同治八字算命解讀(順治帝八字)

一：同治甲子年是哪一年，同治己巳年是公元年

同治甲子年是哪一年

南宋朱克柔緙絲《蓮塘乳鴨圖》

在國人心中，“江南”是煙柳畫橋、杏花春雨，是梅雨綠潭、釣臺春晝，象征著悠久、秀潤、精致、富庶等諸多美滿。然而，“江南”僅僅是詩意的代名詞嗎？作為文化傳承重要實證的文物裡著答案。

上海博物館正在舉辦的“春風千裡——江南文化藝術展”以藝術講文化，嘗197件（組）文物呈現一個鮮活、多面的江南：文秀裡飽含智慧和勇氣，規范中追求自由和不羈，溫雅又極富責任和氣節，傳統也足夠和包容。從文物講述的這個江南故事中，人們能夠看到富饒的文化色階。

明代尤侃犀角雕荷葉螳螂杯

【智勇與文秀】

青銅吳王光戈留下春秋戰國吳越爭霸的縮影；私傢《楝亭書目》可見清代江南盛行的書、讀書之風

先秦時期，江南土壤卑濕，老公早夭，並不適宜居。然而考古發現證明，早在史前，江南農業、漁業、畜業等都已有所發展，也具有一定的審美水平和藝術創造力。以分佈於杭州灣南岸之寧紹平原的河姆渡文化為例，它的發現被看作是中國20世紀最重要的考古發現之一。展品中的一件骨耜即 河姆渡文化時期，距今約七千年，是迄今為止國內考古發現的同類器中唯一一件帶有藤條捆綁木柄並保存完整的。它是江南史前農業發展的縮影，也是江南先民用智慧改造自然的實證。

至春秋戰國時代，吳、越兩國相繼稱霸，江南漸有崛起之勢。目前學界基本公認，江南文化主要源自吳越文化，而狹義的吳越文化就是指春秋、戰國時期吳、越立國所創造的文化。吳越爭霸的故事在中國可謂傢喻戶曉，而吳越時人善於鑄造青銅器，以劍、矛、戈等兵器為主。展品中有一件春秋晚期的吳王光戈，援和胡部鑄銘文三行八字，內容為：“大王光(見圖一)自乍（作）用戈”。“大王光”即《史記·吳太伯世傢》中的“公子光”，也就是夫差之父吳王闔閭。總體來看，在中國文化史上，直到六朝前期，江南典型民風仍為。

公元317年，晉室南渡，祖籍瑯琊（今山東臨沂）的“書”王羲之隨之南遷到瞭江南山陰（今浙江紹興），展品中淳化閣帖之秋月帖頁就是王羲之於紹興居住之時寫給友人的回信。隨著“士族精神”“書生氣質”的註入，江南優雅轉身。以書法為例，至，“傢族”（王、謝、郗、庾）書法著稱於世，又以王羲之、王獻之父子為代表的王氏傢族書法最負盛名。以繪畫為例，以顧愷之為首的“南朝三大傢”（顧愷之、陸探微、張僧繇）誕生，為後世畫壇樹立瞭不朽的豐碑。

王羲之《秋月帖》

以後，江南得到瞭較好的，文學、史學等都出現瞭新氣象。宋代印書“以杭州為上”，明代書之地有四：“燕市（今）也，金陵（今）也，閶闔（今蘇州）也，臨安（今杭州）也。”展品中有一件清鈔本曹寅撰《楝亭書目》，其貌不揚，但清代江南書、讀書之風盛行由之可見一斑。曹寅生於京師，長於江南，楝亭為其私傢書樓，因書甚多，撰有《楝亭書目》。曹寅之母孫氏為康熙帝，是以曹寅深受康熙帝信任，連任江寧織造二十年，而他還有一個重要身份，即曹雪芹的祖父。可以想見，曹雪芹小時候或許讀過楝亭書，為之後撰寫《紅樓夢》積累瞭重要的文學基礎。至清代，江南戲曲、、等通俗文學作品蓬展，文藝已然滲透各個階層。

