佛教如何看愛情婚姻(愛情婚姻不好是由於什麼因果)

一：佛教的愛情婚姻觀

男婚女嫁 宿世因緣

俗語謂：「男大當婚，女大當嫁。」從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立傢庭，負起瞭生兒育女、撫養教導之責，這是多數人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見傾心，終身相愛，建立瞭美好幸福而溫馨的傢庭，不過亦有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致畢生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡瞭愛情婚姻的苦果。由此可見，愛情婚姻是一種緣分的結合與延續。

大藏經通偈雲：「欲知前世因，這一生受者是；欲知後世果，這一生作者是。」人與人的關系是十分微妙和匪夷所思的，但緣分是從何而來？愛情婚姻既是緣分，就應該知道此緣分有或許是善緣（或叫報恩），亦或許是逆緣（或言討債）。

善緣會促使愛情婚姻更加美好幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會致使愛情婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬常常都是少數，很多夫妻都是冤傢聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最後愛情婚姻破裂，造成多少傢庭悲劇，後悔莫及。

另外更有一部分人，有緣無分或有分無緣。在生活之中，有很多人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因傢庭環境或社會習俗，甚至是事業的因素，彼此之間隻有見面的緣，卻沒有終身相伴之分，僅能在默默祝福心中的情人，卻永久不可以成為實際生活中的夫妻；甚至有一些情侶將要出嫁時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣亦有分，可惜愛情婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，隻有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永久相隨。

由此可見，緣分其中所蘊含的，也就是業力的牽引，因此愛情婚姻的根本，而不是永恒的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被愛情婚姻所迷惑，而要認清楚愛情婚姻的真正面目。

異體同心 宿命同福

男女的婚嫁、結合，是正常的。傢庭、夫妻是維系社會安定、人類發展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續；沒有傢庭，社會不可可以成為社會。一個沒有父母的孩子，不可可以成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對傢庭的責任，社會才可以成為社會，才能向美滿的、幸福的方向發展。傢庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美滿的事情。沒有傢庭，就不會有子孫，沒有子孫，就沒有出傢人，就沒有人可以修道瞭。因此在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關系、男女的愛情，這是可以成立的，是社會成立的必然基礎。

佛陀而不是勸世間所有的人都出傢斷愛，而教導善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。經中有故事說長者女善無毒要求出傢，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫傢多人令入正道。大乘經典一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見老婆當如見冤傢，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻出嫁：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福報；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智者的愛情婚姻是快速得道的助緣。

貞廉自守 夫妻相敬

《阿含經》中說到人類的起源來自貪愛。從佛法出世間法去看，愛情乃屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。經中又說：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」此 *** ，即指性的欲望。人類的 *** ，主要由對方的美麗容貌、姿態、言語等引起，稱為六欲，不出色、聲、香、味、觸、法六塵的范疇。佛典中一般將夫妻兩口子之間的愛歸於貪愛，而貪愛，終以我愛為本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

可見男女之情，其根源於在於我執和貪愛，由此也產生瞭種種的過患如婚外戀等，不斷沖擊著正常的愛情婚姻生活。因此，佛教對愛情婚姻倫理道德首要的規范就是不邪婬，在這一基礎上強調夫妻兩口子之間互相忠誠和尊敬。

不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在傢弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在傢居住宅士來說，在尊重個人意志，合乎國傢法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的基礎，也是人類最要緊的生活形式，因此，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。

夫婦共修 菩提眷屬

佛教特別註重和重視傢庭的價值，強調維護傢庭的穩定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已經成傢者，假如有嫖妓和通奸行為，必須嚴厲譴責。經中指出，老婆對老公要敬愛服侍，料理傢務；老公對老婆要提供服飾飲食，忠誠愛護。

《善生經》中佛陀教導青年善生說，要盡到夫妻兩口子之間的倫理責任，為每一天應禮拜的六方之一。老公應敬妻，憐念老婆，老婆應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。

《玉耶女經》中佛陀教導 *** 玉耶說，為 *** 婦，應 *** 夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持傢的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨傢婦」、「奪命婦」。

蓮宗十三祖印光大師對夫婦間的關系也有精辟的論述，他在《復周法利書二》中說，夫妻兩口子之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。

