王鳳儀之五行性(王善人五行性)

王鳳儀五行問性對改變性格有用嗎

沒有

王鳳儀簡單介紹

王鳳儀簡單介紹

王鳳儀（公元1864年-公元1937年）原名樹桐，字鳳儀，是清末民初大陸東北地區有名的善人；雖出身農傢未曾上學念書，畢生卻致力於講道、辦學、推行慈善事業。他四處宣講，教人盡忠孝、化習性以止宿命、長天命。更發明瞭「性理講病」的治療方式，以談話方式直指病人的過錯，隻要病人立即發露懺悔，惡業便能夠消除，病痛也得以痊愈。加入萬國道德會之後，更積極宣講、說病以度化世人，實踐道德救世的主張。

王鳳儀出生於熱河省朝陽縣的農傢，爸爸名清河，媽媽李氏，共有兄弟四人，他排行第2。他天性孝順老實，因為傢境貧窮，從小沒有機會讀書，但往往註意和提防觀察周遭人們的作為，遇見好的行為就立志效法；若看見不好的行為則謹記在心，警惕自己不可犯同樣的過錯。幼年時就開始幫著傢人務農，年齡稍長後為人放牛，後來又替人做傭工，看見東傢或同事有不好的行為時，也會盡心規勸他們改過向善。

16歲那年，王鳳儀與白守坤成親；24歲時突然身染瘡疾，久治不愈，但為瞭生活壓力，還是不得不繼續工作。光緒24年（公元1898年）正月，他在內弟傢聽楊柏（字蔭軒，人稱「楊善人」）講解善書《宣講拾遺》，內容以忠孝節義，善惡報應的故事為主，他越聽越感興趣，以後便常隨著楊柏四處聽講。有次聽到「雙受誥封」（三娘教子）的故事，說到剛開始小孩子聽到三娘不是本人的生母，與三娘有瞭爭執，後來聽瞭老傢人的勸，向三娘跪下認錯；三娘則承認自己亦有不是之處，最後母子倆言歸於好。王鳳儀聽瞭以後感觸良多，瞭悟「賢人爭過，愚人爭理」的道理，在回傢的路上便開始懺悔自責，認給自己一看見別人的缺點、毛病就生氣，實在是愚人的行徑，難怪會得瘡癆治不好。他不但一路質問自己，到晚上還不斷地自問自責，直到想通以後自己忍不住笑瞭出來。不料第2天醒來，他身上的皮膚病忽然就都全部結疤愈合，也讓他認定瞭「悔過可以治病」的理念，從此以後便往往四處聽講善書，而且在耕作時不忘思考各式善書中的道理。

同年（公元1898年）陰歷四月底，王鳳儀在種地時，心裡一邊將村人的行為與善書所言相互參照，頓感世人皆是男不孝悌、女不賢淑，覺得世風敗壞再難挽回，於是便有瞭棄世的想法，回去躺在炕上絕食。五天後在昏沉中經歷瞭靈魂出體的體驗，突然醒悟：本人還有祖父和爸爸兩代老人要奉養，應該要先盡孝道，緊接著勸化世人；否則世人不能由於本人的死亡而產生任何改變的。十月，楊柏善人遭人誣陷被捕入獄，王鳳儀覺得楊柏為人忠厚，好做善事救濟孤貧，又常宣講善書教化人心，若因此遭難，以後還有誰肯做善事？因而他效法〈羊角哀舍命全交〉的故事，決定趕往朝陽府營救楊柏。 ( ) 走到半路時，忽然覺得看見瞭「黑夜見白日」的景象，於是豁然開悟，感到自己得瞭天光，對很多道理、人情世故也都清楚覺悟瞭。

光緒二十六年（公元1900年），地方大亂，盜匪橫行，楊柏和當地士紳想要挽救人心，就合作開設「至善堂」進行宣講，請瞭一位山東籍的夏先生來指導，又請一些老學究來擔任主講，便開始招收學生學習宣講善書。王鳳儀也參與其中，並且邊學習善書內容、邊認字，也一邊開始講善書。隔年（公元1901年），大兒子國華也開始加入講善書的行列；十月時他的爸爸去世，王鳳儀立志學古代人們守墓三年，但依舊外出講道。光緒二十八年（公元1902年）正月，他又有瞭一次神秘經驗，感受到諸天神佛都蒞臨他守墓所住的草房；從此以後即發明瞭「性理療病法」，開始用「講病」的方式來度化世人。其中經常提到的「性」，代表人的氣質與性格；「理」是指規律及金科玉律；王鳳儀認為人的性子可依五行分為金、木、水、火、土等五種特質，其陰暗面則稱為「氣稟性」，會致使人產生對應的疾病。因此透過講病，可以瞭解病痛的源泉，通過真心誠意地挖找病根、自道過錯、悔過，進而從根本化掉氣稟性，就可以把病治好。

