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周易第2十四卦測高考(周易卦姓名測試)

风水大全 風水命理 02-08

一:《易經》第2十四卦 復 地雷復 坤上震下 有什麼含義

地雷復卦,上卦為坤卦下卦為震卦,因此講坤上震下。

剝者剝也。物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復。

剝,就是剝落之義,萬物不可以終久的剝落,剝落至極上,則必定返下而生,所以接著是復卦

循環往復 循環再生

二十四、復卦 地雷復

《復》(下雷上地)  第2十四

雷在地中利靜養,亨通無礙有攸往;

修身開悟識天根,寓動於順陰復陽。

搖擺過度生險象,迷途知返德無疆;

‍敦厚復歸尚中庸,邪道誤國君遭殃。

【原文】 復:亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道,七日來復。利有攸往。

【譯文】復卦象征陽氣回復之意,為十一月之卦,此時陰氣剝陽已盡,陽復生而起於初,故謂之復。陽氣復返,則往來無礙,故可萬事亨通。而微陽生長,生機暢旺,不受侵害,初陽上復,群陰引以為朋,復道暢通,毫無咎害。

復,反也。《復》卦上坤下震,一陽在下,五陰在上,有如一陽來復。《周易》以此象征生命剝落不盡,生生之理不窮,春回大地,生機更發的情狀。

初九居下履正,不遠而復,無災無悔;

六二居中位正,比附初陽,有親仁自益之美;

六三失正無應,乘承皆陰,但蹙眉求復,終究是無咎害;

六四當位應初,遵從正道,專心回復,物莫之犯;

六五居厚履中,自察不偏,篤誠向善,無所悔恨;

上六窮極於上,無應於下,迷不知返,終至於災。

由卦形來看,就能夠瞭解,剝卦的“上九”剝落,成為純陰坤卦代表十月的;這時,陽又在下方醞釀,到瞭十一月的冬至,一個陽爻又在“初”位出現,成為復卦。這樣陰陽去而復返,使萬物生生不息,所以亨通。由上下卦分開來看,內卦“震”是動,外卦“坤”是順,陽在下方活動,就自然而然的上升;因此講,出入沒有妨礙,志同道合的friend來,也沒有災難。

再由消息卦來看,一陰開始發生在五月的姤卦,一步步上升,經過全部變成陰的十月的坤卦,到一陽復來的十一月的復卦,前後經過七個爻,將一爻看作一日,因此講:一陰發生到一陽復來,歷經“七日”。也就是,兇必定返回吉,危必定轉為安,這是自然的金科玉律,由這一卦開始,陽剛又開始伸長,故有利於積極行動。

復卦是非常有名的一個卦,有一個成語就叫“一陽來復”,它給我們展示瞭這樣一種圖景:陽氣開始復蘇,春天即將到來。復卦在十二消息卦中代表農歷的十一月,在這個月的冬至日白天最短、夜晚最長,陰氣最盛、陽氣最少。邵雍有一首詩:“冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生始。”

復卦的陽氣是從陰氣最為繁盛的時候開始的。為啥是“七日來復”?由於陽氣開始向上升,從姤卦開始到復卦,剛好經過瞭七個卦(姤、遁、否、觀、剝、坤、復)。還有如此的一種講法,月亮的盈虧規律(朔、弦、望、晦)有四個階段,每個階段是七天。可見第七天是一個關鍵的日子,是一個開始的日子。

‍《復》卦談的是回復,事實上談的就是改正錯誤之道。在此一卦裡,其作者論述瞭回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”;談論瞭隻要“不遠復”,便“無祗悔”;也頌揚瞭“敦復”的“無悔”;亦肯定瞭屢犯屢改的“頻復” ;並特別提出與指責瞭兇險異常的、若“用行師”,則“終以大敗”,若用 “用其國”,則有“君兇”亡國的迷途不知返的“迷復”。這種坦誠的改正錯誤的態度,不要說出此刻遠在殷周之際的君王口中,就是在殷周之後至近代史的歷代君王中,這一種見識與態度亦實屬罕見的。

