如何查看前世檔案前世眼睛案例(查前世這一生因果免費)

一：人真的有前世嗎?如何才能知道本人的前世?

朋友好。的確有的。 輪回再生是千真萬確的。隻是越深奧的真相，越少人知道而已。 俺們是可以先想，任何人的記憶力是不一樣的，現世人也知道，有的人剛剛發生什麼就忘記瞭，有的好幾十年的事情，也記的清清楚楚。上輩子的事情也是這樣，大部分人 記不清上輩子的事情，有少數人 是有一些記憶的，還有的會有許多時候“一見如故”。另外 通過 修禪定，或者催眠（恐對精神有損害，不推薦try），等方法皆可以回憶起一些前世的事情，這一方面的例子許多許多。佛教 道教，印度教等 賢聖到都認為有前生，賢聖通過修行，看輪回如同看手裡的紋路那麼清楚， 隻不過是一些稍低級的宗教和一般人，沒有修禪定，有些難親自見到而已，但是其他證據也是很多很多的。 下文有，可以搜索 1、前世這一生論【推薦，證實輪回鐵證如山】 2、科學工作者證明生死輪回【視頻】3、震撼的輪回催眠錄《生命不死》/ 因果循環的科學證明。PDF下載4、輪回催眠錄《生命不死》/ 因果循環的科學證明。PDF下載（688、39kb） 輪回的證據 在美洲大陸被"發現"以前，有哪個歐洲人相信美洲的存在呢？即便在它被發現之後，人們還是在爭論它是否存在。 我們傲慢地隻相信"眼見為實"，難道不知道我們所看見的，是我們業的景象使俺們看見的，我們常常認為在此認知范圍之外，不會有其它的任何存在方式。這種狹隘的生命觀，使我們不能接受、也無法古板思考輪回的可能性。 幸好，輪回並不是完全不可知：人類積累瞭大量文獻，討論那些自稱能記憶前世者的證詞；世界各地有許多非常動人的瀕死經驗的見證人，他們絕大都都確信死後還有生命的繼續；從事佛法修行的人，當接觸到浩瀚和不容置疑的心性時，生死輪回的教法就成瞭真實的體驗。 【合眾國際社新德裡特訊】 美國心理治療學傢史諦敏遜博士（Dr。 IanSteven-son）稱，印度宗教所說的再生理論，的的確確是言之有物。 史博士為維吉利亞大學神經系及心理學系主任，此次來印作為期三周的研究旅行，渠將親自實地訪問幾位此刻尚能憶述其前世生活的人。 依據初步的估計，目前全地球已知道的至少有八十起這類的事件，兒童在十五歲以下者，尚能憶述其前世生活歷歷如繪！！！ 在印度馬索拉的地方，一個三歲女孩仍能記起其前生爸媽之名字，以至其兄弟姐妹之名字，她能操英語，印度文則能讀能寫。 史諦敏遜博士稱，他在過去十年一直研究這類再生的事件，這樣的結果顯示，確有證據可以說明再生的道理是真實的。 渠稱，死後再生的公案，全球性各地皆有發現，惟西方人從未企圖對這種事件進一步鉆研，並自以為再生之學說是「愚妄」的。 史博士謂印度人則相信此種學說，對此曾作廣泛之研究，嗣後並以事實加以證明。 印度人相信人身最高的一種生命形體，與「神」最為相似。彼等亦相信一個人身是經過昆蟲禽獸以至各式生物八百四十萬次的生死才得到的，而出生為那一種生物是依他前生所造的善惡業界所決定的。 史博士謂渠此回之來印度，是受到蘇罕拉爾紀念學院主任巴那茲教授的支持，他答應為他找出幾宗這類再生的事件，供其親身研究。 6，一，人可以由 人來，也可以由動物，鬼來的，還不錯從其他世界來， 就動物的數量 比人類就不曉得有多少倍呢 佛在2500年前，就論 世界是無量無邊的，不隻是地球有生命。 二，人從哪來的，從人活著其他生命，，所有的生命都是本來就有的，這是最合理的答案。假如從一般科學角度，有生命從無生命來，這個根本解釋不瞭解。 從神造論更是如此，上帝從哪來的？除回答“本來就有”，根本沒有更好的答案。 所以 人和別的生命本來就有，是完全合理的答案，假如有問題，所有關於生命的源頭的答案也一樣。 第3，YESHU從天上到人間，從人間又回天上，“天 ，人，天”這個不是輪回是什麼呢？？ 第4：其實也就是說所有的生命都自有永有的，這是同一個問題。要麼都成立，要麼都不成立

