九運未山醜向風水詳細解讀(九運乾山巽向風水詳細解讀)

九運未山醜向房子那方開好?

我本人覺得房子一定是向南開，正好由於陽光通透，如此的房子更好

醜山未向九運吉兇

要依據主人四柱喜忌及大運流年才知住醜山未向的吉兇！並 不是所有人住這山向的都一樣應吉或兇！用人為本才是最科學的風水擇吉！

請教各位高師。九運。末山。醜向好嗎?

好

“未山醜”有什麼含義?

是風水學中的一個名詞，全稱為“未山醜向”。

三合風水羅盤啥是旺山旺向;啥是衰向如何確定的，有啥口訣訣竅和規律_百 。。。

用玄空風水排盤，三元九運排列，緊接著把坐向帶進去，依據天地人三元龍判斷正逆排，左山方得令之行或者生氣之星就是旺山，同理是旺向

三元九運裡面，坐星8白和向星8白同時到向，請問怎樣壯旺山星。(除瞭在門。。。

兩元八運與三元九運

元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十年。而談氏六金科玉律采兩元八運，元分上下兩元，上元蘊含一二三四運，下元則是六七八九運。

元運在應用上，一般是與八卦及九星數結合在一直討論的，由此就會出現一個問題，即卦與數相配落在九宮方位上會出現五在中宮無卦可配的情況。為瞭處理這個情況，在三元九運的論理中，由於每運都是二十年，因此就把五運的那二十年均分為二，前面十年歸屬於四運，並以四運所配的卦來一體適用，後面十年則歸於六運，也是以六運所配的卦來一體適用。所以嚴格說來，中元四五六運這六十年在實際運用上變成是四運的三十年加上六運的三十年所組成的。

兩元八運理論在處理五入中宮無卦可配的情形時，是直接把五運拿掉，剩下八個運分成一二三四運為一組，屬於上元，六七八九運為一組，屬於下元，如此則各運均有相對應之卦與之相配。而各運的年數，就不是固定的二十年瞭，而是依據各運所配之卦，其陰陽爻的多寡來計算的，陰爻以六年計，陽爻以九年計，如此則一運坤卦有18年，二運巽卦二十四年，三運離卦二十四年，四運兌卦二十四年，上元一二三四運共90年。而六運艮卦有21年，七運坎卦21年，八運震卦21年，九運乾卦27年，下元六七八九運也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運的總年數是相同的，兩者的一運均從甲子年開始，中間歷經三次六十甲子的循環，最後終止於癸亥年，總共180年。

元運之說的源頭已經很難去探究，為啥呢古代人們要這樣計算元運，簡來講之，好像與六十甲子紀年的規則性有關，而兩元八運之說又與易經卦理有關。據說最早的甲子年約在4000多年前，古代人們觀察到天上出現“五星連珠”即金木水火土五顆行星排成一直線的現象，亦有一說是說天上出現“七政齊一”即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現象，由此就把該年定為第1個甲子年，亦即上元一運的開始，緊接著每二十年即換運。故采三元九運之說的風水傢們，普遍認為三元九運的原理應與天上星辰的運行周期有關。

有些研究者則指出每二十年換運的原理應和土木二星交會的周期有關，由於土木二星各自以不同的周期繞著太陽運行，恰好也是每二十年交會一次。所以從第1次七政齊一之後，經過二十年，土木二星再度相逢，而元運也同時改換，之後每二十年土木二星交會而並且也更換一個運數。這個說法乍聽之下好像頗有道理，但若仔細探究，則會發現其中有謬誤矛盾之處，與現代天文學所觀察到的現象是不符合的。

土木二星每二十年交會一次這一點固然沒錯，但其交會之年若對照六十甲子紀年，則會發現一定是在庚辰、庚子、庚申這三個年份交會，而這三個年份均非元運改換之年。一運起於甲子年，經過二十年後，是在甲申年進入二運，再經二十年，則是在甲辰年入三運，之後又再等到下一輪的甲子年開始走四運，所以元運的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個年份，而此三年並 不是土木二星交會之年。事實上應該是說，元運更換之後要再過十六年土木二星才交會，或者說土木二星交會之後要再過四年才真正換運。

兩元八運之說，雖不如三元九運之廣為人知，但這套理論也並 不是近人憑空發明，而是有其源遠流長的傳承和實際應用的效驗，隻不過是一直很少有人為此說著述闡揚，廣為宣傳，所以識者不多。就目前可見的資料來看，則有'元運發微’（盧樸民國四年著）、'元空法鑒’（曾懷玉清道光十九年著）、'增釋地理冰海’（清光緒年間．高守中原著，民國．抱樸齋主重編）、以及'乾坤國寶’（據說為楊筠松之嫡傳後代子孫楊藏華著，於清末民初傳至）等書，其中皆有與兩元八運有關的論述，可見此說之其來有自。