二:《易經》二十四卦 求解。

有,你會比較順從老婆

三:我搖瞭一卦,問的是能否考大學,請高手進來解卦

考不上。搖得地雷復卦,一看就考不上。既然測卦,就要憑易理和卦象說話,不能僅僅為瞭取悅於你而不負責。

凡測科考升學,務必要父官同旺,或父官動而相生,或太歲入官星,或日月助扶,或世化出官。哪怕是財動生官,也算僥幸登科。而復卦均不占諸象。僅知是復卦,雖不列八字幹支,就已經清楚知道很難考中。

讓我們來看看復卦:財爻持世,遭應爻兄弟力克,爸媽不上卦。財乃爸媽之忌,子孫為官之忌,凡財爻子爻持世,測升學科考,隻要是財爻子孫爻持世均不利。何況財遭克,更不必說是官不動,父爻不現。

既然已經是復卦,按卦象很難考中。同時既然已經是復卦,一定會復讀。財遭克,一定得花錢。

四:《易經》第2十四卦 復 地雷復 坤上震下 問考試學業的 跪求解_百度知 。。。

次卦屬於坤卦中的卦,書中解釋為獨占鰲頭,你問考試方面,按卦象看應該能有好成績

五:求 坤卦 原文+解釋

坤卦

坤卦(the Kun Diagram)是《易經》六十四卦之第2卦。點擊此處添加圖片說明 坤為地(坤卦)柔順伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。坤卦(the Kun Diagram)是《易經》六十四卦之第2卦。點擊此處添加圖片說明 坤為地(坤卦)柔順伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。

目錄

簡單介紹

卦意

卦文解釋

全卦內容

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編輯本段

簡單介紹

《乾》為天,《坤》為地,《乾》為陽,《坤》為陰,《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首,確實有些天地陰陽互生萬物的寓意。但是,統觀《坤》卦各爻辭之寓意和《坤》卦各爻辭之間的演變關系,我們還將會發現,簡單地將《坤》卦理解為隻不過是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣,也是《周易》總論的一部分,也有囊括《周易》含義之義。從對《坤》卦的研究來看,它將顯露出以下一些問題:第1個,就是《坤》卦如同《乾》卦一樣,從“初”爻開始到“用”爻結束,也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。打比方說說《坤》卦的“初六,履霜,堅冰至”,是講一個事物開始之艱辛,它和《乾》卦的“初九,潛龍勿用”一樣,乃皆是敘述一個事物的開始階段;《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期,亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期;《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰於野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期,它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首,吉”的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第2個問題是,《坤》卦除瞭其陰陽符號全為陰(--)號,除瞭其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外,其它各爻辭的內容而不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的,普通的易學傢們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭之寓意完全是一種誤解。打比方說說“六三”爻辭的“含章可貞;或從王事,無成,有終”,歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業,為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。事實上,此爻含義乃指去直接從事王事帝業,它和《訟卦》中說的“ 或從王事,無成”為同一含義。又打比方說說“六四”爻的“括囊,無咎無譽 ” ,歷來都解釋為“紮緊袋口,不說不動,這樣雖不能得到稱贊,但也免遭禍患” ,這樣解釋仍為站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上註釋爻義。事實上,此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽,它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵,無咎”一樣,皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再打比方說說“上六”爻的“龍戰於野,其血玄黃”,歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛,與陽氣相戰於郊外”。這事實上也屬於一種誤解。陰陽交戰,何來龍與龍相鬥之有?《坤》卦中顯露出來的第3個問題是如同《乾》卦一樣,它除瞭用哲學看法來論述一個事物發展演變的全過程之外,在應用到具體問題上,它仍為圍繞著政權的角逐進行論述的。假如說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落,而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志,吞並八荒之心,以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末,在這一點上,應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱瞭。

�我們在研究《坤》卦時,應特別註意和提防如此問題,如不弄清這幾個,則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪,則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。

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卦意

第二卦坤為地(坤卦)柔順伸展

上上卦

象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦(下坤上坤)相疊,陰性。象征地(與乾卦相反),順從天。承載萬物,伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征,表明地道生育撫養萬物,而又依天順時,性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”,依隨“乾”,才能把握正確方向,遵循正道,獲取吉利。

事業:諸項事業可以成功,得到預想的最終,但開始出師不利,為困境所擾。切莫冒險急進,須小心謹言慎行,尤其不可單槍匹馬,獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要,在他人的合作下,共同完成事業。於是,應註重內心修養,積蓄養德,效法大地,容忍負重,寬厚大度,以直率、方正、含蓄為原則,不得貪功自傲,持之以恒,謀求事業的成功。