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內容預覽：

女主滴前世檔案

姓名：司空雪瑤

性別：女

年齡：二十歲

死因：參加學校運動會5000米長跑比賽，在跑道上永久的閉上瞭眼睛。

——————華——麗——麗——滴——分——割——線——————

司空雪瑤努力的睜開瞭眼睛，細細的打量著周圍的一切，自己躺在一張雕花檀木床上，床前有一山水畫的屏風。司空雪瑤雖是覺得無力，不過還是起身下床，繞過瞭屏風，見自己處在一間佈置和佈局的古色古香的房間，結構雖是簡約，但素雅的裝飾卻顯得高貴而華麗。

“老天，這是哪裡呀？我剛剛不是在學校參加運動會的5000米長跑嗎？”司空雪瑤自言自語的說著，緊接著不覺間走到瞭一面銅鏡面前。

“啊！！！！！！！！！”司空雪瑤尖叫起來，同時不停的對著銅鏡伸伸胳膊抬抬腿，確認瞭銅鏡中那個小不點兒就是本人的影像時，司空雪瑤一屁股做到瞭地上，自己竟然成為瞭一個看上去約莫十一二歲的小女孩。

門被推開瞭，一個貴婦人帶著幾個侍女走瞭進來，這貴婦人身穿窄袖短衣，下身穿長裙，外面還套瞭一件金色……

三：有還是沒有名符其實的可以測出俺的前世?

你前世是隻豬。。。

四：怎麼理解轉世和前世記憶

給你看篇文章吧，希望能夠幫到你

【研究】

一個紐約捕头，化名John，經常跟本人的女兒，化名Doreen，說，“無論發生什麼事情，我都會照顧你。”1992年，John在一起搶劫案中中槍而死。他一共被擊中六槍，其中致命的一槍從後背進入，割破瞭左肺和心臟，並致使肺動脈破裂。

五年後，Doreen生瞭個兒子，化名William。William一出生就有缺陷，他的肺動脈隔膜發育不全，血液偶爾不能進入肺；他的一個心室也沒發育好。幾次手術之後William仍然要終生用藥，但除瞭這些以外他是個相當正常的孩子。

William三歲的時刻有一天Doreen讓他不要鬧，要不然就會打他。可是William說，“母親，你是小女孩我是你父親的時刻，我從來沒打過你！！！”起初Doreen沒當回事，但後來William不斷告知她他曾經是John。他陸陸續續談過許多John的事情，其中包括那次槍戰。他記得Doreen幼年時期傢中養過的貓，他的一些習慣也與John相同。不過最讓Doreen震撼的是有次William朝著她說，“別擔心，母親。俺會照顧你。”

這種兒童回憶起自己“前世”的案例並不算特別稀奇，可能任何人都時有耳聞。這裡面沒有啥鬼魂的直接出現，等同於是沒有靈異現象的靈異事件，反而比較適合作為研究對象：“轉世兒童”與他們的傢人，乃至他們“前世”的傢人，就在那裡，研究人員可以隨時過去拜訪。弗吉尼亞大學醫學院有一個Division of Perceptual Studies，專門研究此類事件。該機構的研究人員Jim Tucker在2005年出瞭一本書，Life Before Life: AScientific Investigation of Children’s Memories of PreviousLives，向我們介紹瞭他們取得的成果。

在醫學界和心理學界假如科學工作者想要研究一個什麼因素對人的作用與影響，打比方說吸煙是不是有害健康或者受虐待兒童長大以後是否犯罪率更高之類，常常根本沒有可能做實驗，而隻能采取搜集案例做統計剖析的辦法，這一個辦法稱為“流行病學（epidemiology）”。流行病學的結果遠遠不能作為最終的科學結論，不過這一個辦法是依然是科學方法，也可謂是在你沒有別的辦法的時刻所能使用的最科學辦法。Tucker等人研究兒童的轉世回憶，采用的就是這個辦法。他們總共搜集瞭超過2500個案例。