山運與水運之分

玄空風水理論按照元運的區別，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場能量，再配合巒頭上山水分佈的狀況，即山要位於旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位於衰方，可大發財利。一般來講，在某運當中，山或水位於何方位上，其吉兇怎樣，均以該運的吉兇金科玉律去推斷，其“有效期間”就是從該運的起始之年到該運的結束之年這段期間，山與水在這有效期間內，均以該運的金科玉律來看，到瞭下一運，山與水才改用新運的金科玉律來斷吉兇，這是一種大原則。

可是在談養吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運和水運分開的論理。總之山有山的運程，水有水的運程，各自分開來走，所以可可以在某一年的時刻，山的運程已進入八運，可是對水來講卻仍在走七運，此時就不能隻用八運之金科玉律來一體論斷山水之吉兇，也不能光用七運金科玉律來論山水之吉兇，而必須以八運論山，以七運論水。

某方位上有山，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論兇，就要依據山運的時間金科玉律來推算。若某方位有水，此水哪一年開始旺，哪一年開始衰，則要依水運的時間金科玉律來推算。所以山運和水運是兩條不同的時間程序。當我們要精確判斷山水的吉兇作用與影響是從哪一年開始，哪一年結束的時刻，就要分別應用山運水運的時間金科玉律去推算。

將山運水運分開計算的論理，在談養吾之前，盧樸所著之'元運發微’一書中就已清楚明白提出，其法是以運數配先天卦及洛書，取相對之兩卦來分別計算山運和水運的年數。例如一運就取洛書一宮配先天坤卦，來計算山運的年數，而取其對面九宮配先天乾卦來計算水運年數。依兩元八運金科玉律，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一運的山運有十八年而水運有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時一運的山運就結束而是要進入二運瞭，可是水運仍在一運，要再過九年到庚寅年時一運水運才結束。這是'元運發微’書中計算山水兩運的方式方法。

談養吾固然也采山水兩運分開的論理，但有意思的是，他的計算方式和'元運發微’不同，而且是完全相反。'玄空本義’辨元運章：“如以乾坤一卦之水火來講，坎水為上元一運之正神，龍（即山運）旺二十七年，離火為零神，水（即水運）旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年。”此處即指出一運的山運是二十七年，水運則有十八年，假如仔細研究'玄空本義’書中提及有關山運水運起迄年份的線索，就會發現，談氏所說的山運，即是'元運發微’中的水運，而談氏所說的水運，恰好就是'元運發微’中的山運。為啥呢會出現這種相反的情形呢？談氏是怎樣推算其山水兩運的年數呢？談養吾在書中沒有說明，或許是看成是秘鑰而藏訣吧。

其實也就是說談養吾的山水運排法，是依據易經卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先後天形氣相合的原理所推導出來的。關於這部份的內容，目前尚未見到任何相關著作有所探討和解釋，故筆者特於本書的第3章中以文字配合圖解做詳細的說明。

大金龍與零神正神

對於金龍一辭的涵義，各風水學派都有著自己的一套詮釋方法，談養吾提出玄空六法的論理，其中十分重要的部份就是有關大金龍的意義及其在實際應用上的要訣，一切吉兇旺衰的判定，都要從“先看金龍動不動”開始。

談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的具體位置也不一樣，其推算之法是先以運數入中宮，緊接著分陰陽，一三七九運為奇數為陽，二四六八運為偶數為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數的次序排列，例如一入中，順行則二到幹宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。陰數逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。

求出大金龍的具體位置，目的是為瞭判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態，可以聚財，即所謂“動得金龍永不窮”的意思。在玄空飛星派的論理中，是以運星入中並且一律順排九宮，緊接著看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可聚財。以此金科玉律推五黃之方，會發現五黃必定位於該運基本宮之對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法由於有陰陽順逆之區分，因此五黃的具體位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數運時才落在對面宮，而二四六八偶數運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的論理推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差別，會致使吉兇的判斷完全相反。

在談養吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的具體位置，其真正重要的意義是用來判斷零神正神的分佈狀況。在飛星派的論理中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，因此正神與零神各占一個方位。而談養吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各占四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準，緊接著按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即“兩片”之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運來講，五黃大金龍在後天艮宮即先天震卦，所以與震卦同一組的幹、坎、艮均為零神，而相對的坤、巽、離、兌則為正神，轉換為後天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個方位為正神方，宜靜不適宜動，有山可旺人丁而發貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個方位為零神方，宜動不適宜靜，有水可以聚財。