情愛欲望 凈化超越

這樣的話，愛情婚姻就會提升到第三層次，就是破和立同時存在。有些在傢佛弟子，他們懂得瞭佛法後，清楚明白到情愛與欲望的危害性，知道這是煩惱的本質，但他們不能離開現實社會中的傢庭、夫妻、工作、人際等關系，因此他們以清凈的心，用人生的智力，從事人間的工作，履行人生的責任——在工作中把工作做好，在傢庭中把傢人照顧好，在朋友中和朋友相處好。在社會上不特意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，隻要內心是清凈的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。

夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以欲望為出發，不以執著心而行事，自己超越的同時，使對方慢慢地受作用與影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與凈化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。

假如是出傢人，則完全離欲清凈，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。

如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清凈，身雖未出傢，而心已出傢，也就與出傢無異瞭。

最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達瞭世俗，通達瞭眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智力去展現。到這時候，他真的可以超越睡眠、饑渴、冷暖等生理的執著，這幾個境界他都可以超越。而在超越的同時，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第四階段，也就道的階段。

以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個其實就是一個，這取決於自個的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清凈，這才是名符其實的智慧與覺悟。

祥和的氣氛、幸福溫暖的傢庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心──慈悲來維持。假如是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，盡本人的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到對應的回報。

二：佛教的愛情婚姻是怎麼講的?

幸福的愛情婚姻需要夫妻雙方都不斷提高修養，具備生活智慧。二個人在一起，分寸很重要，不能隨心所欲，假如沒有規則，沒有底線，一定會致使不和。有時，愛情婚姻中的某一方非常負責任，非常包容，反而致使另一方過於放縱，養成不好的習慣，長此以往，負責任的那一方肯定堅持不下去。所以，二個人都要有自知之明，要學會站在對方的角度來思維，相互信任、相互包容、彼此關愛。

我們所愛的人就好像旅途中的旅伴，固然大傢一路同行，但誰也不知道旅伴什麼時間就會到站、什麼時間就會離去。在這短暫無常的相聚中，彼此之間務必要好好珍惜、好好相處，不應為雞毛蒜皮的小事而爭吵或有瞭沖突，否則一旦離別，我們一定則非常後悔：在相處的時刻為啥沒有善待他？為啥沒有包容她？

愛情與任何人的感情生活是這樣的不可分離，但我們常常沉迷於愛情，卻不懂得何謂名符其實的愛。佛法並不反對愛情，但強調的是要學會真正去愛。名符其實的愛不是自私、不是狹隘、不是愚昧，名符其實的愛是奉獻、是包容、是溫暖、是智慧。有瞭名符其實的愛，愛情婚姻才會幸福，傢庭才會和睦，生活才會美好。假如任何人都懂得愛的真諦，敞開心扉，將真愛的能量釋放，那麼，一年三百六十五天，天天都會變成情人節。

然而，實際生活中許多人為愛情而痛苦不已。如何從愛情的痛苦中解脫呢？我們first of all要明白愛情的痛苦從哪裡來，才能結束痛苦。

從實際生活之中，凡是有愛情的地方就有痛苦糾結，凡是有愛情的地方就有太多的想不通、舍不得。愛情的痛苦究竟從哪裡來呢？愛情的痛苦來自三個因素：我們所愛的對象、我們的心、戀愛中的快樂，這三者都是虛幻、顛倒的，致使瞭愛情的痛苦。

最有利的愛情之道、夫妻之道是既懂得珍惜、又不過分貪執，就好像“君子之交淡如水”那樣，細水長流，普普通通才是真愛。

假如愛情婚姻非常不幸福，可以彼此獨自生活一些時日，冷靜地想明白誰對誰錯，誰愛誰不愛，一定不要過得生不如死還硬撐，那樣會造許多惡業。假如實在無可挽回、提出離婚，務必要做到問心無愧，知道自己是真的盡力瞭。

三：愛情婚姻究竟是什麼，佛教是怎麼理解姻緣的

獨自發呆時，往往在想：人的畢生，務必要走上出嫁生子這條路嗎？愛情婚姻，到底帶給我們什麼，假如愛情婚姻是非理想狀態，我們該如何辦？怎樣的愛情婚姻，才是我們想要的呢？想必如此問題，是大都男女的困惑所在。在平常我們與朋友聚會時，往往會戲謔地說，愛情婚姻乃是愛情的墳墓，單身狗的生活不香嗎。但嬉笑之餘，細想：假如世上沒婚姻，愛情將沒有葬身的地方。愛情與愛情婚姻是完全不一樣的。

