面相九宮神斷(奇門九宮面相法)
也看面相
郭賢玉（美玉，稀少珍貴，大賢，是指非常有道德才能的人），郭玉臨（取自玉樹臨風）
怎樣用九宮方位神課預測推算?
男：1979年陰歷正月初二午時
乾：戊 乙 丙 甲
午 醜 申 午
戊辰大運，戊子流年，乙醜月
年柱戊午為甲寅旬，納音金空亡，局中月柱乙醜和時柱甲午納音均為金，這就犯瞭四大空亡。四大空亡主短壽夭折，何況是兩次出現！可見此命是夭折之命。
八字身弱，地支之作用極差。醜午相穿，醜生申，午與申都是驛馬，申又為道路，且發生醜午相穿與醜申相生的兩次壞作用，所以，命主必有車禍，而且還不是，在去世之前，至少得發生兩次（女人反饋為：是還出過車禍，那是以前騎摩托車摔的，再加上臨死時發生的車禍，已經是兩次瞭）。
戊辰是很兇的一步運，由於戊和辰都是忌神，辰又是鬼庫、鬼墓，流年戊子，申子辰合水局，到瞭下半年，金水旺，有化水之趨勢，子又是鬼星，申子辰合局，既是合走之象，也是合來一群鬼，合到坐下，是一群鬼把命主合走，並合入鬼庫（地府），這是死亡的信息。08年子水鬼星又來沖局中命主之根午火，且在下半年有化水局來沖午火之象。再加上醜月，引發瞭醜午相穿、醜申相生，大不吉！午火為天門，是離世之象。醜為墳墓，申為鬼門，醜生申，東北西南之鬼道，大不吉，故命主必死無疑！午子相沖是驛馬之沖，醜午穿、醜申相生，使驛馬發生壞作用，又使道路發生壞作用，況乙醜之月，乙為印星代表車。局中已經很明確的說明命主要在乙醜月上發生車禍之兇（局中乙醜為月）。故命主必會在08年的臘月死於車禍。
以上是這貨的一個案例，看其廢瞭半天驢勁弄出來這麼一堆廢話，我隻能說呵呵瞭，假如這個命盤是真實的話那麼，申子辰合水天克地沖於是就掛瞭，至於這麼費勁嗎？
如何看面相屬金，水，土，木什麼的?
古時候相學依據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特點，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰：“夫人之受精於水，故稟氣於火而為人，精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。”就是說，因為稟氣不同，人的品德性格氣質不同，因此有不同的相形，於是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括瞭五種形相的特點與命理，其曰：“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。隻有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重病及官方。若還進職並添喜，看取新黃滿面光。”還有相學傢將仁、義、禮、智、信五德附會於五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。
兼形人
基本上合乎五行形相中的某一形局，並且還兼有其他形局的特征，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》雲：“五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。”一般而講，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自己一身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自己一身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的范疇則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所展現的命相，根據的是五行生克之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰：“土局得土形見火有如王愷。”其實就是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特征，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相克之兼，則主兇厄。如金形人兼火形人的特征，因火金相克而為惡相，故《神異賦》又有“金人火旺，財散如塵”的講法。自己一身相兼，一般為吉相。如“神異賦”雲：“火逢光彩帶紅活而愈進傢財。”其實就是自己一身相兼，主日進鬥金。
金形人
相學傢因此為的人的“五行形相”之一。上官雲《中國生命預測推算》引《水鏡集》：“金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。”《照膽經註》：“金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。”東漢郭林宗《相五德配五行》雲：“金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形並得其性，是為真君也。”相學以為，符合上述特點者即為合“格”的金形人，屬佳相。
實際上合“格”的金形人並不多，基本上合乎以上情形的人常常兼有其他形相的某些特點。《神異賦》以為，“金形得金局，逢土可比陶朱。”就是說，金形人的命相本來就不錯，再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對“金形逢土”的形相特征，《神相鐵關刀》曾作過解釋：“金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。”其實就是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。
木形人
古時侯相學因此為的人的“五行形相”之一。上官雲《中國生命預測推算》引《水鏡集》曰：“木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。”《神相鐵關刀》也叫：“掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。”對木形人的品德性格特征，《相五德配五行》雲：“木居東方仁發生……木之枝幹發於甲，木位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。”相學以為合“格”的木形人為富貴命，晚景暮年最佳。實際上生活之中完全符合以上所論的木形人並未幾見，基本上屬於木形的人常常同時兼有其他形相的某些特點。依據五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特征是為吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特征則為兇厄之相，因此《神異賦》有“木主金傷，錢涓如霧”的講法。
水形人
相學傢因此為的人的“五行形相”之一。對水形人的相形特征，《照膽經》雲：“水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。”《水鏡集》亦雲：“水形人要骨幹肉實，色黑帶潤，體發面圓，後觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。”《麻衣相法》亦有詩贊曰：“眉粗並眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。”相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為富貴兩全、福壽雙全之人。然而，很多人具有水形相局的基本屬性，並且還兼有其他相形的某些特點。對此類“兼形”之相的八字命理，《神異賦》曾曰：“水局得金終須快暢”，“水逢厚火終破資財。”即水形人兼有金形人的特征，終身幸福。若兼有火形人的特征，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美；水火難容，火泄水勢，則主破財。
火形人
所說“五行形相”之一。《神相鐵關刀》：“頭尖肉紅性又急，發黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。”《麻衣相法》亦雲：“火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。”並有詩贊曰：“欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。”相學以完全符合上述所論者為火形正局，謂其富貴兩全，福壽雙全。然很多人大致可歸屬火形相局者，同時還兼有其他相形的某些特征。《神異賦》曰：“火人帶木必定榮超”。其實就是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫順來補火形人的焦燥，即可十全十美，終身發達。對“火人帶木”的形相特征，《神相鐵關刀》曾有過說明：“如面赤微寒，發焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。”即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。
土形人
所說“五行形相”之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征：“肥大，敦厚而重實，背高皮厚，氣勢宏大，聲響如雷，項短頭圓，骨肉全實。”言其性格特征：“端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。”《照膽經》亦雲：“土形寬大，肥輕肉松，其相在腹背行坐之間。”對土形人的命相，《神相全編》曰：“似土得土厚櫃庫。”其實就是說，土為財物生長之所，故土形人得土局之正，必定財源豐茂，倉殷廩實。至於土形兼形人，《神異賦》曰：“土局得土形見火有如王愷。”其實就是說，土形人本來財旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特征，《神相鐵關刀》的解釋是：“土形，掌方厚，指方短，八卦現。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。”
有一種相面法，看一自個的面相，就能知道他的姓名，生日，原籍。請問這是什。。。
那是騙人的，以前街邊許多這樣騙錢的人，此刻騙不瞭瞭就沒人做這個瞭。
怎樣看“九宮”?