【轉世】

這幾個兒童大多在兩到四歲之間開始跟傢長說自己有一個前世（依據科學精神這裡可以使用引號，但為行文方便以後引號一律省略）。他們常常會給出前世生活的諸多細節與關鍵，甚至包括具體的地點和名字，他們要求傢長帶領自己去尋訪前世的傢庭。假如依據孩子的論述真的找到瞭其前世的傢庭，研究人員就把這個案例稱為“solved”，要不然就是“unsolved”。一旦得知有這樣的一個事件，研究人員就會設法盡快趕到。許多案例發生在亞洲國傢，特別是印度，斯裡蘭卡和泰國，這樣美國的研究者需要在當地設立線人來隨時通報新案例。在絕大都情況下等研究者知道的時刻，案例業已是solved瞭。不過也有一些案例，是研究者跟著這個兒童這一世的傢庭一起去尋訪其前世傢庭，如此的案例顯然更為可靠。

前面William這個案例的一個很重要之處在於，William的出生缺陷正好和John的致命傷在同一個地方。實際上，研究者一共搜集到瞭225個有前世回憶，並且又有先天缺陷—更常常見到的是有胎記—的案例。假如他們的前世死於暴力，那麼這幾個兒童的胎記或先天缺陷就恰好與其前世受的傷是在同一個地方。另一種情況那麼是有些亞洲地區有在死者身上用顏料做個記號的風俗，而其轉世的孩子會在做記號的此處地方恰好有一個胎記。跟回憶和敘述相比，胎記和先天缺陷是硬邦邦的物理證據，所以研究者特別註重和重視如此的案例。他們會親自查看兒童，並且去當地機構尋找其前世死亡時的醫生證明，並且把這兩個東西對比。偶爾隨著兒童逐漸長大，胎記的具體位置會發生些許變化，顏色也會變淡，但是對應得依然非常明顯。

有些兒童對前世的傢庭有強烈的情感依賴，他們甚至會要求前世親人定期來看自己。有的保留瞭前世的活法習慣，打比方說煙酒愛好，而這一生傢人均無此愛好。有的會做出前世工作時候（打比方說打鐵）的動作。有的甚至在遊戲中模擬自己前世死亡的過程，包括拔槍！！！在印度有個出生於低種姓傢庭的孩子認給自己的前世是高種姓，從小拒絕吃傢中的糧食，鄰居幫著用高種姓方法做瞭一年飯才改過來。有好幾個出生於緬甸的孩子聲稱自己前世是二戰時期死在這兒的日本兵，他們喜愛日本式的糧食，拒絕穿當地的服飾，而且非常害怕飛機。前世是非正常死亡的，35%展現出對該方式的畏懼—特別是水，53個淹死的中，有31個怕水，有的甚至必須由二個人按住才能洗澡。有一個女孩前世由於逃避一個公共汽車而掉到池塘裡溺水而死，結果這一世既怕汽車又怕水。在轉世過程中改變性別的，表現為很不適應，打比方說女孩強烈要求當男孩。

而所有這一切，無論是轉世回憶還是前世對這一生感情的作用與影響，大多數會在七歲以後慢慢淡化乃至忘記。這幾個孩子長大以後跟別的孩子沒有任何區別。有個女孩剛會講話的時刻強烈要求爸媽找到瞭前世的傢人，包括老公和兒女，她要求他們必須每周都來看她，以至於她前世老公如今的老婆都不幹瞭。然而等到這女孩七歲以後，她反而覺得前世的傢庭成瞭她的累贅:) 不過也有一個極為稀奇少有的案例，一個男孩找到瞭前世的老婆，一直到長大以後仍然跟她保持著感情，而且不顧年齡差距再次與之出嫁！！！

【質疑】

如何合理地解釋這幾個事件？一種可能性肯定是這一切純屬偶然。小孩子什麼話皆有可能說，假如當瞭真並且依照他們說的去找，也許真的就可以找到這樣的一個死去的人，正好符合他說的。書中提到英國Hertfordshire大學的心理學傢RichardWiseman就持這種看法，並且組織瞭一個實驗來驗證。他找到幾個孩子來編造他們的前世，緊接著尋找能與之相應的死亡記錄。Wiseman得到的最好案例是一個三歲的小女孩說本人的前世三歲時被怪物咬死。Wiseman找到的是一個被綁架並殺死的女孩，這個女孩和被編造的那個前世有一樣的頭發和眼睛顏色，甚至都穿粉色帶花的衣服，並且都住在海邊。