良渚文化鳥紋玉璧

【規范與自由】

湖州三天門出土的南宋金飾可為嘉禮實際案例；南朝墓葬中竹林七賢與榮啟期磚畫的發現著魏晉風度

古代人們言“倉稟實而知禮節”，今人說“生活要有儀式感”，江南自然也安於禮、樂於儀。

我國傳統禮儀至唐代被匯總為“五禮”，包括吉、軍、兇、賓、嘉五類。其中吉禮是五禮之首，主要指對、地祇、人的典禮，嘉禮則最貼近民生，飲食、婚冠、慶賀等都被 在內。展品中的良渚文化鳥紋玉璧上有陰刻的神鳥圖，十分珍貴。《周禮》有“蒼璧禮天”的記錄載入，玉璧在古時候可用於、斂葬、瑞等，流行於至清代。神鳥圖可能表現瞭距今約5000年的良渚文化時期，南方上層階級、祭拜氏族圖騰神並希冀與溝通的歷史圖景。展品中還有一套浙州三天門南宋貴族墓出土的金飾。宋代吳自牧《夢粱錄》載，南宋人出嫁時，富貴人傢會準備“金釧、金鋜、金帔墜”作為聘禮，俗稱“三金”。湖州三天門出土南宋金飾也 金霞帔墜、金釧、金戒指三種，可為嘉禮實際案例。

浙州三天門南宋貴族墓出土金霞帔墜

除去無處不在的禮儀規范，江南也被看作具有打破常規的勇氣。三國末期和西晉初期，司馬氏利用大權拉攏士族，剪除異己，迫使曹奐“位”。司馬氏建國後，皇室內部又爆發長達十六年之久的“八王之亂”。如此的背景下，士大夫退隱山林，醉心於老莊之學，以竹林七賢為代表。七位賢士常相聚於竹林之中飲酒、縱歌，探討諸如人生、、宇宙的哲理，又稱“清談”。固然七賢主要活動於西晉初期的山陽縣（今河南輝縣西北一帶），但晉室南渡之後，名士風度也作用與影響著江南。江蘇南朝墓葬中多有竹林七賢與榮啟期磚畫的考古發現，其中最精美的當屬1960年西善橋宮山墓出土者，也是展品中的竹林七賢與榮啟期磚畫拓片的原物。直至明清，江南文人繪畫中仍多見竹林七賢題材，怡然當下、自由清高的魏晉風度為江南人心向往之。

南朝竹林七賢與榮啟期磚畫拓片

談及，展品中有一件清代“揚州八怪”之一的羅聘所繪師像軸，表現神情威嚴的師手持法器正從天而降的作法場面。東漢時期，客居四川的張陵聲稱受之命，封為之位，創立五鬥米道，即為中國創立之始。以後，五鬥米道稱道，元代以後主領江南。師被看作具有除降、救護的無限，在江南地區頗有作用與影響力。此外，圖軸上有題詩雲：“不靈用再法，此老袖中千萬法。果能遣得黃金來，傢傢請我畫。”足見江南地區、多種並存，可知即使是對，江南也一直抱著自由、通達的態度。更可見地域特色的是，中國本土之到瞭江南不再強調“”“興太平”，而是註重長壽，並在作用與影響下衍生出南宗，盛行金丹、吐納之術，平添瞭文人氣質。外來之到瞭江南則淡化瞭“性”，極具“哲學性”。展品中有一件清代顧繡三酸圖鏡片，圖繡三高嘗酢故事，講述金山印邀黃庭堅、蘇東坡品嘗新釀桃花醋，三人皆皺眉喊酸，時人稱“三酸”。三位高人被後世引申為儒、釋、道三傢的文化代表，映射三種文化在品鑒人生滋味的區別感悟。

清代顧繡三酸圖鏡片局部

【溫雅與責任】

一件五代時期的銀簡，凝結著鐵漢柔情，其主人為寫下“陌上花開，可緩緩歸矣”的吳越國王錢鏐

江南如“桃源”般美滿，但江南的美滿從來不在“世外”。

展品中有一件五代時期的銀簡，為首次展出，卻不太被觀眾 。中國文學史上有被贊為“艷稱千古”，它就是：“陌上花開，可緩緩歸矣”。寫這句話的人就是這件銀簡的主人——吳越國王錢鏐。相傳吳越國時期，錢鏐的夫人因回傢探親而暫別，走瞭數日還沒回來。錢鏐體恤不願促，卻實在日益想念，於是去瞭一封，信上寥寥幾字如上，意思是路上的花都開瞭，你要麼慢慢地回來吧。情意真切質樸，細膩入微。更加的重要的，唐末至五代的時期，錢鏐平息兩浙戰亂，維護地方安寧，修築海塘，疏浚湖浦，發展農桑，海運，擴大貿易，成為雄踞東南的霸主，於公元907年正式受封為吳越國王。而錢鏐定下“子孫善事中國，切勿以中原帝姓多變而改國之大政”的基本國策，令吳越錢氏在唐宋之間的近一個世紀裡，保境安民，納貢稱藩，善事中原，治下的吳山越水晨鐘暮鼓，一片祥和。北宋詩人蘇東坡在杭州做官時曾感嘆：“吳越地方千裡，帶甲十萬。鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲於天下……其民至於老死，不識兵革。”范仲淹更稱錢鏐為“東南重望，吳越福星”。風月溫雅、鐵漢柔情，亦不足以形容這位吳越國王。