九宮
漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”
“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。後來，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第一講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。
徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。
“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”
我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。
象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的“米”字形方格。類似古時候戰爭發號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區。
北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。” 我們準此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。 。。。 我們在這一講中之所以要拿出漢代“ 九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓 。。
一 漢代的“九宮算”圖
漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”我們準此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。
四 九 二
三 五 七
八 一 六
“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。後來，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第一講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。
徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。
“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”（見下圖，圖中文字原為篆字）
我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。
二 漢代的“五行生成數”圖
《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。”這裡說瞭十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數。
漢人對這十個天地之數有一定的解釋。如鄭玄就論：
《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。
天畢生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一並，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。（《禮記正義·月令》引）
按鄭玄此說，我們即可畫出“五行生數圖”和“五行成數圖”：
南 南
二
七
東三
五中
四西
東八
十中
九四
一
六
北
北
假如把圖中的數字用黑白圓點替代，就得到劉牧《易數鉤隱圖》中所列“洛書五行生數”與“洛書五行成數”二圖。假如合為一圖，就是李覯於《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，也就是朱熹《易學啟蒙》中所列的《河圖》。
《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，聖人則之”之說。宋人在解釋這一句話時，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“聖人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數字換成瞭黑白圓點，作出瞭《河圖》，說這便是上古伏羲時龍馬從黃河中負出的圖，伏羲氏則如此的圖畫出瞭八卦；又把“五行生數圖”與“五行成數圖”中的數字換成瞭黑白圓點，作出瞭《洛書》，謂如此的“河圖”與“洛書”並出於羲皇之世。到瞭南宋朱熹作《易學啟蒙》，又說劉牧經常提到的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負出來的，應該叫作《洛書》，劉牧經常提到的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負出來的，應該叫作《河圖》。是劉牧“臆見”，易置瞭“圖”和“書”。因此，宋末元初的道士雷思齊於《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。
怎樣用九宮方位神課預測推算?
男：1979年陰歷正月初二午時
乾：戊 乙 丙 甲
午 醜 申 午
戊辰大運，戊子流年，乙醜月
年柱戊午為甲寅旬，納音金空亡，局中月柱乙醜和時柱甲午納音均為金，這就犯瞭四大空亡。四大空亡主短壽夭折，何況是兩次出現！可見此命是夭折之命。
八字身弱，地支之作用極差。醜午相穿，醜生申，午與申都是驛馬，申又為道路，且發生醜午相穿與醜申相生的兩次壞作用，所以，命主必有車禍，而且還不是，在去世之前，至少得發生兩次（女人反饋為：是還出過車禍，那是以前騎摩托車摔的，再加上臨死時發生的車禍，已經是兩次瞭）。
戊辰是很兇的一步運，由於戊和辰都是忌神，辰又是鬼庫、鬼墓，流年戊子，申子辰合水局，到瞭下半年，金水旺，有化水之趨勢，子又是鬼星，申子辰合局，既是合走之象，也是合來一群鬼，合到坐下，是一群鬼把命主合走，並合入鬼庫（地府），這是死亡的信息。08年子水鬼星又來沖局中命主之根午火，且在下半年有化水局來沖午火之象。再加上醜月，引發瞭醜午相穿、醜申相生，大不吉！午火為天門，是離世之象。醜為墳墓，申為鬼門，醜生申，東北西南之鬼道，大不吉，故命主必死無疑！午子相沖是驛馬之沖，醜午穿、醜申相生，使驛馬發生壞作用，又使道路發生壞作用，況乙醜之月，乙為印星代表車。局中已經很明確的說明命主要在乙醜月上發生車禍之兇（局中乙醜為月）。故命主必會在08年的臘月死於車禍。
以上是這貨的一個案例，看其廢瞭半天驢勁弄出來這麼一堆廢話，我隻能說呵呵瞭，假如這個命盤是真實的話那麼，申子辰合水天克地沖於是就掛瞭，至於這麼費勁嗎？