道派命理制神思想(道派命理非常好的八字)
道教在歷史上有還是沒有非常激進的擴張時期?道教又是怎樣演變成此刻這樣一種。。。
道教的急劇擴張發生在唐代，唐代國教是道教
一、唐朝皇帝以老子為祖先，維護道教就是維護政權合法性
至於唐初開國，實為鼎盛時期，此時不僅在地位上，有所保障，且在老百姓中信仰上，也足與那個時候的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開之後的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關系，誠為匪夷所思的史實。
歷史稱為：當唐高祖(李淵)武德三年五月，據太原起傢而稱帝的時刻，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父日：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，從此唐代宗室宮廷，雖都信仰佛教，亦同時信奉道教不輟。到玄宗時代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經：《老子》稱為《道德經》，《列子》稱為《清虛經》，《莊子》稱為《南華經》。道教之隆，前無其盛。然其宗教儀式與內容，自南北朝以來，已受佛教作用與影響，大多皆援用佛教制度而設置，至唐代更加的顯著，此亦古今中外，所有宗教，大多數潛相仿效的常例。
玄宗雖隨祖宗遺制，同時崇奉道、佛兩教，且親受道教法籙，具有道士的身份，從此開後來唐代帝王常有受籙的規矩，並且也使寵擅專房的楊玉環(貴妃)皈依道教，號為“太真”，開後來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世，宮廷內外，朝野名流，與女道士之間的風流緋聞，隨處彌漫著文學境界的浪漫氣息，例如女道士魚的公案，與詩人們贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。
但道教在唐代固然成為正式的宗教，並與佛教具有同時的地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當初唐之際，互爭尤烈，如歷史稱為唐初三教之爭雲：
武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠於國學，召名儒僧道論義，道士劉進喜問沙門惠乘曰：悉達(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(佛經)曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲，老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時之道哉？進喜曰：太上大道，先天地生，鬱勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：按七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧雲別有大道先天地生乎？道既無名，曷由生佛？《中庸》曰：率性之謂道。車胤曰：在己為德，及物為道，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉！進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣。遂各賜之帛。
這是初唐開國時期，宗教在禦前辯論的第一回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結論，卻以儒傢為主的陸德明作瞭公允的評判，而且最後折中，歸之儒理。後來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，固然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當推太史令(類似現代的天文臺長等職)傅奕為主：
武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報。九年，太史令傅奕，前後七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。後付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄，且雲：地獄正為此人設也。高祖復以奕疏，頒示諸儒，問出傢於國何益？時有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。
是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內難，傅奕毀佛益力，乞行廢教之請，高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內德論》，同進之於朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有雲：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進無行業，弗堪供養者，並令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其餘天下各州，各留一所，餘悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。
由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時代，已經牽涉到宮廷內幕的大案，凡古今中外，宗教與，始終結為不解之緣，殊足發人深省。
二、唐太宗將道教排列在佛教之前，唐武宗滅佛興道
貞觀十一年，唐太宗到瞭洛陽，忽然對道、佛兩教的地位，下瞭一道制立憲法式的詔書，又引起佛教徒的一次抗議，結果無濟於事。他的詔書內容與事實經過，如歷史稱為：
帝幸洛京，下詔曰：老君垂范，義在清虛，釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途。論其宗也，弘益之風各致。然大道之興，肇於邃古，來源於無名之始，事高有形之外，況國傢先宗，宜居釋氏之右。自今已後，齋供行位，至於稱謂，道士女冠，可在僧尼之前。庶敦返本之俗，暢於九有，貽於萬葉。詔書頒發，京邑沙門，各陳極諫，有司不納。
唐太宗既以老子為祖宗，下瞭一道無須爭辯的詔書。
命理八字為啥要選取喜用神?