錢鏐銀簡

除瞭這些之外，江南人還人仰止的思想高度。明中葉以後，心性之學悄然而來，倡導回歸自我，崇拜個性，以浙江餘姚人王守仁等為代表。因王守仁別號陽明，其心學也被稱為“陽明心學”，大要有三：“致良知”“親民”“知行合一”，強調開拓實踐，直至今日也極具啟發意義。展品中有一件王陽明示諸侄手札冊，可視作傢訓之典范。文中寫到：“吾惟幼而失學無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。”一代心學如普通長輩般，謙虛懇切，諄諄教導，令人感動。

江南人更有超越地域甚至國界意義的堅貞氣節。在中國文化史上，有一類人被稱為“遺民”，他們在改朝易代之際或憤而反抗，或殉節，或出傢退隱，而看似溫雅的江南正所謂遺民畫傢人數最多、活動最活躍的地區。展品中有一件清代行楷書水中雁字十五首卷， 方以智為崇禎十三年（1640年）進士，明清易幟之時，以“不臣、不叛、不降、不辱”聲著，並於清順治十年（1653年）出傢，法名大智，字無可。安徽桐城方氏傢族（方孔昭、方維儀、方以智、方其義）是晚明以傢族為特點的遺民群體之一，也有人稱“天下第二名門”，僅次於曲阜孔氏。

“從上看，遺民是一種姿態；從道德上看，遺民是一種操守；從哲學上看，遺民是一種價值信念；從文化、審美上看，遺民是一種不可逾越的經典，具有光耀千古的審美價值。”遺民情結不止是對一個王朝的忠誠，更是對理想與信念的堅守。

清乾隆三螭紋玉花觚

【傳統與】

作為海派藝術代表的劉海粟繪青綠山水圖軸，有對傳統文化的標新，更有對中西文化的糅合

論及傳統與的並存、古典與現代的合體，不得不提上海。晚明時，上海出現瞭一個重要人物——徐光啟。他用《幾何原本》推崇西學，在《農政》中倡導農業生態觀，主張向學習，提出“欲求超勝，必須匯通”。展品中的農政札記冊就是徐光啟為撰編《農政》所作的一部分札記。徐光啟去世210年後的1843年，上海開埠通商，對整個中國來說意義重大。

“自海禁一開，貿易之盛，無過上海一隅，而以硯田為生者，亦皆於於而來，僑居賣畫。”晚清期間，一個龐大的畫傢群體以上海為活動中心鬻畫為生，所作繪畫兼具“藝術性”與“商業性”，雅俗共賞，被稱為“海派”。20世紀後，“海派”的稱呼擴散到戲劇界，很快又漫至文學、戲曲、、音樂、美術教育等范疇，乃至風尚、生活方式、言談舉止，於是有瞭海派文化的概念，成為上海的文化主流。

清代曹素功牡丹圖墨

“上海本是江南一部分，近代上海雖是五方雜處，但其人口八成以上 江南。”展品中有一套清代曹素功牡丹圖墨，四件組合成牡丹通景圖。墨的兩側有款：“同治甲子年（1864年）”“徽歙曹素功堯千制”。曹素功，徽州人，出生於徽墨巔峰的明萬歷時期，為“清墨傢”之一。咸豐十年（1860年），其後人將墨莊遷到上海，沿用曹素功及其六世孫曹堯千的。此外，之一件牡丹圖墨有款：“伯年寫”“國賓刻”，下有“任胡”方印，意指此墨之牡丹圖為清末制墨模大傢胡國賓與海派繪畫代表人物之一的任伯年合作的產物。展品中還有一件劉海粟繪青綠山水圖軸，創作於1978年， 時年83歲。劉海粟為江蘇常州人，早年曾學習西洋畫，後赴日本、歐洲考察藝術，晚年潛心研習中國畫之潑墨法，借鑒後印象的風格。以此圖為例，筆墨潑辣，設色，氣魄撼人，極具個人風格。於是，所謂“海派”，由各地共同鑄就，既有對傳統文化的標新，更有對中西文化的糅合。海派文化繼承自江南文化，並逐漸在、兼容、創新中發展，最終中西合璧、走向多元。

