易經中陰陽的內涵(源於易經之名字)

一：怎樣理解《易經》中的“陰陽”理論?

天地初開，為混沌一片，天地為一個太極，慢慢演變成兩種現象，就是一陰一陽。

太極生兩儀（就是陰陽）兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

二：易經:何謂陰陽?何謂五行?終極意義是什麼?

陰陽：古代人們將自己觀察到的大自然現象，如白天和黑夜，用哲學的方式歸納出陰陽的概念。

五行：金木水火土

終極意義是人與自然環境的統一

三：【覺悟傳統文化《周易》(3)】——陰陽

【覺悟傳統文化《周易》（三）】——陰陽

1。陰陽概念

陰陽是我國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的基礎因素的描述，是各式事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括來講，依照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之一。

在地球上，陰陽的顯著表現是太陽和月亮對地球的作用與影響。這是由於地球自己一身運動表現為與太陽的相對運動和與月亮的相對運動兩種狀態，兩種運動關系統一存在地球運動之上，形成陰陽對研究對象不可分割的綜合作用與影響。陽中有陰，陰中有陽，無法分割。

陰陽也是中國文化的源泉之圖——河圖、洛書、《伏羲先天六十四卦方圓圖》的論理基礎。簡單說來，從起源上講，中華文明就是從陰陽這一基本要素出發並一步步建立和發展的，經過長期對陰陽的不斷深入認識，形成瞭我國古代哲學的陰陽論，並從應用的角度出發，引申出一系列涵蓋諸范疇的陰陽知識，包括哲學、自然科學、社會科學、生命科學、精神科學等各式領域。

物物都有陰陽，不可割裂，陰陽必相互依存，萬事萬物中都蘊含陰陽的特性。機算機二進位制的0和1，0是陰，1是陽。

2。陰陽概述

陰陽是一個簡樸而博大的我國古代哲學。陰陽哲理自己一身具有三個特點，即統1。對立和互化。在思維上它是算籌（算數）和占卜（邏輯）不可分割的玄節點。自然界中生物的基因，人工智能中的二進制都充分彰顯瞭陰陽的生命力。

陰陽是我國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的本質因素的描述，是各式事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括來講，依照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之一。陰陽有四對關系，即陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。

傳統觀念認為，陰陽，代表一切事物的最基本對立關系。它是大自然的客觀規律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本金科玉律。陰陽的概念源自古時候中華民族的自然觀，古代人們觀察到自然界中各式對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”概念。

古時候樸素的唯物主義思想傢把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范圍，並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動，變化。萬事萬物都有陰陽。陰陽力是維持力，可轉化，可變化，而且是永不停歇的運動。星球具有對稱性，陰陽具有對稱性，越是高能的陰陽體，對稱性越高。不對稱性的事物，如一陣風，石頭，星雲團。陰陽的運動一旦停止，萬事萬物都會散開。

陰陽是我國古代先賢創立的哲學領域。一種本源論（本體論），有先天陰陽與後天陰陽之分。古代人們仰觀、俯察取類比象，將自然界中各式對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。

孔子《易傳》曰：“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執一來定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰，陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統領二物，相互作用，運化萬千。

陰陽指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。陰陽不測之謂神。天為陽，地為陰。和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂因為天地，天地與之和合則萬物得其所也；晝為陽，夜為陰。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡。陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短；春夏為陽，秋冬為陰。浩浩陰陽移，年命如朝露；雷電為陽，雨雪為陰。雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復降。皆失節也。雷電，陽也。雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也；君為陽，臣為陰。陰，臣也。陽，君也。陰陽易位，言君弱而臣強也；夫為陽，婦為陰。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。陰陽謂夫婦也；男為陽，女為陰。陰陽配偶，天地之大義也；律為陽，呂為陰。掌六律六同，以合陰陽之聲，按陽為律，陰為呂；奇為陽，偶為陰。七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數備；動為陽，靜為陰。考其陰陽，以觀其誠。陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也；開為陽，合為陰。闔戶謂之坤，辟戶謂之乾……