經商:機遇不很好,切莫冒險,以穩健為妥,遇見磨難,務必即時匯總經驗。註意和提防儲存貨物,待價而沽,處處小心為是。

求名:比較順利,具備基本條件,踏踏實實,兢兢業業,不追求身外之物,即可吉祥。

外出:宜結伴而行。可去陌生的地方。

婚戀:陰盛。以柔克剛,女方柔順,美滿姻緣,白頭到老。

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卦文解釋

第1句

【原文】

坤①:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主,利。西南得朋,東北喪朋②。安貞吉。

【譯文】

坤卦:吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,後來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。

【註釋】

①坤,卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻,用以象地。代表純陰柔順之事物,以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋,李鏡池說:“朋,朋貝。貨幣起先用貝,貝十枚一串為朋。”

第2句

【原文】

《彖》曰:至哉坤元①,萬物資生,乃順承天②。坤厚載物,德合無疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝馬地類⑥,行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧,先迷失道,後順得常⑨。西南得朋⑩,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。

【譯文】

《彖辭》說:崇高呵,大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實,承載萬物,大地美德,廣大無垠。它蘊藏深邃,地面遼闊,各種物類皆得其所。牝馬陰性,與地同類,善於在無邊無際的大地上奔跑,生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出,先迷失路途,後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友,於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友,不過最後還是吉慶的。祥和貞吉,則無往而不吉利,正如大地隨處伸展不窮一樣。

【註釋】

①至,朱熹說:“至,極也。”坤,大地。元,始,創始。②承, 《說文》“承,奉也。”乃順承天,猶言大地順承天道的變化而變化。③德, 《易經》常用以預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合,借為迨。《方言》:“迨。及也。”④,含,蘊藏。弘,深邃。光,借為廣。⑤品,品類。品物,犰言各種物類。咸,皆。亨,通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬,母馬,陰性之物,與地同類。⑦柔,柔和。順,溫順。利,便捷。貞,貞正,猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸,所。⑨常,常道,正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”,取“同類為朋”之意,與經意不合。凡傳意與經意不合之處,譯文中顯加區別,不另出註。

第3句

【原文】

《象》曰:地勢坤①。君子以厚德載物。

【譯文】

《象辭》說:大地的形勢平鋪舒展,順承天道。君子觀此卦象,取法於地,以深邃的德行來承擔重大的責任。

【註釋】

①坤, 《釋名?釋地》:“坤,順也,上順乾也。”

第4句

【原文】

初六:履霜,堅冰至。

《象》曰:履霜堅冰①,陰始凝也。馴致其道②,至堅冰也。

【譯文】

初六:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。

《象辭》說:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭,遵循自然規律的推進,堅厚的冰層快要凍結而成瞭。

【註釋】 ①沙少海先生說:“履霜堅冰,《三國志?魏志?文帝紀,許芝引作‘初六,履霜。’朱熹,項安世,惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字,非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝,不得雲‘陰始凝’。”履,踐踏。②馴,《集解》引《九傢易》曰:“馴,猶順也。”致,推進。馴致其道,猶言遵循自然規律而發展推進。

第5句

【原文】

六二:直、方、大;不習①,無不利。

《象》曰:六二之動,直以方也。不習,無不利,地道光也②。

【譯文】

六二:平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方,也沒有啥不利的。

《象辭》說:六二的爻象是平直而且方正,即便前往陌生的地方,也沒有啥不利的,由於地道是廣大無邊的。

【註釋】

①習,熟習。 ②光,借為廣。

第6句

【原文】

六三:含章①,可貞③。或從王事③,無成有終④。

《象》曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也⑤。

【譯文】

六三:戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭,沒有取得戰績,但結局還是好的。

《象辭》說:戰勝殷商,稱心的占卜,說明能抓住時機采取行動。有人服役於戰爭(沒有取得戰績而有好的結局),由於他才智廣大。

【註釋】

①含,高亨說:“含當讀為*,*與戡同,克也,戰勝也。章,當讀為商,殷商也。”②可,稱心。可貞,稱心的占卜。③王事,李鏡池說:“王事,指戰爭。王訓大,王事即大事。古時候國傢以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事,就是指戰爭。”④終,古代人們講終,多指好的結局。⑤知,讀為智。光大,廣大。