納氣與立向

陽宅的關鍵在於納氣，古時候的房屋幾乎都是合院型式，房屋的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房子的型態若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方動氣，正神方安靜的吉利金科玉律而能納得生旺之氣入宅。

但現今的傢宅房屋由於受到西方現代建築設計風格的作用與影響，已很少采用合院的形式瞭，為瞭符合現在的人生活空間上的需求，並且展現出建築師自個的設計理念，房子的造型遂呈多樣化的面貌，甚至往往連正面和背面都不易區分，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面，從側面或背面進出的也不乏其例。

在這樣的狀況下，仍然采坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的。由於固然房屋的正面朝著零神方，但最要緊的納氣口大門卻可能開在側面或背面的正神方，結果引來衰死之氣而破財傷丁。所以談養吾玄空六法提出，吉兇之判斷是以納氣口的具體位置是否符合零正動靜的金科玉律來看的，並不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來推測斷定。所以談養吾在'玄空本義’中說：“陽宅即立極復雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專門討論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。”又說：“如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。”

在玄空六法的論理中，固然指出屋宅坐向的吉兇與坐正向零或坐零向正無關，但其實也就是說並 不是完全不考慮坐向，坐向本身雖與零正無關，卻與“城門”一訣有親密的關系，此點容後再述。

挨星

星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關於挨星的內容，各傢風水學派都有著自己的一套金科玉律，但總歸來講，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分佈在各個方位上，再看生旺之星在什麼方向，衰死之星在什麼方向，據此判斷龍向山水之吉兇。

談養吾玄空六法的挨星金科玉律是依據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采24山方位，因此要先求出24山經抽爻換象之後各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經由與幹交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦依據這個金科玉律求得相配之卦。

先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配於24山，這是第1步，接著下面則是卦配星的原理，這是將後天卦、九星次序與洛書九宮結合在一直所得到的結果。例如癸配震卦，後天震卦在洛書九宮中位於第3宮，而第3宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，後天坎卦位於洛書第1宮，而第1宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，後天艮卦位於洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即24山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。24山的挨星求出之後，就能夠和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合在一直，對於各方位之吉兇做更精密、更準確的分析。

以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所的東邊北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的金科玉律來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的聚財格局，假如房屋的後方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見聚財旺丁之應，僅平平而已，這是什麼緣故？

蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進一步發聚財丁，那麼這樣就必須從24山的挨星上去做更精確的分析瞭。以前例來講，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為醜、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實也就是說是有差異的，必須依據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉兇即可，何必再分為24山。24山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發於此刻，何者旺於將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最有利的結果。仍以醜艮寅三方為例，醜挨星為右弼，有水發於一運，艮挨星為破軍，有水發於三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發於六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘傳口訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會於八運時聚財，若開在醜、艮二方，則旺運未至，故不能聚財僅得平安而已。

不同體系的卦配星原理

玄空六法以先天八卦抽爻換象配24山，再配以貪狼九星，而看成是挨星秘傳口訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫“玄空本義”大力倡導此24山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前傳承下來的古傳善本書籍當中，或可看到隻字片語或浮光掠影的圖像，但大多數語焉不詳或解說模糊，使人如墜五裡霧中。

在少數傳承下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配24山的論理者，以“元空法鑒”一書最受堪輿界的註重和重視。元空法鑒成書於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書關鍵在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關系。其核心理論其實也就是說與談養吾之玄空理論有所差別，不過裡邊 的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”即是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這一張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不同的。

在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。

這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，使人難以明瞭為啥要這樣配。不過我們卻又發現並 不是隻有元空法鑒一書才有這種配法，另外在“地理冰海”（成書於清光緒年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成瞭歌訣“九星所屬歌”，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中间位置為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡幹剛為武曲，陰皆坤順乃文明。”而近人陳夢國所著之“中國絕學˙玄宗如意理氣正宗入門深造”一書中，雖語多保留，以天機秘傳口訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑒是一樣的。可見這套卦配星的論理是其來有自，據元空法鑒所言，可能來自於“蓮池心法”的傳承。

至於這套挨星法是怎樣推演出來的呢？元空法鑒書中對於這個部份隻簡單容易的說：“此圖九星以先天為主”其實也就是說它的背後有繁復的理氣推演過程，是依據河圖、洛書、先後天八卦及易經的論理所導出，當中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，於本書第4章中以圖文配合的方式完全地揭露。

城門訣

青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經中也提到：“五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門訣”便成為風水中一項重要的論理。但城門訣的實際內容為啥呢，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經典之中並無清楚的說明，於是歷代各傢風水門派便依據古經中這寥寥數語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對“城門訣”的解釋和應用金科玉律也都不同。