道傢招財手勢道教手相八字(道傢招財口訣訣竅)
道傢75種手勢之寓意
各式手勢代表道傢的區別身份，預示道傢的各式教義，是具有印度特點的人體語言，表達之寓意極其豐富。常常見到的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即“釋迦五印”。手印形式可有多種變化，特別是密教手印多達幾百種，變化莫測，常常見到的有智拳印、期克印等。
道傢是中國諸子百傢裡重要的思想學派之一，在春秋戰國時代以老子、莊子為代表，主張道法自然、無為自化、應物變化。
東漢末年道教以黃、老道傢思想為理論依據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。道傢以“道”為核心，認為大道無為，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等產生瞭深遠作用與影響。
道傢的源頭，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，匯總瞭古老的道傢思想的精華，形成瞭無為無不為的道德理論。標志這道傢思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治傢的至尊寶術。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、_冠子等等為主要代表，主張“無為、璞樸、與時遷移，應物變化，”等等。尤其關鍵的是，道傢雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。道傢思想的形成是以匯總、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷瞭極為長久的眾人積累，這也再一次的凸顯瞭道傢的生命力。道傢人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道傢人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激蕩出眾多令人稱快的傳奇篇章。
_冠子也在教導龐_之時，將一位道傢學者的基本修行方向羅列瞭出來，他叫作九道，分別為“「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」”缺一不可，隻能多不可以少，可以成為道傢的人必須是全面的人才。道因應無方，惟變所適。史公司馬談在《論六傢旨要》所論。道傢“與時遷移，應物變化”、“虛無為本，因循為用”，“無成執，無常形”、“因時為業”、“時變是守”。故太史公突出強調‘變’。這得益於道傢所擁有的職業優勢和深邃的知識背景。道傢出自史官，在古時候，史官的職責主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會到父系社會所有官方所持有的珍貴典籍，故其為通曉那個時候一切知識部門的偉大學者。
道教作揖的基本手勢
道教禮儀源自《周禮》，涉及宗教活動、平時生活各方面，蘊含叩拜、供養、誦經、戒律、服飾等內容。信眾對常人行拱手禮或作揖禮，而對神仙、真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。道教叩拜方式分為一禮三叩、三禮三叩、三禮九叩三種，其基礎是拱手禮和作揖禮。拱手禮也叫為抱拳禮，分為兩種：一種是儒傢禮儀，兩手相抱，舉於胸前，立而不俯；另一種是左手抱右手，負陰抱陽、包含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。作揖禮動作為：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行禮。
子午印
道教禮儀
植根於素有“禮儀之邦”盛譽的中國人民文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且很講究。
道教禮儀是道士平時生活中的行為表現規范。其與戒律所不同之處是，戒律是用政策明確下來，違者必罰。而禮儀那麼是道士最起碼的舉止規范，違者則看成是品行不端，屬於道教儀范部分。道教的禮儀內容很復雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事皆有一定的禮儀，並 且，一個修道或奉道者的外在禮儀風范也是其道德修養的展現。
道教自創立後，在形成自己獨一無二的禮儀形象時，承繼瞭道傢和吸收瞭儒傢以及我國傳統禮儀的一些禮節，結合道教的實際情況，在對道士的衣食、住行、視聽、稱謂、齋壇等眾多方面的外在形象進行規范化，使其從言語、服飾、出入、飲食、誦聽、齋醮等方面有別於觀外俗人，管束道士清心修道，超越凡塵。