王鳳儀透過四處勸化、宣道及講病，體悟到「欲救人心，必先教導」，認為教導需從傢庭做起，而媽媽多數是孩童在傢裡的啟蒙師，故女性乃是世界的起源、未來國民之母，因而他又產生瞭倡辦女學的願望。first of all，他要老婆先進入義縣雜木林鄉義塾受學。光緒三十三年（公元1907年）他開始試辦女義學，由老婆白守坤擔任教員，他自己處理校務。試辦成功後，隔年（公元1908年）又在錦州楊興屯設立瞭第2所女義學，從此以後不斷地向外拓展，共創辦瞭七百多所女子義務學校，形成一股風潮。

受到王鳳儀的作用與影響，熱河及東北數十縣辦學、講道的風氣大開，「王善人」的稱號也不脛而走。民國十八年（公元1929年），他到北京與領導萬國道德會的江希張等人見面，被眾人推舉為萬國道德會宣道部主任。回到東北後，王鳳儀便將所有的義學作為萬國道德會的分會，積極推動會務。晚年他又提出「崇儉出嫁」、「儲金立業」和「創辦新農村」等理念，大力鼓吹「翻轉世界，重立人根」，希望重建大同世界。民國二十六年（公元1937年），他預告本人的死期，後於十一月二十五日在萬國道德會的長春總會逝世，享年七十四歲；臨終時還頻頻向眾人拱手，像是在還禮一樣，態度安詳。

綜觀王鳳儀的畢生，以人的悲憫情懷出發，身兼教導傢、慈善傢與社會改革者，而成為公眾承認的「善人」。他以民間流行的儒傢性理觀念、雜糅陰陽五行、因果、悔過、道德忠孝等守舊的元素，憑著一己之誠，用最淺顯易懂的通俚語言，沉浸於亂世中的救世行動，也感動瞭很多人追隨他的腳步，共同透過慈善事業來落實社會改革。正可體現華人發展的歷史中，相比於「制度性」的一種民間「擴散性」，怎樣藉由共同的信念與行動而匯聚、作用與影響社會的歷程。

性理療病法的精髓治療抑鬱癥值得借鑒

其實也就是說我研究抑鬱癥本土心理學主要目的為瞭治療抑鬱癥，而治療抑鬱癥核心思想源出性理療病法。其實也就是說性理療病法網上可以查到是公開的。以下文章是我從網上查到的發佈來這裡就是為瞭更加的多人學好這門學問，其實也就是說這個性理療病和美國的路易斯。海寫的《生命重建》有非常相像的地方。《生命重建》非常火其實也就是說我希望把性理療病法開發出來其實也就是說隻要開發出來瞭其實也就是說也是中國本土特色的《生命重建》。

生命重建如下圖:身心疾病對應表。

性理療病對應表:

我認為兩者應該用心去研究和開發。之前我寫瞭許多抑鬱癥理論其實也就是說我認為還要多結合實際去應用並且理解需要不斷修改，下面談的性理療病法我是從網上查到的體驗感覺內容挺全能用，我之前寫的那些多用以做精神剖析和心理疏導，至於下面這幾個關系到叫性我沒有試過。

下面是性理療病法：（1）病由心、性而生、為啥要問性？

人的病種類許多：有生理上來的、有心理上來的、有性理上來的、有天然上來的、有運數上來的、有因果上來的、有冤孽上來的，還有德性上來的，等等。但綜上所述：病由心、病由性而生。

病的起因

萬法為心造，百病由心生眼睛是先鋒官——先鋒官看到瞭就報告給元帥（心是元帥）——元帥就得動（心一動）——性就要動——性要一動——身就要動瞭，毒氣就是這麼招進來的。假如把道理弄清楚明白瞭，我們就該如何去做呢？嘴動——心不動；身動——心不動。心要不動，所有的都不動瞭。

病的起因

心裡尋思別人不對這是心病

                ↓

心病引起性（情）病

(性裡的五種情緒)