第七句

【原文】

六四:括囊①,無咎無譽。

《象》曰:括囊無咎,慎不害也。

【譯文】

六四:紮緊瞭口袋,如緘口不言,沒有指責,也沒有贊譽。

《象辭》說:紮緊瞭口袋,如緘口不言,是說謹慎才沒有禍害。

【註釋】

①括,收束,紮緊。囊,佈袋。

第八句

【原文】

六五:黃裳①,元吉。

《象》曰:黃裳元吉,文在中也②。

【譯文】

六五:黃色的裙褲,吉星高照。

《象辭》說:黃色的裙褲吉星高照,由於“黃裳”意味著人內在的美德。

【註釋】

①黃裳,王弼說:“黃,中之色也。裳,下之飾也。”裳,即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文,《廣雅?釋詁》:“文,飾也。”衣與裳,都是身上的裝飾,此處的文比喻人的美德。

第九句

【原文】

上六:龍戰於野,其血玄黃①。

《象》曰:龍戰於野,其道窮也。

【譯文】

上六。龍在大地上爭鬥,血流遍野。

《象辭》說:龍在大地上爭鬥,比喻人走到瞭窮困的絕境。

【註釋】

①玄黃,血流貌,借為泫潢。謂血流得多。

第十句

【原文】

用六①:利永貞。

《象》曰:用六永貞②,以大終也。

【譯文】

用六:占問得長時間的吉利。

《象辭》說:用六爻辭說利在永久貞正,於此則德業廣大。

【註釋】

①用六,《坤》卦專有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六,猶言六爻皆六。屬陰性,預示全陰爻將盡變為陽爻。②爻辭“貞”為卜問的意思。《象辭》釋為中正、正直。與經意有別。

第十一句文言

【原文】 《文言》曰:坤至柔而動而剛,至靜而德方,後得主而有常①,含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之傢,必有餘慶;積不善之傢,必餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰:“履霜,堅冰至。”蓋言順也③。直其正也,方其義也④。君子敬以直內,義以方外⑤,敬義立而德不孤。“直、方、大、不習,無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美,含之,以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。《易》曰:“括囊,無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理⑦,正位居體⑧,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。陰疑於陽⑨,必戰,為其嫌於無陽也⑩,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。

【註釋】 ①後得主,言地道順承天道,後於天道的變化而變化。常,常規,規律性。②化光,生化萬物,其道廣大。③順,循規律而推進發展。④直,正直,猶言存心不邪。方,端正,猶言存心不亂。⑤直內,直,用如動詞,矯正。直內,猶言矯正內心的僻邪。方外,方用如動詞,規范。方外,猶言規范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終,地道不能脫離天道獨立地完成生化萬物的功業,隻能在時序的更替中,始終一貫地發揮作用。⑦黃中通理,《文言》作者以黃裳,比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美滿。通理,通達情理。⑧正位,猶言忠於本份。居體,體借為禮,猶言守禮。⑨王引之曰:“疑之言擬也。”朱熹曰:“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”⑩沙少海先生說:“《集解》引茍爽本無‘無’字,當據刪。《說文》:‘嫌,疑也。’這裡,嫌應訓勢均力敵,訓擬。”

【譯文】 《文言》說:地道極其柔順但它的運動卻是剛健的,它極其嫻靜但品德是方正的,地道後於天道而行動,但運動具有規律性。它包容萬物,其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵!順承天道而依準四時運行。積累善行的人傢,必有不盡的吉祥;積累惡行的人傢,必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君,兒子弒殺他的爸爸,而不是一朝一夕形成的,因此出現這種局面是一步步發展的結果。《易經》說:“踐踏著薄霜,堅厚的冰層快要凍結成瞭。”大約就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直,方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差,用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來瞭,他的品德就會產生寬廣的作用與影響。君子“正直、方正、廣博,這幾個品德不為人們所瞭解,也沒有啥不利的。”由於人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下,雖有美德,但宜深藏含隱,從而服務於君王,不敢自居有功。這是地道的原則,也是妻道的原則,同樣是臣道的原則。地道不能獨立地完成生育萬物的功業,不過在時序的交替中,它始終一貫地發揮作用。天地交通變化,草木就茂盛,天地阻隔不通,賢人就隱退。《易經》說:“紮緊瞭口袋,如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。”大約意在謹慎吧。君子內心美滿,通達事理,整肅職守,恪守禮節,美德積聚在內心裡,貫徹在行動上,擴大在事業中,這是最為美滿的。陰與陽勢均力敵,必然發生爭鬥。由於陰極盛而與陽均等,所以把陰陽一並稱作龍。其實也就是說陰並未脫離其屬類,故而又稱為血,血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