道教禮儀具體可分為兩個方面，禮其實就是禮節，儀其實就是儀式。總之，道教用專有的禮節的形式規范道士行為的一種儀范，是區別於俗人的具體行為儀式。
道教自創教後，就制定瞭一套禮儀，以後歷代不斷增改、完善。全真叢林制度的建立，對禮儀的要求則顯得相當重要。道教對違反禮儀者，沒有具體的懲罰措施，常以清規論處。
道教宮觀禮儀
道教宮觀的道士必須住廟，要求宮觀內保持良好道儀風范，不得混同於俗。道士與道士之間一般稱道友、道長等，對年老道士一般稱某爺。道人宿舍中須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而臥，不得在臥室睡房內葷酒、神侃。
道眾宿放不下把俗人隨便帶入，更是萬萬不可以留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，互相之間應保持距離，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之間不得隨意串門。
早上開靜後，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖師，上早課，誦經聆聽，持心修煉。
到其他廟內掛單，要遵守其廟中規范，不經允許，不得常住。
道教穿戴禮儀
服飾是道教宗教形態上的一個突出標志，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、佈鞋。
道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統一定制是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
現代道人穿的服裝，大小上衣皆為“大領”，是明代以前漢民族的服裝樣式。黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經師上殿念經、做道場穿的法服，亦有素凈不繡花的，通稱“班衣”。大褂、道袍一般多用藍色，以象天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，亦有藍色、綠色；方丈穿的法衣多為紫色；班衣以紅、黃居多。
道教把道教徒戴的帽子稱為“巾”，巾有九種。分別是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不但是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。經常提到的“冠”不但指帽子，而且指特制的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這幾個是作法事時用的，專場專用，不可以隨便戴上。
道人的鞋、襪亦有規矩，鞋以青佈雙臉鞋為最合格，一般穿青佈圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統用白佈高筒襪。
道人褲管必須裝入襪筒內，不得敞著褲管。不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁紮。不紮褲腳上殿，殿主不讓進殿，進瞭殿要受罰。
道人不得頂“冠”上廁所，戴“冠”上廁所者要受罰。巡寮實施計劃處罰人時，必須衣冠整齊，莊嚴從事。
道教迎接禮儀
道侶相逢或道俗相逢時，須行拱手禮或作揖禮。
拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡，蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”。“無量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時，則伸出一手，食指內屈為禮（為一氣化三清之意）。
作揖禮即躬身稽首。一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上（但是鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故也叫（打躬）。又因身體彎曲成月牙狀，故雙稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮為敬，對長者多行此禮。
道教言語禮儀
進入法堂以及上宴席，不應高聲言語，也不應大聲咳嗽。不得多言，不得與師輩爭話，不言人過失。不說俗人傢務。不言為媒保事。不與婦人低聲密語。質疑詢道當禮拜致敬。如問傢常事，不必禮拜。不與人說符咒幻術及一切旁門小術。道教稱以上這幾個為“凈口”。
道教科齋禮儀
齋醮是道士平時生活中必修之課。齋醮的禮儀很復雜，如敬香、禮叩、做道場等。敬香時，還應上供敬神。