3。陰陽內涵

我國古代哲學傢們認為陰陽二炁交感，化生萬物。萬物的化生源於陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸傢，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，裡邊 的“合”、“接”、“感應”等都具有相互作用，相互作用與影響之意。故又能夠說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的開始。

1、陰陽變化

在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽炁下降，地之陰炁上升，陰陽二炁交感，化生出萬物，並形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣，相互交感，生命體方得以產生。所以，假如沒有陰陽二炁的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感又是生命活動產生的基本條件。

陰陽對立即指世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽、下屬陰，天為陽、地為陰，動為陽、靜為陰，升屬陽、降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而獨立存在。如上為陽、下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。因此可以說，陽依存於陰，陰依存於陽，每一方都用其相對的另一方的存在給自己存在的條件，這便是陰陽互感。

2、陰陽相倚

陰陽是古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維金科玉律的哲學領域。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"。《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

3、圖解陰陽

陰陽，代表一切事物的最基本對立面。陰：為寒，為暗，為聚，為實體化。陽：為熱，為光，為化，為氣化。陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和。

陰陽的具體位置是不斷變化，循環往復的。我們所能看到的事物為陰內陽外，反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就好像人出生（是聚合），緊接著死亡（消散），這便是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的具體位置不對人就會患病。

這幾個就是陰陽名符其實的含意，也是據此所畫出的太極圖的本質意思所在。國學（醫、天文、地理、數術、哲學乃至各傢經典）無不以此乃基礎，並深刻作用與影響瞭國人的world世界觀和人生觀。

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。是故，易有太極，是生兩儀。陰陽二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

4。醫學應用

易以道陰陽。陰陽五行為易學的基礎，也是中醫學的基礎。中醫強調人體整體性，緊接著將整體分為對立統一的兩個屬性——陰陽。中醫理論認為，人體患病是因為人體的陰陽失衡，治病的本質是幫助病人調節陰陽使其達到陰陽平衡的過程，要是一個人陰陽平衡瞭，身體自然會健康。

中醫裡表裡、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象——陰陽。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實證可歸屬於陽證領域；裡證、寒證、虛證可歸屬於陰證的范圍。於是，陰陽八綱中總綱，一切病證皆可以歸之為陰證或陽證的大原則中。

陰證，指面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細無力。

陽證，指面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便幹，苔黃，脈數有力。

此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。

陰虛，因為陰液不足，陰虛生內熱所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽幹，尿少而黃，大便秘結，舌紅無苔，脈細而浮有力，重取則無脈。

陽虛，因為陽氣不足，陽虛則生寒所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長，夜間尿多，大便溏薄，苔白，舌質淡，脈細無力。

亡陰，煩躁不安，口渴欲飲，氣喘，汗出如油而熱，四肢溫和，舌紅而幹，脈洪實或躁疾，按之無力。

亡陽，冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見於休克的病人。

而五行相生相克成為中醫學調理陰陽平衡的手段。如，肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目，“筋”和“目”亦屬於木；腎屬於水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬於水；心屬於火，則“脈”和“舌”亦屬於火；脾屬於土，則“肉”和“口”亦屬於土。中醫依據木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式來調節人體陰陽平衡，從而實現人體整體的健康。

5。陰陽哲學

陰陽是事物發展過程中的對立統一概念。陰陽哲學鉆石的是天地變化之道，萬物運行的金科玉律，生命變化的規律，生命內部的制約與支持關系，生命力的起源。

1、陰陽first of all表現為同一的。

由於不論是陰還是陽，都是從太極轉化而來——即太極生兩儀，所用其“體”是一樣的，都源出太極，之所以陰陽展現出不同的性質和特征，是由於其“用”不同而已。陰陽相互依存，假如沒有一方，另一方也沒有可能產生，陰是陽存在的肯定，陽是對陰存在的肯定。因此講陰陽是同一的。

2、陰陽雙方又是相互鬥爭的相互否定的。

由於陰是非陽，陽是非陰。這個概念就好像我們將生物分為動物和植物一樣，動物當然不是植物，植物也當然不是動物。

3、陰陽的同一性和鬥爭性是相互聯結的。

同一是陰陽對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差異和對立為前提的。鬥爭是太極統一體內部的陰陽鬥爭，在陰陽對立面的相互鬥爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉化。