劉海粟創作於1978年的青綠山水圖軸

：谷嫻子，上海博物館工藝研究部副研究館員

編輯：范昕

圖片均由上海博物館提供

上面便是與同治甲子年是哪一年有關的內容，是關於我國古代史的共享。看完同治己巳年是公元年後，希望這幫助到大傢！

二：我有一塊一元的銀元，正面是一個老壽星，背面是一個壽字，我想瞭解這是。。。

壽星銀餅俗稱丈夫銀，丈夫餅。清道光十七年至十八年（一吧三漆~一吧三吧年）張溫在州新黨郡慶白口舉行起義，地方為籌集軍餉而鑄行瞭這種銀幣。其具有早期打制幣的特征。幣面中上部為壽星像，左右為“道光年造”，“足紋銀餅”的篆文。背面為一寶鼎圖案，四周環列滿文“府庫”，另有十二圓圈和十六星點，存世極少，非常值得收藏。 壽星銀餅的鑄行時間，自道光年間始，至同治年間終，共歷時三十餘年。在傳世實物中，有明確紀年的為道光和同治兩種。其中，道光年鑄者，正面中间位置鑄一壽星圖案，左右兩側分別是篆書“道光年鑄”、“足紋銀餅”八字，下方鑄紀值文字“庫平柒弍”；背面中間鑄一寶鼎圖案，外環鑄滿文“府鑄”四字。同治年鑄者，正面中间位置亦鑄一壽星圖案，左右兩側分別鑄篆書“同治元年”和“嘉義縣造”八字，背面鑄“足紋軍餉通行”六字。 此幣十分珍貴，市場價都在五萬元以上，品好的在八萬元以上。假壽星銀餅極多，目前市場上見到的基本都是贗品，須謹慎購買。 希望能幫到你，望采納謝謝

三：年古代人們怎麼說

提問一：古代人們把年說什麼 相傳中國古代有一種叫年的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。年常年深居深山密林之中，每到除夕就要下山，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避年獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來瞭個乞討的老人，隻見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關照這位乞討的老人。隻有村東頭一位妻子婆給瞭老人些食物，並勸他快上山躲避年獸，那老人捋髯笑道：婆婆若讓我在傢呆一夜，我一定把年獸攆走。妻子婆驚目細看，見他鶴發童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，隻好撇下傢，上山避難去瞭。半夜時分，年獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同：村東頭妻子婆傢，門貼大紅紙，屋內燭火通明。年獸全身一抖，怪叫瞭一聲。年朝婆婆傢怒視片刻，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內突然傳來砰砰啪啪的償響聲，年全身戰栗，再不敢往前湊瞭。原來，年最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的傢門大開，隻見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。年大驚失色，狼狽逃躥瞭。第二天是正月初一，避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時，妻子婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說瞭乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向妻子婆傢，隻見婆婆傢門上貼著紅紙，院裡一堆未燃盡的竹子仍在啪啪炸響，屋內幾根紅蠟燭還發著餘光…… 欣喜若狂的鄉親們為慶賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友傢道喜問好。這件事很快在周圍村裡傳開瞭，人們都明白知道瞭驅趕年獸的辦法。 從此每年除夕，傢傢貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成瞭中國民間最隆重的傳統性節日。

提問二：年古代人們說什麼 相傳中國古代有一種叫年的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。年常年深居深山密林之中，每到除夕就要下山，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避年獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來瞭個乞討的老人，隻見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關照這位乞討的老人。隻有村東頭一位妻子婆給瞭老人些食物，並勸他快上山躲避年獸，那老人捋髯笑道：婆婆若讓我在傢呆一夜，我一定把年獸攆走。妻子婆驚目細看，見他鶴發童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，隻好撇下傢，上山避難去瞭。半夜時分，年獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同：村東頭妻子婆傢，門貼大紅紙，屋內燭火通明。年獸全身一抖，怪叫瞭一聲。年朝婆婆傢怒視片刻，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內突然傳來砰砰啪啪的炸響聲，年全身戰栗，再不敢往前湊瞭。原來，年最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的傢門大開，隻見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。年大驚失色，狼狽逃躥瞭。第二天是正月初一，避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時，妻子婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說瞭乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向妻子婆傢，隻見婆婆傢門上貼著紅紙，院裡一堆未燃盡的竹子仍在啪啪炸響，屋內幾根紅蠟燭還發著餘光…… 欣喜若狂的鄉親們為慶賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友傢道喜問好。這件事很快在周圍村裡傳開瞭，人們都明白知道瞭驅趕年獸的辦法。 從此每年除夕，傢傢貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成瞭中國民間最隆重的傳統性節日。