上供有香、茶（水）、燈、花、果等。道人把供品雙手端到供桌前，雙手高舉供品與額相齊，躬身一禮，緊接著放到供桌上。供品排列順序是從內到外，茶、果、飯（米制品）、菜（青菜、幹菜）、饅頭（面制品），還不錯酌水獻花以表道心。
道人上香，先在香爐中虔誠地上三炷香。不上斷香，不上沒燃著的香。點燃後若起明火，可上下擺滅，不可用穢氣吹滅。三炷香點燃後，來到墊前雙手舉香與額相平，躬身一禮，再到香爐前左手上香，三炷香要插平插直，香與香之間距離不可過寸。上香次序為先中，次左，再上右香，上香後復回跪墊禮叩。
道士禮叩分為三禮三叩、三禮九叩兩種。行禮時，雙手上但是眉，下但是膝。其具體拜法是：端身正立，二目垂簾，寧心靜氣，二足離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。
行禮為：雙手於腹前相交，左手大拇指插入右手虎口內，掐右手無名指根節（子紋），右手大拇指掐右手裡指梢節（午紋），左手其餘四指抱右手，此即外呈“太極圖”，內掐“子午訣”，其寓意為“抱元守一”。行禮時手與鼻相平，不可高於鼻。緊接著掌心向內，掌背向外畫弧，滑落於胸口上，右手畫弧線向下右環繞，同時躬身。
叩首為：右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧線向下左、右方向環繞，按在右手背上，與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右兩手小臂同時著墊上，二肘尖與兩個膝蓋同在一條直線上，頭叩在手背上。抬頭，左手收回捂心，右手緊接收回，雙手復握如前，起身站定，此乃一禮一叩。
如此三禮三叩畢，足向後退半步復一禮，原地轉向值殿道長，躬身一禮，此時三拜三叩完畢。
三禮九叩是道教隆重大禮。逢初1。十五，祖師聖誕等道教節日，住觀道眾做祈祥、祝壽接駕道場時，方丈、監院拈香行此三禮九叩大禮。
道士叩拜，是對太上八十一化的形象預示，即足站八字，手按十字，頭為一也。
道士必須參加各式道場活動，衣冠整齊，虔誠祈禱。不得打鬧嘻笑，要莊嚴從事。
道士出傢後還需“冠巾”。“冠巾”是出傢道人正式成為道人的儀式。這種儀式隻在子孫廟舉行。冠巾亦稱“小受戒”。行冠巾禮時有數師在場，如冠巾師（高功）、度師（即恩師、師父）、攏發師、引進師或引禮師等。
齋醮科儀的禮儀很復雜，也是最講究、最要緊的。做道場時，務必要以道教常規對待。
每逢朔、望以及重大道教節日，除給祖師朝拜外，還要弟子給師父頂禮，學生給先生頂禮。
戊日是道教忌日，不拜神，不尊重香，按古時候定制，戊日時宮觀要關門休息。
道教吃住禮儀
在過去，道教的叢林宮觀對吃住有嚴格的儀范。道士吃飯要依儀范進齋堂吃飯，名“過堂”。常住在齋堂吃飯有三種規矩：一是便堂，不講禮儀，隨便用齋，但必須食素，且不可以說狂語；二是過堂；三是過大堂。過堂吃飯叫“過齋堂”，要衣冠整齊，在齋堂門外排班進齋堂用齋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“過堂”吃飯。臘月二十五“接駕”後到正月初五午齋畢均要“過大堂”。過大堂八大執事在客堂搭衣（班衣亦稱法衣）整班，客、寮帶班到監院寮（有方丈者到方丈寮）門口，兩兩相對隸立，監院出寮（搭衣、捧如意）兩使者隨出，站立監院兩邊。同打一躬，客、寮引班到齋堂門口，分班續立在兩排道眾後邊。
道眾聽到打梆號，衣冠整齊到齋堂門口外排班，執事排班請監院，堂頭衣冠整齊去請供，兩名經師，一名護供，一名站在堂內。堂頭請供（一小盂飯，一小盂清水，一雙筷子，燃香三炷，一炷燒在司命爐內，兩炷放在供盤上），舉供齊眉，入堂，供於靈祖像前。按道教儀式擊梆。
吃飯時，叫“讓齋”。不“過大堂”，平時過堂，由堂頭“讓齋”。“讓齋”完畢，侍者歸座，合堂用齋，切忌“響堂”。大眾用齋，行堂左右巡視，隨時給添飯、添菜。齋堂用的碗筷擺法也有法規。每人面前兩隻碗，左飯右菜，橫筷子兩碗前近身處。若欲添飯，以目註視行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持飯、菜桶至前，要多少，以筷在碗內劃圈，行堂依據所劃添飯、菜。吃好時，將筷直置於兩碗中間，以示齋畢。堂頭看大眾全用齋畢，目視侍者，侍者下座，喊：“大眾結齋”。
食畢，方丈、監院、道眾，同打一躬，依次退出。
道眾吃飯時必須先供奉祖師。
臘月二十八日客堂備席，請果茶執事團年，道眾吃“混元菜”。年三十下午於山門外設香案，供本宮前羽後化各派靈位牌，監院、高功、經師去大廚房“接灶”，做祝壽科儀，接著便是接喜神，搶喜錢。
初一至初五日；這五天中午皆吃“混元菜”。一般宮觀，吃飯另行“過小堂”儀。很少舉行“過大堂”禮儀。
道教的手勢問題
道教的基本手勢就是雙手抱拳禮。即：左手放在右手上做抱拳狀，置於胸前，向對方施禮。口中多數都說：“無量天尊”以預示對對方的禮貌和祝福。
招財貓左手招什麼右手招什麼?