6。現代理念

1、陰陽理論用以闡述太空、天地的生成和變化。

中國古典哲學以及相關都堅定地認為，太空從無極世界產生以後，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為雲，天氣下降為雨。《黃帝內經陰陽應象大論》曰：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣而這一過程和天地生成過程構成瞭天地之間的物質循環。”

現代物理學研究得到的成果是時空產生以後，基本粒子進一步形成物質粒子原子、分子，緊接著產生物質，物質之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學的延伸和繼續。也是對中國古典哲學理論尤其是陰陽理論的肯定。

2、陰陽理論用以闡述萬物運行的金科玉律。

陰陽用以闡述運動的區別方式、方向和結果。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。總之，陰陽的作用與影響和作用是萬物運行的本質金科玉律，也是推動事物變化的源動力。沒有瞭陰陽的效果和作用與影響，也可以這樣說這個地球陰陽完全中和，就會回歸到零時空的無極世界。《黃帝內經陰陽應象大論》曰：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府。”

3、陰陽理論用以闡述生命變化規律。

生命屬於自然的一個組成部分，是自然的一個子集，因此講生命的變化規律必然服從自然的變化規律。我國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現的原動力就是陰陽。陰陽之間的作用與影響和作用而生四象：太陽、太陰、少陽、少陰。陽為生發，陰為消殺。所以組成瞭四象的“生、長、收、藏”。

《黃帝內經陰陽應象大論》曰：“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。”

陰陽用以說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動瞭生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復始的運動，這正所謂五行理論的內容之一。這也充分表明瞭五行理論是用以解釋和落實陰陽理論的。這種關系是用五行理論來表達的。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而生害。生克循環，運行不息。

4、陰陽理論也是用以闡述人類社會變化的本質規律。

在咱們國傢古時候，道傢和醫傢都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力。其生物也，莫見其所長養而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。陰陽正所謂這種生滅現象發生的緣故，所以也就是用以理解生命現象的。

人類社會是屬於自然和生命的一個組成部分，所以它的發展和變化必然同樣遵從自然和生命的規律。

總的來說：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也。

丁俊貴

2023年4月26日

四：簡述《易經》中陰陽的內涵

易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一陰一陽之謂道。

陰陽有四種關系：對立、互成、互化、平衡。

打比方說說：奇數為陽，偶數為陰。

1、

看下本人的身體：頭為陽，四肢為陰。陽是主控的，陰是被動的。一個頭，兩隻手臂，兩隻腿。

2、

看看我們的手：大拇指為陽，其它四指為陰。其中，大拇指有兩節，而其它四指有三節，這便是陰中有陽，陽中有陰。陰陽和合才能成物。而且，兩隻手所有指節共28，剛好天空有二十八星宿。並且，缺少大拇指，手大體上就不能用瞭，打比方說握菜刀。但缺少其它四指就能夠。

3、

在打比方說：上和下，上下對立，沒有上就沒有下，所以陰陽互成。左和右，前和後，男人和女人。沒有男人就沒有女人的概念，相反亦是如此。再看看男人，男人屬陽，男人一般是生硬的、單調的、衣服穿著比較素，這就展現瞭陽中有陰。那女人呢，女人屬陰，而女人是多變的、柔軟的、多姿多態的，這便是陰中有陽。

等等，細細觀察，感悟。

五：為啥《易經》中“陽”是“九”而“陰”僅僅是“六”呢?莫非它不講究的是。。。

天軌“九陽”地域“六陰”