但跟轉世研究者的案例相比，Wiseman的編造案例缺乏一些關鍵的東西，打比方說說具體的人名和地點。事實上有些兒童不僅說出瞭前世傢人之名字，而且回到前世傢中之後還能指出一些別人切記不可能知道的物品的存放地點。偶爾他們不經詢問就告知前世傢人自己死之前傢中情況跟如今的不同。在一個案例中，兒童向他前世的兄弟指出自己曾經送給過他一把槍，而這把槍的型號在當地非常罕見，更不必說事情隻有兄弟二人知道。在一個有研究者陪同下指認的案例中，兒童不僅說對瞭前世村子裡所有的人，而且遇見一個其死後才搬來此地的人，並預示不認識這個人。在許多情況下這一世傢庭與前世傢庭根本不認識，有些尋訪前世傢庭的工作是這一世傢人委托第3方人士去辦的，這種有多人參與的案例可信性就更高。真真正正有價值的案例皆有這樣一個特點：兒童說出瞭他根本沒有可能知道的信息。

那麼有還是沒有或許是兒童傢人的錯誤記憶（faulty memory）呢？打比方說說也許這一傢人很願意相信轉世，孩子其實也就是說說過許多話，但傢長卻對那些證明瞭的話記得特別深刻，甚至自己主動腦補，把沒說對的也算成說對瞭的。但有三十多個案例是傢長寫下孩子對前世的陳述，緊接著拿著這個文字記錄去尋找並且solve瞭的，這就大大減少瞭錯誤記憶的可能性。研究者對比瞭有文字記錄的案例和沒有文字記錄的案例，發現其中孩子事前陳述的準確度分別為76、7%和78、4%，非常接近，而且有文字記錄的平均陳述條數不是更少，而是更加的多。這個70%多的準確度好像是可以接受的，就算俺們這些成年人回憶早年的事情，沒有生死之隔，也未必能100%說準。

為避開記憶錯誤，研究者還想瞭另一個辦法。他們會在時隔幾年以後讓另一個研究人員，在不看原來案子記錄的情形下再次訪問這個傢庭。假如是記憶錯誤，那麼隨著時間推移，這個案例的強度會被加強（由於一廂情願相信轉世的傢人會往“強”的方向上編），不過結果恰恰相反，時間推移以後案例反而變得不那麼鮮明瞭，就像真實的記憶一樣。

還有一個可以說就是造假。但造假對有回憶兒童的傢庭來說好像沒啥好處。研究者不會給他們提供任何“采訪費”，而他們卻不得不在傢中不厭其煩地接受陌生人的詢問。在絕大都情況下，這一世傢庭沒有向前世傢庭提出任何財物的要求。而在許多情況下，這一世傢庭根本不能同意去尋找什麼前世傢庭，多數是孩子強烈要求才不得不去。有一個例子中一個女孩的前世是某個手藝人的老婆，地位較低，而其這一世傢庭地位較高，這致使她的爸爸極為反感她談論前世。

當然亦有或許是研究者在造假。我們完全可以想見從事這種研究沒有可能獲得什麼名符其實的學術聲望，而研究者們的確亦不是什麼學界大牛，他們發表論文的期刊亦不是“國際主流刊物”。也許他們—不是一二個人，而是一整個部門—為瞭出名或者獲得經費（這個項目的經費來自私人捐款，並 不是撥款）而偽造瞭這一切。但是正如作者所說，他們保留瞭數千份檔案。

整個研究還有那麼一些別的可供吐槽的地方。一個重大弱點是美國的案例太少，相當多的案例來自亞洲國傢。或許是由於隻有20%左右的美國人相信轉世，因此他們不怎麼報告，更甚者會有可能轉世不怎麼在美國發生。不過也有一種或許是亞洲人由於過於相信而自覺不自覺地誇大瞭案例。

另一邊，胎記和出生缺陷是相當硬的證據，這個好像沒法用錯誤記憶之類的論理解釋，假如是巧合那麼這樣就是極為稀奇少有的巧合，假如是造假那麼這樣就是非常困難的造假。

因此也許轉世回憶這個事情真的值得用心對待。實際上要說反偽科學的“科普們”，卡爾·薩根或許應該是裡邊 的翹楚，但就在他《魔鬼出沒的world世界》這本強烈批評的書中，也承認兒童轉世回憶大概是個值得用心對待的問題。