編輯本段

全卦內容

�《坤卦》由地下地上組成。

�卦辭的“坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往。先迷,後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉”,第1句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通的意思,因為《坤卦》為陰卦,故利於柔順的雌馬的貞正。第2句,多數都將句子標點為“君子有攸往,先迷後得主,利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的,有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同義語,所以,將此句標點為“君子有攸往,先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣,“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上,“先迷,後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時,總是有些迷惘困惑;但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”,自強不息,所以有“ 後得”之結局。因為如此,故此卦“主利”。“西南得朋,東北喪朋”,按 照《周易》中每每使用這一方位詞,具體地說,當與姬周王朝處境有關,也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關,與東北的黎國(今山西黎城 一帶)為敵有關。最後一句“安貞吉”是說,若能安於正道,則為吉祥。

�“初六”爻的“履霜,堅冰至”,是說處於《坤卦》的初期,也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。

�“六二”爻的“直方大,不習,無不利”,是說在辦任何事時,隻要堅 持正直,辦事有規矩方圓,並懷有博大的德業,既就是不用練習什麼其它,就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語,頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。

� “ 六三”爻辭的“含章,可貞;或從王事,無成,有終”,前半句有接 上一爻之寓意,是說,隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質,能有一定的道德修養,形質可嘉,那麼這樣就可以在人們中樹立一個良好形象,就能夠帥眾以從正。後半句是說,當此條件還不成熟之時,若要去從事王事帝業,那一定是無成的,但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念,也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事, 無成”的使用方法。

�“六四”爻辭的“括囊,無咎無譽”,是說為爭雄天下的“大人”“君子”們,自當有“囊括四海之志,吞並八荒之心”,這時已經羽毛已豐,誰也奈何不瞭,此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽,但斷然不會有啥禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵,無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時,切記不能忘記此爻的時空概念,也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題,就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷,而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷,這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的同時,也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。

�“六五”爻辭的“黃裳,元吉”,是說此時已君臨天下,到瞭一個極盛時期,此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天,利見大人”。

�“上六”爻辭的“龍戰於野,其血玄黃”,此爻是言二龍大戰,這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時,也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”,這裡指事物進展到極限,將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之,從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。

�“用六”爻的“利用貞”,此爻是一個半句話,此爻有接上一爻之寓意,也即當此“龍戰於野”的特殊時期隻有堅守貞正,才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首,吉之寓意,作者樂見於此新舊交替和時代變遷,但在此特別強調瞭“利用貞”一辭。

六:求《周易》乾坤兩卦的卦辭

乾.元.享.利.貞.

坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷.後得主利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.

以上是卦辭,下面是全的。

第1卦乾乾為天乾上乾下

乾.元.享.利.貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕惕若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.用九.見群龍.無首.吉.彖曰.大哉乾元.萬物資始.乃統天.雲行雨施.品物流形.大明終始.六位時成.時乘六龍以禦天.乾道變化.各正性命.保合大和.乃利貞.首出庶物.萬國咸寧.象曰.天行健.君子以自強不息.潛龍勿用.陽在下也.見龍在田.德施普也.終日乾乾.反復道也.或躍在淵.進無咎也.飛龍在天.大人造也.亢龍有悔.盈不可久也.用九.天德不可為首也.文言曰.元者善之長也.亨者嘉之會也.利者義之和也.貞者事之幹也.君子體仁.足以長人.嘉會足以合禮.利物足以和義.貞固足以幹事.君子行此四德者.故曰乾元亨利貞.初九曰.潛龍勿用.什麼是也.子曰.龍德而隱者也.不易乎世.不成乎名.遯世無悶.不見是而無悶.樂則行之.憂則違之.確乎其不可拔.潛龍也.九二曰.見龍在田.利見大人.什麼是也.子曰.龍德而正中者也.庸言之信.庸行之謹.閑邪存其誠.善世而不