愛情是很深刻的、親和的、很難定義的一種感情，而愛情婚姻是一種信任、責任，更是一種義務。愛情會束縛住自由，但是愛情婚姻會束縛住靈魂。從古至今，青年男女的身上無形中背負著父母之命、媒妁之言的枷鎖，抱怨父母“不明白自己”。假如愛情婚姻的非理想狀態是常態和必然，我們該如何辦呢，誰替我們承擔這一切？今天，我們就一起來瞧一瞧，佛教是怎麼理解姻緣的。

愛情婚姻究竟是什麼

愛情婚姻，則是互敬互愛，並且兼具共同的傢庭責任和義務。

愛是愛情和愛情婚姻的基石，有人說："愛就好像蝴蝶一直帶著微笑。“有人說：”愛就是不用說就知道對方想要什麼。“其實也就是說，你不用像藝術傢或者思想傢一樣對愛有什麼深刻的見解，任何人都有著自己不同的答案。愛情是帶有浪漫色彩的，在愛中的人們是充滿生機的，並且會一直如此，而愛情婚姻是現實骨感的，當花前月下被現實中的柴米油鹽所替代；當平時生活的碎碎念中摻雜著萬般柔情；當一切歸於平淡，彼此都要共同去面對生活之中種種難題，相互理解與包容，共同經營好愛情婚姻生活的這一方天地，沒有遺憾地攜手走過愛情婚姻之路。在雙方牽手的這一過程中，在恩愛相諧的二人世界裡，不可能總是良辰美景這一美滿畫面。還要去共同去面對悲歡離合、陰晴圓缺。這便是構成我們愛情婚姻生活的全部內容。雙方的情愛表達的方式應該是多方面的，它無處不在，滲透在瞭我們共同生活這一程裡的諸多細節與關鍵之中。

佛教是怎麼理解姻緣的

1 、佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛

張愛玲說，“愛情婚姻是愛情的墳墓”，但很少有人知道這句話的下半句，“沒婚姻，愛情就會死無葬身之地。”佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛。意思是活著很苦；老瞭精力不旺盛瞭是苦；患病瞭很苦，痛苦到掙紮；死的時刻希望還不錯活下去也是苦；心中有怨恨是苦；愛情聚聚散散還有思念的苦，愛而得不到更苦；色、受、想、行、識構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來。萬事皆有輪回”，愛情也是這樣。懂得吃苦的人，是一輩子在修行，是扛著苦，熬過苦，最後成為人生的贏傢。熬過愛情的苦，也會成為愛情的贏傢。佛教對人間男女、夫妻間的、愛情婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂“貞祥賢良妻，居傢善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱”妻為最親友“，說夫妻應”異體同心“。佛陀並非勸所有的人出傢斷愛，而教導善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。

2。傢傢皆有一本難念的經，任何人的傢庭，皆有道不出的苦衷

你在羨慕別人有個完美老公時，殊不知，別人也在羨慕你有一個乖巧可愛的孩子。不妨在空閑的時刻，回憶曾經戀愛時候的小美滿。也許，那時候的二個人一見傾心，後來為瞭傢庭，雙方都付出瞭許多，生活一地雞毛，但是你們終究是一起度過瞭共患難的日子，固然生活苦一點，但後來生活都走上瞭正軌，孩子健康成長，細想起來，還可以。

3。應以更積極正面的態度來看待愛情婚姻

修學大乘佛法的佛弟子，假如有因緣不受父媽媽友的牽絆，可以如願單身修行學佛，雖然值得隨喜贊嘆。如要是沒有這種因緣，不得不進入愛情婚姻，還是應該以更積極正面的態度來看待愛情婚姻。如同《華嚴經》中的聖教雲：“菩薩摩訶薩在住宅中與老婆俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬。。。。。。以本大悲處於居傢，以慈心故隨順老婆，於菩薩清凈道無所障礙。”