喜用神是八字論命的核心概念。所謂喜用神，服務於日主為我發揮功用效力的吉神而已（兇神則要制化後方可用）。日主就是命局中的君主皇帝，喜用神是命局中的大臣。日主有力自可駕馭喜用神大臣來替君主服役造福日主。日主無力無控禦之道則喜用神大臣擅自主張不肯效力盡忠於我身矣。
命理八字分析
須標明陰歷或陽歷
任鐵樵的任鐵樵的命理學思想
任鐵樵的命理學，開創瞭文人批命的新紀元。主要以五行生克為體例、衰旺為綱，尤其是以日元旺衰為重，並且含有富饒的辯證法元素。日元衰，雖財官亦忌；日元旺，雖傷殺等兇神亦喜。由日元旺衰作為核心，確定命局的喜用神，這是他命學思想中極其獨一無二的一面。其“喜用神觀”嚴謹貫穿《滴天髓註疏》始終，也是其命學思想之所以獨成一派的本質展現。
縱向來看，其中繼承瞭《三命通會》中很多賦文古訣中對於日元與財官平衡理念的探索。如財官旺而日元衰，則喜用神為梟印比劫；反之，如財官衰而日元旺，則喜用神為財官傷殺。十天幹因為生克而生出十神，因日元旺衰不同而分為兩大陣營，而這兩大陣營都必然可以歸納為命局的喜用神及喜神（喜神即輔助喜用神的十神）。喜用神在大運中的浮沉損益，定下命主的吉兇慳吝。可以說，任鐵樵並非日元旺衰的首倡者，但日元旺衰平衡理念如此延伸到他命學思想的方方面面，並三百年來作用與影響巨大，功推任氏。
從命理學發展演化的歷程來看，任鐵樵也是在深深汲取古代人們經驗的基礎上嚴謹創制，註疏行文中凝結聚集著他的縱深眼光。書中說：“餘詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。”
橫向來看，因為盲人批命在清朝時期已然行規森嚴，其他人無法探察。而書房派（文人秀才）學命者的很多理法、技法都非常草率並且準確度極低。一方面是盲人批命的傳統存在在任鐵樵時代已經為書房派橫亙一座大山，一方面是書房派自己一身的不成形、低準確度。在如此的時代背景下，任鐵樵的命學思想的宣傳可謂一撥雲霧，日月重輝。
在具體的命學實踐中，任鐵樵慧眼獨具，大膽革新。一則是力斥書房派學命群體中的神煞應用，將命理學完全以五行生克作為體例，這一點假如沒有富饒的驗證與大膽的實踐，絕無可能。二是兼容格局理論的長處，化為日元與財官平衡體系，讓命局中的每個字皆能夠從旺衰推算吉兇。這一點是格局理論無法做到的。三是理法方面遠韶陰陽八卦的裡面，從震兌坎離等卦義方面深度拓展一個八字所可以呈現的“卦象”分析價值，使得命理學充滿著自《周易》發生以來從未出現過的辯證法特點。四是個別技法獨步那個時候，有非常大的創新意義。打比方說辰土可以是木根，卯未合而能克去未土等技法，點點滴滴都凝結聚集著任鐵樵的心血和經驗。
固然任鐵樵的命學思想有這麼大的當世成就與後世價值，但其中也存在瑕疵。打比方說對於日元旺衰的過分執著，忽視瞭幹支組合搭配本身的人生表意和呈現，等。
整體來看，任鐵樵的命學思想是後人的寶貴財富，也同樣是一座大山，考驗著之後的學命之人。 任鐵樵對後世的命理學研究作用與影響巨大，他之名字也始終和他所註疏的《滴天髓》聯系在一起。他在命理八字學上的地位，可以和朱熹在理學上的地位相提並論。
其所註疏的《滴天髓》，也被許多人奉為命理八字學的最高境界之作！
有還是沒有實用的八字命理書籍?
理論入門篇：
《千裡命稿》（韋千裡，民國）
《預言命學真解》（陳品宏，）
《子平真詮》（沈孝瞻，清代）
理論提高篇：
《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《三命通會》（萬民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）
《寶鑒例釋錄》（徐樂吾，民國）
《子平命學詳論》（吳政憶，）
《命理應用精解》（朱祖夏，大陸）
實戰升華篇：
《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《淵海子平》（徐升，宋代）
《三命通會》（萬民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）
《命理真訣引讀──風雷火三集》（段建業、王虎應，大陸）
《論命瑣記》（蔣文正，）
《四柱培訓班教材》（朱祖夏，大陸）
《八字泄天機》（司瑩居士，）
學八字應該看什麼書?
《千裡命稿》，此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的優秀者，特別是對五行、六神的性質講解，可謂是此書的精華，敘述得非常明瞭，讓剛入門的人十分容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，大體上定出瞭現代命書的格式：看強弱、定格局、取喜用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格解讀以註重五行強弱並不是以十神心性去判定等等。韋先生那個時候固然隻有24歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，盡管如此，卻並不代表韋氏那個時候的真正水平就狠高，從最後的應運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。