                ↓

→ {恨}{怨}{怒}{惱}{煩}

                ↓

性（情）病又牽起身病）

                ↓

{恨﹥引起心臟小腸方面的病  ，

{怨﹥引起脾胃方面的病，

{怒﹥引起肝膽方面的病，

{惱﹥引起肺經和大腸方面的病，

{煩﹥引起腎臟與膀胱方面的病         

  人是什麼性，就有啥命，就會得哪種病，是絲毫挺好的。若想反兇化吉，就得會率性。

五毒

怒、恨、怨、惱、煩，是人的五種稟性，一觸即發，叫做五鬼鬧宅。鬧的身體這個住宅不安，令人害病死亡。

這五種稟性亦稱五毒。五毒丸吃半顆就會患病，吃一顆就會要命。它的根最深，不適宜拔除。

拔陰取陽的治病原理

  1。“怒”是陰木，“（有）主意”的人屬陽木。木主肝膽。肝膽不舒服的人問“（有）主意”，叫起本人的陽性，拔陰取陽。

      陽氣到，陰氣（病氣）除，病就會好。木主東方。

2。“恨”是陰火，“明理”的人屬陽火。火主心臟和小腸。心臟和小腸有病的人問“明理”。叫起本人的陽性，拔陰取陽。

      陽氣到，陰氣（病氣）除，病就會好。火主南方。

  3。“怨”是陰土，“信實”的人屬陽土。土主脾胃。脾胃不適的人問“信實”。叫起本人的陽性，拔陰取陽。

陽氣到，陰氣（病氣）除，病就會好。土主中间位置。

4。“惱”是陰金，“響亮”的人屬陽金。金主肺和大腸。肺和大腸有病的人問“響亮”。叫起本人的陽性，拔陰取陽。

  陽氣到，陰氣（病氣）除，病就會好。金主西方。

5。“煩”是陰水，“柔和”的人屬陽水。水主腎和膀胱。腎和膀胱有病的人問“柔和”。叫起本人的陽性，拔陰取陽。

陽氣到，陰氣（病氣）除，病就會好。水主北方。

性理療病原理

  1。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有用的。

2。人的性（性情、性格）是管命的；心是管身的。藥能治身病，治不瞭心病。話是開心的鑰匙，若說中病人的心坎，病就能好。劉善人治病是把你病的緣故說出來。讓你本人生慚愧心，真真正正懺悔。這一懺悔，身體立刻就有反應。你就會 嘔吐，吐出那些臟的東西，那麼這樣就是身體的這個病，把它們吐光瞭，身體就好瞭。（註意和提防：肝臟方面的病吐出的味是酸 的；心臟方面的病吐出的是苦味的；脾胃方面的病吐出的味是甜的；肺經方面的病吐出的是辣的；腎臟方面的病吐出的味是咸的。自己會知道）。

兩種

對治方法

  1。第1種：假如你肯直接從心地上下手，找到本人的問題，真心懺悔，徹底改變本人的性格，大變活人，病就會好。

2。第2種：自問自性，先從病患處下手。拔陰取陽。陽氣到，陰氣（病氣）除。慢慢化掉性格中的“怒、恨、怨、惱、煩”，病也會好。

3。最重要的是把心死瞭（即：不動心）。人心死，道心生。人能把心放下，病就好啦。

  修好的人不少，得好的人少，是由於什麼呢？就由於心裡存的都是別人的不好，又怎能得好呢？

關鍵的十個字

1。性理療病法的發明人王鳳儀老先生，有針對性的開出十個字：“（有）主意、明理、信實、響亮、柔和”—（屬陽）

對治性情中的五毒：“怒、恨、怨、惱、煩”—（屬陰）。

2。病人通過自己念以下十個字，自叫自性，自行推轉身體中的陰陽五行，拔陰取陽，把身體各個部位的陰氣（病氣）去掉。

陽氣進來，陰氣跑掉。身體一點點恢復，是調整人身體疾病的很有效的方式方法，也是調整人心態的過程。心裡沒病，身體 自然沒病。萬法為心造，百病由心生。行持日久效果十分明顯。