怎麼求得好姻緣

既然愛對我們的健康和生活這麼重要，為啥有時候它那麼不容易得到呢？大話西遊裡面有句經典臺詞，假如非要給這份愛加上一個期限，我希望是，一萬年。這句話，讓很多俊男美女感動得無法自拔。其實也就是說，科學與現實證明，這是不可能的。大都人被電視、電影灌輸瞭那些所謂完美的東西。為瞭和媒體裡那些理想的人，許多人都戴起瞭面具欺騙自己，也愛上瞭同樣戴著面具的人。可以想象當面具摘下來的時刻，彼此看到瞭面具後面的樣子，該會是多麼沮喪、失望和苦惱，這也難怪當今的離婚率如此之高。我們沒有電視裡、雜志裡的那些理想人物那麼完美，這很正常， 我們需要做的是，把面具摘掉，做自己。

佛說:愛情婚姻是一場修行。 我想這應該是你人生中最長的修行瞭，好的愛情婚姻能夠做更好的自己。老話說:一榮俱榮，一損俱損。但誰又說愛情婚姻就一定是愛情的墳墓呢，它也有或許是照進你生命裡的一束光。佛教認為，欲結為夫妻的男女，必須是在人格單獨的基礎上，通過相互瞭解，達到志趣相投，建立深邃的情感後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的愛情婚姻關系。許多愛情婚姻，其實也就是說而不是想象的那樣“甜情蜜意、卿卿我我”。許多人的愛情婚姻，其實也就是說是“過又過不好，離又離不瞭”。特別的人到中年，傢庭的負擔很重，老人要管，孩子要管，事業要闖。但身邊的人，總是不明白自己，還有的人“疑神疑鬼”，夫妻的信任度愈來愈低。夫妻兩口子之間，也是緣分，千年修得同船渡，百年修得共枕眠。 愛情婚姻靠的就是經營，假如你覺得愛情婚姻隻靠愛情，也不會走太遠，愛情也是有保質期的，假如你們有愛而且會經營，我相信你們一定是愛情婚姻中最大受益者。

四：佛教對夫婦緣分的解釋，佛教中如何看待愛情婚姻

提起對夫婦緣分的解釋，眾所周知，有人問中如何看待愛情婚姻，另外，還有人想知道裡夫妻緣是怎樣的？_，你曉得這是什麼情況？其實也就是說怎麼理解姻緣的？接下來就一起來瞧一瞧中如何看待愛情婚姻，希望可以對大傢有所幫助！

對夫婦緣分的解釋

怎麼理解姻緣的？

1。對夫婦緣分的解釋:中如何看待愛情婚姻

隻看有還是沒有緣，不講究八字跟生辰．說夫妻兩口子之間的緣分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻緣。

正信的

實際上，的根本，並沒有正信和的分別，就是，的基本內容，到處有一樣。是從大覺的——的智海之中流來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的而建立的形態，便是。

所謂正信，就是正確的、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：，必須有性的；第二，務 必要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是並不是正信。

但也無可諱言的，正信的在教的流行地區，特別是在中國，一向是被山林的以及少數的士君子所專有，至於的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終都在儒釋道三教混雜的觀念中生活，打比方說對的崇尚以及人死即的信念，都不是的產物。

怎樣適應的要求？

所謂，是跟民俗相關的行為，也是原始型態的現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求明的指引、援助、救濟、，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與神溝通的目的。不主張類似的行為。怎樣看待夫妻緣分。

是雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、、、不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的，通過靈媒、、鸞壇、，以及、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某、某、某賢、某、某古的無名神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，是以理性疏導，修善積福、，來達到祈求的目的。此在一神教的者卻是以的神，作為祈求的對象。也將各的等，當作崇尚。所不同的是各大，均有其、教史、教理、教儀、的傳承；則是多神崇尚。所以，正統的院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不各種地方色彩的偶像，以免染上瞭的色彩，而被誤為多神的崇尚就是，就是的流類。二婚緣分。

怎樣因應大眾，對需求的滿足？此應著重對於諸功能的提倡，或者對於某些常用經效驗的闡揚，打比方說、王的，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。稱為廣大靈感、救難、；稱為無上醫王，也叫作壽及光。這幾個，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。是盧舍那的千百億化身之一，他是世界的、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸，均可以於一切時一切處，接受到任一的呼救，具備救濟的一切功能。所有的諸大也都具足六種，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切的合理祈求。那麼人人隻要選定一，或一，或定的和經，就可輕而易舉地達到所有要求的目的，何況尚能更進一步，由的層次，進入自利利他、自在的境界。