故此我們不妨就以認真的態度來考察一下這幾個案例。也許俺們是可以更大膽一點，先假設這幾個轉世案例皆為真的，而且皆為真的轉世。

【新知】

a good研究應該不僅能印證人們心中已有的觀念，還能告知我們一些以前的時候不知道的事情。研究者從這幾個案例中發現瞭一些相當有意思的結論。

在那些此刻已知前世的死亡方式的案例中，有70%是非自然死亡，總之死於謀殺或者意外。而在剩下的這30%中，亦有許多是死於心臟病突發之類的突然原因。總之這幾個有前世回憶的兒童，他們中的大都人前世不是像普通人那樣普普通通地、可以預見地死在床上的。另外，全部案例中有75%的人談論瞭前世的死亡過程，不過對於其中正常死亡的，這個比例則隻有57%—暴力死亡者更可能談論本人的死亡方式。這好像給“為啥不是所有人皆有前世回憶”這個問題提供瞭一點線索。也許在多數情況下任何人都安安靜靜地死去，緊接著會有某種機制（打比方說“孟婆湯”）抹去前世的記憶，緊接著再轉世。不過那些意外死亡的人由於是“意外”，這個機制被破壞瞭，以至於出生以後還保留瞭前世的記憶。Jim Tucker對這個問題的一個假說那麼是可能普通人死瞭之後不會轉世，隻有那些因為某種未盡之事想要再回來的才會轉世。不過也沒有任何記錄載入說這幾個人有報仇之類的行為。

我以前看瞭許多鬼故事論壇的“經歷貼”，曾經提出轉世有一個“靈魂定域性原理”：總之人死瞭之後一般就近轉世。有人對此提出異議，認為或許應該是每個靈魂由某個中间位置系統統一安排在世界各地轉世，不受地理的限制。但從這本書給的案例來看，“靈魂定域性原理”還是大致成立的。其中提到前世和這一世傢庭距離最遠的一個案例是400英裡，但間隔時間超過40年。許多案例都是轉世在幾十英裡范圍內臨近的村莊，這個距離對印度和斯裡蘭卡這幾個國傢來說已經遠到去一次不容易的程度，但仍能通過第3方接上頭。

不僅如此，許多情況下兩個傢庭還有某種關系。書中介紹有一個針對971個案例的統計，發現其中：

- 195個案例是在同一傢庭內部轉世；

- 60個案例中兩個傢庭有密切聯系；

- 115個案例中兩個傢庭有微弱聯系；

- 93個案例中兩個傢庭認識，但無聯系；

- 剩下的508個案例中兩個傢庭完全是陌生關系，其中239個是solved案例；

- 全部971個案例中有232個是unsolved。

從死亡到轉世的間隔時間長短不定，統計發現其中位數（一半人比這個時刻長，一半人比這個時刻短）是15到16個月。在這一段時間內發生瞭什麼？有一個鉆石的1100個案例中有217個談論瞭自己死後到出生前這段時間發生的事情，包括葬禮，受孕和出生這種地球上的事情，以及“另一世界”的事情，打比方說說天堂。好像沒人提到地獄，也許進瞭地獄的都未能轉世:) 有的隻談論其中一種或幾種經歷。其中象葬禮和出生前胎兒狀態的描述是有人證實的，所以好像值得古板考慮。對比之下，研究者對“另一世界”的言論持非常謹慎的態度，甚至不能同意討論—不是由於宗教原因，而是由於另一世界的事沒辦法驗證。但是他們還是做瞭一點統計。

你願意死後直接就近轉世，還是先到打比方說說天堂如此的地方跟有關人員，或者有關部門，見個面再轉世？我想可能許多人會選擇後者。自然死亡者比非自然死亡者報告“另一世界”經歷的可能性略高，比例是19%對13%。而突然死亡的人，報告另一世界經歷的可能性則比非突然死亡者小，12%對22%。這個結果好像比較符合人們心目中“自然死亡是一種福相”的認識。