伐.德博而化.易曰.見龍在田.利見大人.君德也.九三曰.君子終日乾乾.夕惕若厲.無咎.什麼是也.子曰.君子進德脩業.忠信.所以進德也.脩辭立其誠.所以居業也.知至至之.可與幾也.知終終之.可與存義也.是故居上位而不驕.在下位而不憂.故乾乾因其

時而惕.雖危無咎矣.九四曰.或躍在淵.無咎.什麼是也.子曰.上下無常.非為邪也.進退無恒.非離群也.君子進德脩業.欲及時也.故無咎.九五曰.飛龍在天.利見大人.什麼是也.子曰.同聲相應.同氣相求.水流溼.火就燥.雲從龍.風從虎.聖人作而萬物睹.

本乎天者親上.本乎地者親下.則各從其類也.上九曰.亢龍有悔.什麼是也.子曰.貴而無位.高而無民.賢人在下位而無輔.是以動而有悔也.潛龍勿用.下也.見龍在田.時舍也.終日乾乾.行事也.或躍在淵.自試也.飛龍在天.上治也.亢龍有悔.窮之災也.乾元用九.天下治也.潛龍勿用.陽氣潛藏.見龍在田.天下文明.終日乾乾.與時偕行.或躍在淵.乾道乃革.飛龍在天.乃位乎天德.亢龍有悔.與時偕極.乾元用九.乃見天則.乾元者.始而亨者也.利貞者.性情也.乾始能以美利利天下.不言所利大矣哉.大哉乾乎.剛健中正.純粹精也.六爻發揮.旁通情也.時乘六龍.以禦天也.雲行雨施.天下平也.君子以成德為行.日可見之行也.潛之為言也.隱而未見.行而未成.是以君子弗用也.君子學以聚之.問以辯之.寬以居之.仁以行之.易曰.見龍在田.利見大人.君德也.九三.重剛而不中.上不在天.下不在田.故乾乾因其時而惕.雖危無咎矣.九四.重剛而不中.上不在天.下不在田.中不在人.故或之.或之者疑之也.故無咎.夫大人者與天地合其德.與日月合其明.與四時合其序.與鬼神合其吉兇.先天而天弗違.後天而奉天時.天且弗違.而況於人乎.況於鬼神乎.亢之為言也.知進而不知退.知存而不知亡.知得而不知喪.其唯聖人乎.知進退存亡而不失其正者.其唯聖人乎.

第2卦坤坤為地坤上坤下

坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷.後得主利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.彖曰.至哉坤元.萬物資生.乃順承天.坤厚載物.德合無疆.含弘光大.品物咸亨.牝馬地類.行地無疆.柔順利貞.君子攸行.先迷失道.後順得常.西南得朋.乃與類行.東北喪朋.乃終有慶.安貞之吉.應地無疆.象曰.地勢坤.君子以厚德載物.初六.履霜堅冰至.象曰.履霜堅冰.陰始凝也.馴致其道.至堅冰也.六二.直方大.不習無不利.象曰.六二之動.直以方也.不習無不利.地道光也.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.象曰.含章可貞.以時發也.或從王事.知光大也.六四.括囊.無咎無譽.象曰.括囊無咎.慎不害也.六五.黃裳元吉.象曰.黃裳元吉.文在中也上六.龍戰於野.其血玄黃.象曰.龍戰於野.其道窮也.用六.利永貞.象曰.用六永貞.以大終也.文言曰.坤至柔而動也剛.至靜而德方.後得主而有常.含萬物而化光.坤道其順乎.承天而時行.積善之傢.必有馀慶.積不善之傢.必有馀殃.臣弒其君.子弒其父.非一朝一夕之故.其所由來者漸矣.由辯之不早辯也.易曰.履霜堅冰至.蓋言順也.直其正也.方其義也.君子敬以直內.義以方外.敬義立而德不孤.直方大.不習無不利.則不疑其所行也.陰雖有美.含之以從王事.弗敢成也.地道也.妻道也.臣道也.地道無成.而代有終也.天地變化.草木蕃.天地閉.賢人隱.易曰.括囊無咎無譽.蓋言謹也.君子黃中通理.正位居體.美在其中.而暢於四支.發於事業.美之至也.陰疑於陽必戰.為其嫌於無陽也.故稱龍焉.猶未離其類也.故稱血焉.夫玄黃者.天地之雜也.天玄而地黃.

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