叫性的

作用

  為啥要問性（叫性、率性）？

答：問性生陽氣、消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效。

  我們人存什麼心，做什麼事，就變成什麼性。性情壞的煩惱患病。講清楚明白病根，病就能好。身上有多大的習性，就是有多大的孽。

怎樣叫性

↓

男

  具體問法：（男子和孀婦順問）

大傢看我（有）主意————（東方木）

大傢看我明理———————（南方火）

大傢看我信實———————（中间位置土）

大傢看我響亮———————（西方金）

大傢看我柔和———————（北方水）

（東方木——生南方火——生中间位置土——生西方金——生北方水）

兩個字中的第2個字，音能拖多長拖多長，拔陰取陽，推轉自己一身五行。也叫作：叫性，或率性。念時加進一個意念，陰氣（病氣）往下排，從上到下，最好就是從湧泉穴流入地下。每一句不少於五遍，念完第1句的五遍後，再念第2句。

怎樣叫性

↓

女

女子問性與男性相反，逆轉：

大傢看我柔和—————

大傢看我響亮—————

大傢看我信實—————

大傢看我明理—————

大傢看我（有）主意—————

此乃歸根認母：水找金，——金找土，——土找火，——火找木，——木找水

叫性時，意領氣到丹田。每句拖到最後，長吐一口氣，意念病氣（或：陰木的怒氣、陰火的恨氣、陰土的怨氣、陰金的惱氣、陰水的煩氣）部分從口中呼出，部分從下肢到湧泉穴流入地下。

我本人的理解與具體做法

  以下為我本人的理解與做法，供大傢借鑒：（註意和提防：以下是女子的叫性順序，男子要順著叫）

1。 叫“柔和”時，意領：“柔”字到丹田，“和”字的音直接往下拖。

叫“響亮”時，意領：“響”字到丹田，“亮”字的音直接往下拖。

叫“信實”時，意領：“信”字到丹田，“實”字的音直接往下拖。

    叫“明理”時，意領：“明”字到丹田，“理”字的音直接往下拖。

叫“主意”時，意領：“主”字到丹田，“意”字的音直接往下拖。

（註：因第1個字屬陽，第2個字屬陰。另外，拖第2個字時，也可同時加進一個意念：陰氣隨著聲音從頭上往下走，最後通過湧泉穴流入地下。）

2。    我個人的做法是：每次把音拖到最後，等氣上不來時，輕輕長呼三口氣，加進三個意念。打比方說：“柔和”結束後，輕呼第1口氣，意念：“煩”氣自消。（從口中吐出一部分氣，其餘順下肢從湧泉穴流入地下。）

輕呼第2口氣，意念：“陰水”化去。（從口中吐出一部分氣，其餘順下肢從湧泉穴流入地下。）

輕呼第3口氣，意念：病氣除盡。（從口中吐出一部分氣，其餘順下肢從湧泉穴流入地下。

（註：結束一遍後，開始叫第2遍，每兩個字最少叫完五遍後，再開始下兩個字。）

“響亮”結束後，意念：1）、“惱”氣自消。2）、“陰金”化去。3）、病氣除盡。

“信實”結束後，意念： 1）、“怨”氣自消。2）、“陰土”化去。3）、病氣除盡。

“明理”結束後，意念： 1）、“恨”氣自消。2）、“陰火”化去。3）、病氣除盡。

“主意”結束後，意念： 1）、“怒”氣自消。2）、“陰木”化去。3）、病氣除盡。

請記住五行生克

  五行相生：木生火（木頭能燃火）—火生土（火燒出來的東西成為土面）—土生金（金子是從土裡淘出來的）—金生水（金融化瞭以後為液態水）—水生木（水澆灌樹木生長）

  五行相克：木克土（樹木的根系能抓住土壤不流失，克住土）—土克水（兵來將擋，水來土掩）—水克火（水能滅火） —火克金（火能燒熔金屬）—金克木（金屬利器砍斷木頭）。

問性

註意和提防問題與事項

  1。病人可依據本人的病況，選擇1。兩項問。如：病人氣弱，可問“信實”助元氣。此乃治標，不論順逆。

2。凡講病員須註意和提防，考查病勢緩急，而貴在變通。急則治標，緩則治本。查病人氣弱，令問信實助元氣。病人愚魯，令問明理助元神。病人無主宰，令問主意助元性。病人言語少，令問響亮助元情。此乃治標，不論順逆。如病狀平安穩定， 拔性仍照順逆酌拔為是。