那麼到底生前是怎樣的人有機會前往“另一世界”一遊呢？這個結果恐怕就要讓某些宗教人士失望瞭。研究者盡可能地統計瞭案例中前世人物的以下特征：

- 他富有麼？

- 他是犯罪分子麼？

- 他是否樂善好施？

- 他是否熱衷於宗教活動？

- 他是否是個沉思者（meditator）？

- 他是否過一種聖潔的活法（saintly）？

結果發現以上所有特征都與是否報告兩世之間地球活動無關，而且除瞭一個特征之外，也都與是否報告“另一世界”經歷無關：沉思。隻有沉思者更加容易報告曾經前往另一世界。

“沉思”這個結果並不說明什麼。也許大傢的機會都差不多，隻有沉思者觀察比較細記性相對較好。但更重要的是這個統計的樣本實在太少瞭，僅有一部分案例中的前世人格被統計下來，打比方說在1100個案例中其實也就是說隻有33個沉思者。但熱衷於宗教活動的人士並不比犯罪分子更有可能前往天堂這個情況，仍然相當引人註目。

俺們這些俗人更關心的一個問題是前世對這一生有啥作用與影響，總之，這 一生需要做些什麼，下輩子才能生的好一點呢？研究者也考察瞭前面各項與這一世這個兒童所在的傢庭的經濟地位和社會地位之間的聯系，結果是：“saintlinessin the previous personality showed a very strong correlation with the economicstatus of the subject and a significant correlation with the social status ofthe subject。”前世聖潔的活法，對這一世出生的經濟地位很有“幫助”，並且對這一世出生的社會地位有一定幫助。不過這個經濟和社會地位，是指的實質地位，而與印度社會的種姓無關，總之聖潔生活不能確保下輩子生於高種姓之傢。至於其他所有各項，均不要緊。這樣那些相信這 一生樂善好施會致使下輩子出生於大富大貴之傢的人可能要失望瞭。而到底啥是“saintliness”，我也沒查到研究者的準確定義，大概是誠實正直私生活檢點吧。

那麼從這幾個極為有限的統計結果來看，亞洲人普遍相信的“因果定律”好像幾乎沒有起到作用。不僅如此，我們還從案例中看見有好幾個日本侵略者在緬甸就地轉世為人（而沒有進入“地獄”或成為“獸類”），者照樣轉世等等，這幾個都與某些宗教人士的講法不同。另外Tucker在書中提出胎記和出生缺陷這個情況也不符合因果：為啥是受害者，而不是殺人者，下輩子帶著胎記和出生缺陷？也許這裡起作用的不是因果定律而是某種自然定律，打比方說意識作用與影響身體之類。

【議論】

這幾個研究可能會使有些讀者更加相信轉世的存在，但它們遠遠不能“證明”轉世。我們不曉得有啥機制能夠讓意識脫離肉體存在，這檔子事完全不能用現有的任何科學理論解釋。流行病學研究通常不涉及機制，但這幾個案例數目就算按流行病學的標準也不夠強。

也許更加的重要的一點是，正如本文開頭所說，現有的科學理論對世界的解釋已經相當不錯瞭。一個沒有轉世現象的world世界觀並沒有讓任何科學工作者感到不安。我認為假如轉世存在，那不如就應該無處不在，就算有“孟婆湯機制”，我們亦應當能夠是用什麼手段測量出來“一般人的轉世”。更進一步靈異現象亦應當無處不在，我們日常生活中應該時刻皆有一些使用現代科學解釋不瞭的現象。而事實是靈異現象都比較罕見。

我非常欽佩研究者們做這個鉆石的勇氣。他們既沒有受到“主流科學”的作用與影響，也沒有受到宗教的作用與影響，他們既不相信有神論也不相信無神論，他們隻看證據。事實上他們好像也沒怎麼受到“主流”的打壓，也許除瞭大學同事的背後議論之外。他們使用的方式方法是科學方法，這幾個簡單容易的前往現場驗證事實、統計、發現相關性的辦法並無出奇之處，但他們做瞭現有條件下能做的一切，除非做個轉世實驗。

因此這個鉆石的一個重大意義就是告知人們：哪怕你關心的是“靈魂轉世”如此的問題，你唯一正確的判斷辦法依然是科學方法。

五：人真的有前世嗎?怎樣才能看見前世呢?

不一定。。。全地球超自然現象有許多，我們不能把前世滿盤否決，卻也無法證明它的存在，更無法看到。

六：怎樣知道本人的前世

任何人皆會有 (從小到大我一直都做的夢，是我感覺自己在飛，一直在離地面不遠不近的距離。。而且~~我感覺之前夢中的事情，過一些時日就會在生活之中出現，有時是吃食物的味道，偶爾是一個場景或者一個人。。。

) 這樣的狀況出現的，怎樣知道前世就是沒可能的瞭，給你曉得前世的你，那你活著在這一世有意義嗎?