佛教六道輪回長相特征六道佛教餓鬼(佛教中的六道輪回)

一：輪回圖的形狀特征

輪回圖主要出此刻藏傳佛教寺院正殿門外側壁上。整個構圖呈圓輪圖式，內外共分四道 圓圈。圓輪中心通常來講為雞、蛇和豬等三種動物紋樣，分別象征佛教中貪、瞋、癡；第2圈為黑白兩色色段，分別象征三惡趣和三善趣，展現佛教中具體的六道輪回說；第3圈分為上、下兩部六段構圖，具體圖寫六道輪回，上部三段分別刻畫三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分別刻畫三惡趣中的餓鬼、地獄和旁生界；最外圈分別繪有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、穿眼之箭、喝酒、采果、孕婦、臨產、老人和死屍等12種紋樣和場景，依次象征12緣起支中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死。六道輪回圖是佛教利用造型藝術，宣揚六道輪回和因果關系的典型例證。

二：六道輪回是如何的?

佛教六道指天人道、人間道、餓鬼道、牲畜道、修羅道、地獄道六種。六道輪回的運轉規律就是眾生若無法成佛成聖皆無法逃脫這六道。

1。天人道

天人道是佛教六道之中待遇最有利的，它的存在是為瞭獎勵那些生前做過大好事的人。據說行過上品十善的人能夠進入天人道。這幾個人由於生前積過善德有好的品行，因此他們在死後就可以進入天人道投身為神仙。老話說善有善報，佛教六道之中就把此句話展現的很好。

2。人間道

人間道就是投身轉世為人，蕓蕓眾生，有許多人在生存的時候做的善事並不是非常多，這一時刻他們就會被派遣到人間道。據說隻要做過中品十善，並且修過五戒的人，這幾個人他們就能投身入人間道，重新轉世為人。人間道事實上是相對較好的，要是一個人有好的品行，那麼他就能脫凡成聖。

3。阿修羅道

阿修羅是修羅的統領，他們是一種神通廣大，不過沒有福報的鬼神。據說隻要做過下品十善就可以進入阿修羅道。

4。餓鬼道

這個的存在著重是為瞭懲罰那些做過比較嚴重壞事的人，這幾個人不能夠直接下地獄，他們就要投身轉世為餓鬼，遭受饑餓的折磨。

5。牲畜道

這個也是為瞭懲罰那些壞人，可是它的懲罰力度不大，隻是投身轉世為豬牛羊這幾個牲畜。

6。地獄道

地域道的存在就是為瞭懲罰那些窮兇極惡之人，他們生前做過許多壞事，在死瞭之後就要下地獄，遭受地獄之苦。

總的來說，輪回六道包括瞭世間種種，蕓蕓眾生假如無法成佛成聖，是沒有辦法逃脫六道輪回的。

三：佛教方面問題怎樣從人的特點中判斷出是從六道輪回的哪一道來的_百度。。。

既然已經生而為人，就不如果想著用凡夫的腦袋和感官來推測斷定他是從哪一道來的。

倒是可以 使用佛法判斷出他此刻正在六道中的哪一道中享受著：

正在貪念中的人，就生活在惡鬼道中：

正在嗔念中的人，就生活在地獄中；

正在癡念中的人，就生活在畜生道中；

正在與人爭鬥到臉紅脖子粗的人，就生活在阿修羅道中；

正在平靜中的人，就生活在人道中；

正在為又清楚明白一個真理而處於愉悅中的人，就生活在天道中。

上面便是人間六道的判定。

不必管哪個這世來自哪個六道中，而是要時時處處清清楚楚瞭解自己當下處於哪個六道中。這才是學佛者需要提醒本人的要點。

四：關於藏傳佛教的六道輪回

輪回理論是佛教的基本理論之一，所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。 六道者：1。天道，二，修羅道，3。人間道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。

五：佛教中的六道輪回是什麼情況?

就是在天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄六道中輾轉輪回: 所謂輪回，事實上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范疇共有六大流類，佛教稱為六道，那麼這樣就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是因為五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福分享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。 但是佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，因 此，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都隻是受報的單重道，天道神道隻有享受福報，無暇另造新業，下三道隻有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不可以成為業力的主因。因 此，佛教特別註重和重視人生善惡的行為責任。 正由於造作業力的主因是在人間，所以上升下墮後來的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永久上升，一次下墮永久下墮。 人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在畢生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，亦有先後的差異瞭。因 此，人在一期生命的結束之後，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第1是隨重：畢生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；假如惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第2是隨習：人在畢生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，因 此，修善學佛，著重是靠日常的努力。第3是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，假如心念惡劣，打比方說恐怖、焦慮、迷戀、嗔惱等等，那麼這樣就非常難不墮惡道的瞭，所以佛教主張人在臨死或新死之時，傢屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他畢生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大傢朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死前的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應瞭諸佛菩薩的願力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。 民間的信仰，以為人死之後其實就是鬼，這在佛教的輪回觀中是不能成立的，由於鬼道隻是六道輪回的一道，所以人死之後，也隻有六分之一的可能生於鬼道。 詳細請見: http://www。buddhist-edu。net。my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content。htm 參考資料：聖嚴法師 正信的佛教

六：佛陀為啥說有六道輪回而不是五道輪回

本來阿修羅在天道有，在人道，畜生道皆有的，單單分出來是指天道的。由於他們前世也修五戒十善福報很大，生活環境很好，所以獨立分出來和人道，天道稱為三善道。當然這是後人分的。還要說的就是六道輪回不是佛教最先提出的。

(大論雲：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異。或言五道，或言六道。觀諸經義，應有六道。以善有上、中、下，所以有三善道。惡有上、中、下，所以有三惡道。若不爾者，惡有三果報，而善二果報，是事相違；若有六道，於義無違。故此修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。)

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