學佛人註意和提防：問性有助於化性。化瞭秉賦的惡性，而得返還性本善的天性，真旨道明。真佛自見。

王鳳儀老善人說：化性即為得道。找好處開瞭天堂路，認不是閉上地獄門。隻要把性子裡的五毒怒、恨、怨、惱、煩去掉，就成瞭。

叫性是王鳳儀老善人為俺們後人發明的去習性、化秉性、圓滿天性、改命的一種修持方法，也是究竟圓滿、枯木生春之法，叫性的功德匪夷所思。

明確瞭疾病是因為五行 性中某一行的陰面或因為缺少某一行而致病者，便可用口呼規定某種字音的方式方法，來淘汰陰氣以補陽氣，從而愈病，這就叫“五行 率性法”。

如有肝病，要呼“主意”（有正見和主意屬陽木）；

心臟疾病呼“明理”（明理達時屬陽火）；

脾胃疾病呼“信實”（忠厚信實屬陽土）；

肺臟疾病呼“響亮”（義氣響亮屬陽金）；

腎臟疾病呼 “柔和”（文靜柔和屬陽水）。

木克土的病可呼明理，達到木生火，火生土的要求；

女子木克土則呼柔和，使木向水上行；

土克水的病可呼響亮，達到土生金，金生水的要求；

女子土克水則呼明理，使土向火上行。

餘可類推，如能認真實行，確有卻病延年，巧奪“造化”之功。

註意和提防問題與事項：

1、叫性不受時間、地點限制，任何時間、地點都可以叫性

2、叫性的姿勢站、坐均可。病重著躺著也可以叫性。

3、渾身放松，輕松自在，自然呼吸，不要特意呼吸或深呼吸。

4、叫性時聲音不要往頭上挑，以免引起頭痛，頭暈。

5、叫性時盡可能保持心地清凈。意念跑瞭拉回來繼續叫，久瞭自然專心致力。叫性過程中出現昏睡、流淚、打嗝、排氣、發熱等現象，均屬正常，可繼續叫性。

6、叫性沒有時間長短限制，叫的越長越好，中間可停頓、可連續，依據本人的時間靈活安排。

7、叫性隻能叫一種，不要轉圈叫，現今人人都爭理，因此都叫明禮。

8、開車、騎車、逛街、過馬路等運動時，安全起見，請不要叫性。

其實也就是說我對性理療病的研究還不夠系統和全面，至於調理抑鬱癥的案例也寥寥無幾所以需要大量患者進行調理看看性理療病的實際療效。

對於性理療病的掌握亦不是短時間內能夠掌握的至少需要3到5年，國內對於運用性理療病調理疾病的專業機構也很少，治療調整好抑鬱癥的案例也很少？未來性理療病能不可以成為全國都熱的主流調理身心疾病的療法還有待於進一步觀察和推廣。以後俺要多收集性理療病方法調整好抑鬱癥的案例。當然假如自己一身修為不夠還是不要盲目使用性理療病方法調理抑鬱癥由於容易作用與影響自己一身健康。

下面是另外一篇參考文章:

性理療病操作步驟

我們每上一次火，腦袋裡都留下瞭那種痕跡，我們做錯的事情也會在世間、在宇宙留下痕跡。之前俺們未聽到，我們不懂，那如何辦？我們經過努力已經犯瞭錯誤，這個善人也業已講瞭，人有彌天大罪，一悔便消。

就是說，我們以前的時候不懂，我們錯瞭，老天會原諒我們的，不過我們必須是知錯必改。我們知錯必改，我們懺悔到位，找人傢的有益之處，認本人的不是，陽氣進去以後，陰氣自不然就要往外排，陰氣排出來，我們的身心就健康瞭。

我們懺悔瞭，我們的業障就消瞭，我們在宇宙間留的類型信息，它也就抹掉瞭。故此我們在身體當中留下的雜質如何辦？我們就要回想，從記事開始我哪塊錯瞭，我跟誰發生過矛盾？跟誰有過隔閡？要一一的給人傢“倒過”你！

“倒過”真誠，你跟他（她）裝進的陰質，就自然的往外走。有的人說，善人道非常神奇。他不是神奇，他是一種自然金科玉律。為啥說他是一種自然金科玉律？他也屬於一種自然科學。

由於我們生氣的時刻，上火的時刻，都是由我們的心生的，沒人給你吃毒藥，那個毒藥丸是你本人吃進去的，你本人吃進去的，今天你要好病，你還得自己吐出來。剛才以上講瞭五行克病。你什麼性的人，動瞭性以後，你會在哪個臟器上落下你的陰質，就是說會走你哪個經絡。