內的密教有種種不一樣目的及不同層次的法，咱們國傢的天臺宗乃至宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之各經所宣示的，此已不同於的多神崇尚；唯追溯的源頭，並無多樣化的儀軌可求。而其任何，隻要專持，就可以成為一的，所以《》有二十五種圓通，任一就等於一切，具足一切的功用。《維摩經》更加出不二，否則，容易和混淆，與多神合流，而予人以分的印象。解釋父母拆散姻緣。

再深一層說，作為一個，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換的方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的，是為學、，是學的與智能，以的正確指導，專一的，以達到完成、、發慧等一貫的目標。隻要不離的原則，日復一日地，以看書、做事、、、禮、等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。

摘自-嚴

上面便是與中如何看待愛情婚姻有關的內容，是關於中如何看待愛情婚姻的共享。看完對夫婦緣分的解釋後，希望這幫助到大傢！

五：佛教對愛情婚姻的觀點怎樣

（如本法師著《佛學問答》） 佛陀的弟子有兩大類：一則出傢弟子。二則在傢弟子。 出傢弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人為根本意趣，是故，出傢弟子不得行男婚女嫁之途；在傢弟子是處於在傢修持，為瞭適應傢累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在傢弟子立瞭五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，讓人倫道德更具有一次第，讓傢庭、社會、國傢安和樂利，敦親睦鄰。 佛教對愛情婚姻的觀點：愛情婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不瞭的。若以色界眾生來講，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無愛情婚姻之欲。 有愛情婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對愛情婚姻已解脫，不須受愛情婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。 其他有關文章

六：佛教的愛情婚姻是怎麼講的?

幸福的愛情婚姻需要夫妻雙方都不斷提高修養，具備生活智慧。二個人在一起，分寸很重要，不能隨心所欲，假如沒有規則，沒有底線，一定會致使不和。有時，愛情婚姻中的某一方非常負責任，非常包容，反而致使另一方過於放縱，養成不好的習慣，長此以往，負責任的那一方肯定堅持不下去。所以，二個人都要有自知之明，要學會站在對方的角度來思維，相互信任、相互包容、彼此關愛。

我們所愛的人就好像旅途中的旅伴，固然大傢一路同行，但誰也不知道旅伴什麼時間就會到站、什麼時間就會離去。在這短暫無常的相聚中，彼此之間務必要好好珍惜、好好相處，不應為雞毛蒜皮的小事而爭吵或有瞭沖突，否則一旦離別，我們一定則非常後悔：在相處的時刻為啥沒有善待他？為啥沒有包容她？

愛情與任何人的感情生活是這樣的不可分離，但我們常常沉迷於愛情，卻不懂得何謂名符其實的愛。佛法並不反對愛情，但強調的是要學會真正去愛。名符其實的愛不是自私、不是狹隘、不是愚昧，名符其實的愛是奉獻、是包容、是溫暖、是智慧。有瞭名符其實的愛，愛情婚姻才會幸福，傢庭才會和睦，生活才會美好。假如任何人都懂得愛的真諦，敞開心扉，將真愛的能量釋放，那麼，一年三百六十五天，天天都會變成情人節。

然而，實際生活中許多人為愛情而痛苦不已。如何從愛情的痛苦中解脫呢？我們first of all要明白愛情的痛苦從哪裡來，才能結束痛苦。

從實際生活之中，凡是有愛情的地方就有痛苦糾結，凡是有愛情的地方就有太多的想不通、舍不得。愛情的痛苦究竟從哪裡來呢？愛情的痛苦來自三個因素：我們所愛的對象、我們的心、戀愛中的快樂，這三者都是虛幻、顛倒的，致使瞭愛情的痛苦。

最有利的愛情之道、夫妻之道是既懂得珍惜、又不過分貪執，就好像“君子之交淡如水”那樣，細水長流，普普通通才是真愛。

假如愛情婚姻非常不幸福，可以彼此獨自生活一些時日，冷靜地想明白誰對誰錯，誰愛誰不愛，一定不要過得生不如死還硬撐，那樣會造許多惡業。假如實在無可挽回、提出離婚，務必要做到問心無愧，知道自己是真的盡力瞭。