提問三：我國古代 是怎麼說年月（年月的叫法）的 古時候有好幾種紀年方法。

在1949年之前，一般是以皇帝年號加上其在位的年份來稱呼。打比方說乾隆三十年、光緒三十年。前一個皇帝死瞭之後，新皇帝登基，則是新皇帝的帝號加元年，打比方說同治當瞭十三皇帝後崩瞭，次年光緒繼位，就是同治十三年（即1874年），次年為光緒元年（1875）。“元”是“第一”之義，打比方說“元旦”。

與之平行的，是甲子紀年。以天幹＋地支來輪回，六十年一個循環。打比方說同治十三年是甲戌年，次年光緒元年就是乙亥年。甲子紀年與公元紀年，以及帝號紀年怎樣對應，在互聯網上一搜就出來瞭。不用記。

還有一種叫“歲星紀年”，那個太偏門瞭，就不多說瞭。

此刻回答你所問的：

古時候最常用的是稱謂是“八字”。八字亦稱四柱，是從歷法查出的天幹地支八個字，用天地天幹地支預示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（命理八字，命理八字學）是一種依據八字推命的方法。

“八字”亦稱四柱 （年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上為天幹(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八個字，所以稱為“八字”。

八字源出《易經》。四柱算命是認為，我們人的命運是可知和可預測推算的，咱們能夠通過人的出生時間來預測推算人的畢生之命運運動方向。為我們揭示，人命在天地自然的“氣”中的運動規律提供瞭理論基礎。此處的“氣”是“�擰鋇囊焯遄幀L旄刪褪恰疤�擰保�地支就是“地�擰薄� 四柱算命術又叫“子平術”。這是由於徐子平對前人的算命術進行瞭全面的匯總，寫出瞭第一本八字的專著――《淵海子平》（《淵海》和《淵源》的合集），使得八字得以快速的發展，所以後人又稱四柱算命術為“子平術”。

十天幹：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

十二地支：子（zǐ）、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

提問四：＂年＂古代人們怎麼說 幹支紀年法。天幹：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥

60一輪回

提問五：古代人們怎麼說出生年月的 似乎是貴公子，小姐在公元前（後）*年*月*日*時*刻戊寅年丁巳月甲寅日。

其實也就是說，人的命是有年、月、日、時四柱組成。每一柱又分一天幹、一地支，正好合起來是八個字。所以，又叫八字。其中，時是主管畢生的。由於，人隻有到老年才能定大局。時柱管老年和子女。所以，假如隻是瞭解年、月、日而不知道時，是根本沒法推命的。時柱又分為三個階段，初刻，中刻，末刻。一時為三刻。每一個時段的命是不同的。每一個天幹管5年時運，另5年是天幹和地支共管。這便是經常提到的10年大運。算命不但要看生辰八字，還要推大運、看流年。

問題六：兩年多之久在古時候怎麼說 《嶽陽樓記》越明年：第二年（越明年，政通人和）

《箋註陶淵明集》越後年：第三年（至是屬回祿之變(即火災)，越後年，徙居於南裡之南村。）

暌違兩年：相隔兩年

歷兩年：經過兩年

望采納

問題七：古時候 [一年] 怎麼說? 嗯，一載，一歲較為多見。其他偏冷的講法有星霜，寒暑，春秋。

問題八：古時候“多年”怎麼說？ 10分 已數年矣。

希望采納！謝謝！

四：乾造:丙寅 辛卯 庚戌 丁醜 哪位老師給看下

2009年己醜 小運：辛醜，流年正印主事，運行墓之地。天幹己土喜神，地支醜土喜神

有利考試，有得文憑之像，也有掌權的機會，有利讀書學習

2010年庚寅 小運：壬寅，流年比肩主事，運行絕之地。天幹庚金喜用神，地支寅木仇神。

今年值本命年，凡事須小心。

生意上少與別人合作，不與別人爭吵，不卷入紛爭大的事務中。

流年神煞：流年逢空亡，竹籃打水運。

五：康熙的生辰八字是什麼?