什麼性人生氣，他（她）就得哪種病，今天你要非常好的懺悔，你那股陰氣會順著你原來進入的那個經絡排出來，你生氣的時刻，是你本人送進去的，排出來的時刻也得你本人往外排，就是原道去原道回。此亦為一個很自然的東西，沒有神奇的東西。

送的時刻也沒人幫你送，也沒有神佛幫你送，那麼出來的時刻，你本人的心性一動，它會順著原道自然出來。你生氣的時刻暴跳如雷，你往外走的時刻，也可能連蹦帶跳的能走出來。有的人是樂著得的病，它就樂著走。

什麼叫樂著還能做病呢？由於他（她）占人傢的便宜就樂瞭。其實也就是說你不懂，占人傢的便宜就是罪。我們有病就是有“過”，將俺們的“過”倒真瞭，我們的病它就出來瞭。說你占人傢的便宜你就樂，占人傢的便宜你有業障。有業障你得不得病啊，也照樣得病。

說內緣傷己，外緣傷人，外緣沒傷你本人最終還得傷你本人，你使他人有病，你本人亦會有病（註：這是作用力與反作用力的關系金科玉律）。所以呢，原道進原道出，這是一種自然現象，亦稱做一個“自然療法”。

生氣的時刻實實在在的生，我們想走病時候，我們坐在這兒叨咕叨咕：“對不起瞭，父親母親我錯瞭；對不起誰誰誰瞭，我錯瞭……”。

你心平氣和地在那裡倒過，你想一想，你進的時刻，那恨的不行，連蹦帶跳的，咬牙切齒的，你尋思你坐這疙瘩平靜地說兩句話，它就出來瞭嗎？那是沒有可能的。所以病怎麼進去的，得怎麼出來！哭著做的，還得哭著往外走。

你哭著坐的病，你此刻想起來，一個是抱屈，你可以先哭委屈。

這種性理療病，它分幾個步驟：first of all，要把本人的委屈說出來，嚴重的就要哭著說，要哭出來，必須把自己一身的委屈放釋出來。

把委屈放釋出來以後，你很自然的，反過來，就能認識到自己亦有毛病。說那個時候是自己（覺得）冤枉瞭，自己委屈瞭，那是你本人動性瞭，生氣瞭，你恨人呀，你對嗎？自己想想，也不對。或者在哪件事上，我也過份瞭，就能認識到本人的錯誤。

第1步，我委屈的時刻俺要哭，俺要說，這個出去以後，懺悔的時刻，良心發現自己也錯瞭，尤其在孝悌方面，對不起爸媽，對不起公婆，對不起哥兄弟、姐和妹，這一時刻亦有那種發自肺腑的懺悔，那這便是悔過的淚，懺悔的哭。

在這個哭的過程當中，你的委屈出去瞭，你的火氣出去瞭，出去以後，心就開瞭。心開瞭，自然的目光就遠瞭，胸懷就大瞭，就能看見別人的有益之處瞭，就能捕捉到別人的閃光瞭，這樣你就達到瞭和天接茬。

善人講，輕輕上浮者為天瞭。你和天能接茬，那麼這樣就是樂啊。所以，你這個人有病，第1，委屈哭出去，第2，你懺悔，你能懺悔到位，發自肺腑的懺悔；那麼，第3步，你要能樂出來，你這病就好瞭，那你就是地獄返天堂瞭，你就是苦海化蓮邦瞭。

有的病，不太重，自己有點心結，聽善人講完瞭以後，一下子心結就開瞭，就樂瞭，他（她）定出瞭志向，今後俺要如何的當好一個人，如何的要超凡入聖來度化眾生，如此的話，這個人就是苦海化蓮邦瞭。

有重病的人，務必要有大的願力，有堅定的志向。我們得瞭重病，怎麼能好哦，我們得發自真心，才可以得到天恩地赦。我們有病哦，我們病重哦，我們就是在地獄呀。

我們如果想出地獄，我們得立住志向，堅定信心，感天恩、感祖先的恩，我們發出瞭那種感恩心，發出瞭那種慈悲心，地才能赦免我們。俺們這命是地給的，我們有病也是地罰的，我們如果想好病，我們就要感恩，感天恩，感祖先的恩，感我們身邊所有親人的恩，這樣地才能赦我們。

所以，善人這個性理療病，確實在我們的人生有用，我們任何人要掌握瞭它，我們把道裝在心裡，心不離道，道不離心，我們一輩子都會健康，我們都會長壽，我們會超凡入聖，最終圓滿我們的人生裡程！