左手招財
右手招運
道傢招財符咒如何處理
天生溫順老實，高貴大方，沉默寡言兼備巧妙的口才。高貴沉默，享樂主義者
道教的財神如何來讀
玄壇趙大元帥財神經
焚香贊
香焚寳鼎。炁達玄穹神人合一謁(ye)瑤宮。
隨處顯神通。蘭篆凌空。萬聖會丹衷。
志心皈命禮
傳忱達悃天尊
燃燭贊
初燃燭炬放大光明，靈心不昧共澄清。
塵念不重萌，掃蕩凡情。太上大丹成。
至心皈命禮
慈光普照天尊
凈心神咒
太上臺星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明凈，心神安寧。三魂永遠，魄無喪傾。急急如律令。
凈口神咒
丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。急急如律令。
凈身神咒
靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真。急急如律令。
安土地神咒
元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。各安方位，備守壇（傢）庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。
凈天地神咒
天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；兇穢消散，道炁常存。急急如律令。
金光神咒
天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆，鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。
祝香神咒
道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆(pèi)臨軒。令臣關告，逕達九天。
集靈神咒
琳瑯震響。世界肅清。河海靜默。山嶽吞雲。五靈合炁。三神吐芬。昊天勅命。召集羣真。十方大帝。兵馬紛紜。率領部眾。環列壇（傢）庭。神王侍衛。威將隨臨。鬼妖滅喪。邪魔推傾。天無雜穢。地鮮妖氛。空明洞慧。上達玉京。
衛靈神咒
五星列照。煥明五方。水星卻災。木德致昌。螢惑消禍。太白辟兵。鎮星四處。國傢利亨。名刊玉簡。字錄帝房。乘颷散景。飛騰太空。出入冥無。遊晏十方。五雲浮蓋。招神攝風。役使萬靈。上衛仙翁。
土地神咒
此間土地。神之最靈。升天達地。出幽入冥。為吾關奏。不得留停。有功之日。名書上清。
玄壇寳誥
至心皈命禮
位列玄壇。金輪如意。黑虎吼時。天下妖魔皆喪膽。金鞭起處。世間邪魅悉潛形。受命玉帝。管理財源。統帥雷霆。號令瘟火。賞善罰惡。至公至正。大悲大願。巡查壇院。玄壇 趙天君。掌理天下財源。督財府中大元帥。
玄壇趙大元帥財神經
開經玄蘊咒
雲篆大虛。浩劫之初。乍遐乍邇。或沉或浮。五方徘徊。一丈之餘。天真皇人。按筆乃書。
天尊下降。真文誕敷。昭昭其有。冥冥其無。梵奧妙蘊。括盡諸經。窮源究本。齊傢修身。
爾時
玄壇趙元帥在督財府。登百寳座。倚黃金案。五方財神。運寳郎君。送財童子。司庫仙。掌籍仙。金銀銅鐵錫五種司理之神。異寳奇珍司理之神。排班侍立。參謁已畢。中间位置財神黃金使者。越班而出。稽首啟請。而稟
元帥曰。下元甲子。凡夫每多揮金如土。窮奢極侈(chǐ)。毫不知地產五金。以賜人類。相互維系生計之用。反致鑄金成幣。造成種種惡因。伏乞
主帥運大威力。設法救正。免造成大劫。陷羣氓於苦坑。
趙元帥正色曰。使者之言。正合吾心。吾當親臨下界巡視。誥誡凡夫。於是