1654年5月4日即 甲午年三月十八日 希望你滿意

六：先帝旺後臨官冠帶的八字，長生沐浴冠帶帝旺表

先帝旺後臨官冠帶的八字

：向敬之

出版：上海三聯書店

1

清初“昆山三徐”，系親兄弟，都有文名，都是超級學霸。老大徐乾學和徐秉義為康熙朝探花。老幺徐元文少小沉潛好學，考取功名最早，成績也更好，二十五歲高中順治十六年（1659）的狀元。

順治帝在乾清門召見徐元文，有加，回宮後興奮地向孝莊太後報告：“今歲得一佳狀元。”（《清史稿·徐元文傳》）賜冠帶、蟒服，封翰林院修撰。

順治皇帝數次召見大自己三歲的徐學霸談心。某日，徐元文扈從到西苑，順治賜他乘禦馬。他寫下“空傳枚馬金門侍，隻倚雕蟲事武皇”，紀念如此殊榮。

浙江天童道忞奉詔進京，順治帝帶著“學士王熙、馮溥、曹本榮，狀元孫承恩、徐元文，至問法”。事畢，徐元文沒有對預示謝意。喜好的順治帝也沒有難為他，反而介紹：此有見解，是朕親自選拔的狀元。

順治帝很喜歡這個禦用文人，但因過早駕崩，沒有及時重用他，給予高位。或因徐大人陪同（未必是贊同），順治帝愛不愛，康熙沖齡踐祚，四輔臣對徐狀元並不禮遇，在同意他對有人奏停鄉試副榜提出來的反對意見後，借著江蘇巡撫朱國治搞出的奏銷案，將拖欠錢糧的徐元文降職調任鑾儀衛。

按理，徐元文是先帝寵臣，先帝留下的四輔臣本可以幹預，但索尼等人並沒有出面，而是批準徐元文請假回傢，分辯事情原委。

解釋不是難事，徐元文卻花瞭四年時間才得以澄清。康熙八年（1669），鰲拜，幼主親政，結束瞭四輔臣的執政時代，也結束瞭徐元文的蹉跎歲月。好學的康熙帝對於徐元文久仰大名，分派他到陜西擔任鄉試正考官，遷任秘書院侍讀、國子監祭酒，充經筵講官。徐帝師“閑雅方重，音吐宏暢，進講輒稱旨”。

少年對三十五歲的老師很滿意，就連不服管教的八旗子弟都很敬畏徐師傅。康熙帝說“後人不能及也”，升其為內閣學士，改翰林院掌院學士，充日講起居註官。徐師傅在朱子《通鑒綱目》中選擇有關國君品德、理民的事例為康熙帝講讀。

康熙帝稱贊他講得很精當，對本人的學問和處理政務大有裨益。為表尊師重教，他特令徐元文進講結束後，免於行禮。

徐元文奉命教習庶吉士，恰好二哥徐秉義會試得中，須參加學習。徐元文須按規定請辭教習任務，康熙帝做出特別批示：徐秉義就不參加瞭，徐元文繼續教學。

康熙，徐元文丁母憂還未服孝期滿，就被充任《明史》監修總裁官。他到任後，推薦前明遺老李清、黃宗羲、曹溶、汪懋麟等共同編纂，吏部沒有批準。康熙卻批準瞭他的意見，但李清、黃宗羲、曹溶三人因年事已高，沒能參編。

2

第二年，徐元文任左都禦史。他遇事敢言，從不阿諛奉承。平定三藩後，有大臣，請求康熙帝登封。徐元文獨持反對意見，說的當務之急不是搞那些禮儀活動，而是重振綱紀、整頓吏治、推崇清議、厲行廉恥、端正等。

同僚們覺得他的言辭太直，勸他不要上奏。徐元文堅持己見，毅然上奏。康熙皇帝對徐元文的意見頗為稱贊，認為是合理的，於是免除瞭登封大典。

有大臣主張應以將軍為主，和督撫共同處理地方民政。徐元文直言不諱：應當以督撫為主，會同將軍去處理。雙方爭論不已。最後，康熙皇帝聽從瞭徐元文的主張。

【假如您有新聞線索，歡迎向我們報料，一經采納有費用酬謝。報料电话 ：ihxd，報料：3386405712】

上面便是與先帝旺後臨官冠帶的八字有關的內容，是關於我國古代史的共享。看完長生沐浴冠帶帝旺表後，希望這幫助到大傢！