“九”的原始意指是“天陽延展軌跡”，它實際是“人”的“日、月軌跡”的單指“日陽軌跡”的延變，它既意指日陽升至最高，又可代指日陽的軌跡。“九”在先天八卦圖中是專記八卦陽極符號的，“初九”是“歸於陽”的“坎位”所指，八卦符號是天、地兩陽的陰留中的上下兩個兩短橫，中間一長橫；“九二”是“辰陽”的“震位”所指，八卦符號是上兩陽的兩個兩短橫，下一長橫；“九三”是“全陽”的“坤位”所指，八卦符號是三陽的三個兩短橫；“九四”是“幅陽”的“艮位”所指，八卦符號是下兩陽的兩個兩短橫，上一長橫；“九五”是“極陽”的“離位”，八卦符號是上、下兩陰的兩個長橫，中一兩短橫。

“六”的原始意指是“突出界限下的范域”，它實際是“大地下的月陰軌跡”的單指，也指“大地跟隨天陽軌跡”。它的“初六”是“歸於陰”的“承陽位”所指，同位接承“九五”的“極陽離位”；它的“六二”是“二更天”的“巽位”所指，八卦符號是上兩陰的兩個兩長橫，下一個兩短橫；它的“六三”是“三更天”的“乾位”所指，八卦符號是全陰的三個長橫；它的“六四”是“四更天”的“兌位”所指，八卦符號是下兩陰的兩個長橫，上一個兩短橫；它的“六五”是“五更天”的“離於陰”的“傳陽位”所指，八卦符號是天、地兩陽的陰留中的上下兩個兩短橫，中間一長橫，同位傳承於“初九”的“歸於陽坎位”。

六：爻爻之義

何謂爻，爻這個概念怎麼理解，爻在易經中僅僅是一種陰陽與陰陽位置的預示嗎，

爻的概念完全可以由陰陽概念所取代嗎，爻自己一身有還是沒有價值意義，其價值意義是什麼？

[一]從字型上解爻

爻這個字從字型上看，是有兩個x組成的一個字。

在人們的實際生活中，“x”多數是用以預示錯之義，

人們從讀小學開始，作業上錯的地方，就常常被為師者給打上x這個印記，

以至這個印記可以被人們形成一個習慣，在進入社會後，

凡是預示不好、不滿、錯的時刻，就用x表達。

甚至多少年來，用他去預示死亡，預示生命的消失。

《易經》中唯獨使用這個人們認識習慣上不好甚至不吉利的x，來預示陰陽，

並且有上下兩重的x，這可能造成瞭古往今來人們不願對這個爻字的具體字義的過多追究心理。

在口頭解釋、書面解釋、字典、詞典中，常常就隻是極為簡單地解釋成是預示陰陽的兩個符號。

[二]對爻的解釋的簡單化的危害

爻是表達陰陽的符號。這種過於簡單容易的解釋，實質上等於拒絕解釋何謂爻，

等於跳過、逃脫瞭對爻概念本身的解釋，也就無意、無形中

躲開瞭對爻的本身價值意義的追究與認知。事實上，

爻不但僅隻具有對陰陽的符號表達意義，它應該具有陰陽單位意義上的具體化意義，

如數學上萬內有千，千內有百；如丈內有尺，尺內有寸。

或許應該是陰陽價值意義的具體化、細化、微化和量化。

我們研究陰陽，研究陰陽的效果，陰陽是如何在起作用呢，

陰陽正所謂通過爻在起作用。仔細的思考的話，是還是不是可以說，

假如沒有爻，陰陽就無法起作用，陰陽就沒有作用。

我們經常使用的爻變概念，就是指陰陽的變化。

由此可以說陰陽的效果，就是指爻變，

陰陽的效果功能，是通過爻變來作用的，來實現和完成的。

由此也就能夠說，《易經》鉆石的細微化、在於對爻這一概念及概念意義的深化認知與深入解析。

而不應作簡單容易的陰陽符號預示對待。

把爻概念隻作陰陽符號預示的解釋方法與認識，

可能是造成幾前年來《易經》研究粗疏、不能細化、微觀化的一個原因，

是《易經》研究止於爻的緣故。

[三]爻的實質：爻糾纏

陰陽是通過爻來起作用的。陰陽作用的爻形式或方式，

我們是還是不是可以 使用“爻糾纏”這個概念來表述。first of all，還從爻字字型上，

來理解一下陰陽兩種能量發生作用時的形式。