既然我在這兒說性理療病其實也就是說是調理抑鬱癥的精髓也是有道理的？

抑鬱癥本土心理學主要解決那些問題？

抑鬱癥本土心理學就是通過研究五行性理即性理療病讓抑鬱癥患者覺醒，抑鬱癥患者可以洞察到自己在鉆牛角尖而不繼續在鉆，能自己從牛角尖中出來，抑鬱癥患者能洞察到自己心理失衡能把自己心理調理成平衡、抑鬱癥患者知道自己在走極端能從極端狀態中出來。抑鬱癥患者能洞察到自己變得閉塞能自我變得開放，其實也就是說當局者迷比較容易迷失本人的心意而患病，能夠找回自己即回心轉意。

人生會有許多事發生而自己會變得充滿怨恨而抑鬱癥患者可以察覺到本人的怨恨病消除和放下怨恨，由於萬病皆由陰氣引起的氣不順而患病，因此要抑鬱癥患者學會理氣，把本人的氣理順理順。假如因為本人學習能力有限，無法自己理順本人的氣也可以找抑鬱癥本土心理學咨詢師幫助理順本人的氣。

王鳳儀老善人講五行與病因

我建議您先看看王鳳儀老先生的書籍，有一個初步瞭解，再結合自己一身情況，其實也就是說就能夠總結出許多結論。您可以先看看這幾本書，在購物的網上基本皆有，《王鳳儀講人生》、《王鳳儀性理講病錄》、《王鳳儀嘉言錄》、《王鳳儀篤行錄》。此外，有一位劉有生老先生，秉承著王鳳儀老先生的精神，目前也講病，您也能在網上找一下相關視頻。還有陳大惠先生的視頻，也建議您看一下，殊途同歸，都是以做人的道來解“不可說”的病。希望有一些幫助。

王鳳儀老善人講五行與病因

我建議您先看看王鳳儀老先生的書籍，有一個初步瞭解，再結合自己一身情況，其實也就是說就能夠總結出許多結論。您可以先看看這幾本書，在購物的網上基本皆有，《王鳳儀講人生》、《王鳳儀性理講病錄》、《王鳳儀嘉言錄》、《王鳳儀篤行錄》。此外，有一位劉有生老先生，秉承著王鳳儀老先生的精神，目前也講病，您也能在網上找一下相關視頻。還有陳大惠先生的視頻，也建議您看一下，殊途同歸，都是以做人的道來解“不可說”的病。希望有一些幫助。

讀《來自山溝的大智慧》感悟

書非借不能讀也！最近，有友女對俺評價：有大智慧、沒有小聰明。什麼是“大智慧”？我不知其所然，困惑……於是乎，想起“書中自有黃金屋”，向朋友借一本關於大智慧的書籍，他拿出一本王鳳儀的《來自山溝的大智慧》，感恩借書之人的善舉。

      我閱讀王鳳儀先生的佳作，感觸萬千，他是位真有大智慧的聖人。我欣賞王鳳儀先生的名言：人生的富貴貧賤、否泰苦樂，都掌控於自己手裡。

      王鳳儀先生的學說來自於個人實踐。因為篤盡倫常，義赴友難，父歿廬墓，開瞭大智慧，而後，其學說便日臻完善。先生所闡述的性命哲學：三界、五行、四大界，是其學說的主體。

      第1篇：三界。何為三界？性、心、身。王鳳儀先生從天性、稟性、習性講述三界的性；從貪心、妄心、虛榮心、怨恨心淫欲心、嫉妒心、多疑心、牽纏心、依賴心、爭理心、自滿心、執著心、責任心、愛心、公德心、寬容心、感恩心、平等心、誠信心、常樂心、平常心、無心講述三界的心；從身為載道之具、習性是人身墮落之源、健健康康來自心靈健康講述三界的身。

      第2篇：五行。何為五行？金、木、水、火、土。五行往前行是順，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行往後回行是逆，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

      第3篇：四大界。何為四大界？志、意、心、身，即展現瞭“佛國、天堂、苦海、地獄”四大境界。

    第4篇：倫理。孝道、慈道、悌道、夫婦道、婦女道……

      我非常佩服王鳳儀先生，真的篤行，真心要做，真真正正把它做到，真心向大智慧的他學習，他可以說是我最有利的榜樣！