趙元帥身騎黑虎。手執金鞭。五路財神。依方護衛。各司神隻。前後擁護。於甲子年正月初五日。下降凡塵。巡視一過。喟(kuì)然而嘆。乃謂五方五路財神曰。黃金使者所稟。確且實情。以後凡遇歲首。正月初五日。汝各按方位查察。詳為且報。記錄善惡以憑賞罰。五路財神再拜稽首。奉命惟謹。於是
趙元帥思考瞭很久。而作誥誠曰。
吾是玄壇趙天君。 財帛府中我為尊。
天下財源吾掌管。 富貴窮通由我定。
兼管風火瘟雷部。 三月十五是誕辰。
傢傢戶戶虔誠奉。 我便賜財榮其身。
今日親臨五濁界。 誥誠汝等普通人。
焚香要帶誠意燒。 跪拜須將過改盡。
富貴多行慈善事。 貧人安命守本分。
綾羅綢緞雖好看。 一絲一命要知情。
棉麻葛佈天上賜。 制成衣服格外溫。
殺生害命貪口腹。 來世便是貧賤身。
有財無子善不足。 財多子多有前因。
這一世富貴須行善。 不做善事保不成。
這一世貧賤須安命。 省吃儉用種善因。
金銀原是國之寶。 川流不息賦予人。
能聚能散方為貴。 分多潤寡貴平勻。
若還歛聚不行善。 死後依然付別人。
富不行善生敗子。 貧不安分丟性命。
種瓜自能得瓜子。 善善惡惡不差分。
試看施濟行善者。 不發自己發子孫。
白屋也會出將相。 侯門後裔做乞人。
善惡到頭終有報。 財寶不付作惡人。
汝等經吾誥誡後。 信受奉行做善人。
趙元帥誥誡已畢。
五路財神。稽首啟請。而稟曰。世人經此誥誡。回心向善。當以何種利益已顯果報。惟願
主帥慈悲。示以未悟。
趙元帥即說利益曰。若有眾生。或因前因而富。或以今修而富。或享其祖先之成。若能一心向善。憂天下之憂。濟人利物。我即勅命
東路財神青金使者。
南路財神赤金使者。
中路財神黃金使者。
西路財神白金使者。
北路財神烏金使者。各按所轄之方。統帥當方土地。帶領運寳郎君。送財童子。以時在寳庫之中輸送財寳。使其財恒充足。流傳後代常為富有之人。若復有人身雖貧賤。而能守分安命。填不平之道路。以利人行。架溝澗之短橋。以利人涉。無財能盡其力。無力能盡其言。吾即勅命。掌籍仙。將其貧籍除名。登入富籍。或使其生計日裕。事業漸興。由貧而小康。或使其得意外之財。而驟富。或使其子孫發達。享其後福。若復有人。信心不二。常年奉祀。香火不斷。流傳此經。以勸世人。吾即便其人口清吉。四季平安。有求必應。無願不從。各各信受。自護禎祥。於是
玄壇趙元帥復說偈曰。
傢 有 財 神 經 財寶 常 滿 盈
傢 有 財 神 經 生計 常 茂 盛
傢 有 財 神 經 人口 保 平 安
傢 有 財 神 經 子孫 永 不 貧
傢 有 財 神 經 財 神 常 降 臨
傢 有 財 神 經 橫事 不 臨 門
傢 有 財 神 經 往來 無 白 丁
傢 有 財 神 經 窮漢 變 財 星
傢 有 財 神 經 瘟疫 不 敢 侵
傢 有 財 神 經 雷公 保 清 平
趙元帥說偈已。霹靂一聲。大地震動。鬼神失色。黑虎長嘯。金鞭飛舞。萬魔攝伏。五路財神。各籍靈王。仙童子。排班肅立。瘟火雷部。一 一參謁。信受奉行。作禮而退。
收 經 贊
財 帛 府 中 大 天 尊
金 鞭 一 舉 耀 眼 明
黑 虎 常 眠 寶 山 下
童 子 推 車 運 金 銀
百 寶 寶 庫 神 仙 掌
五 路 財 神 聽 號 令
若 有 信 受 流 傳 者
世 世 常 作 大 財 星
財神寳誥
至 心 皈 命 禮
芳徽著於紫霞。功德垂於金碑。畢生清廉。積德最厚。終身正直。累仁甚深。見利思義。堪為萬世主宰。不貪為寳。宜享千秋芳馨。大悲大願。至公志仁。總司天下財源。無量增福益祿。五方五路財神大真君。
玄壇寳誥
至 心 皈 命 禮
位列玄壇。金輪如意。黑虎吼時。天下妖魔皆喪膽。金鞭起處。世間邪魅悉潛形。受命玉帝。管理財源。統帥雷部。號令瘟火。賞善罰惡。至公至正。大悲大願。巡查壇院。玄壇趙天君。 掌理天下財源。督財府中大元帥。