佛道雙修的四柱(有佛道緣的四柱)

一：佛道雙修的佛道雙修釋讀解義

佛教與道教那來的一神？佛教與道教講的是人人皆可以成為神仙，也人人皆可以成佛，人人皆是本人的主人，不用向某一神奴顏以對。佛教與道教那來的虔誠？佛法顯宗不講虔誠，講的是「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依瞭義不依不瞭義」。「瞭義」才是修道修佛的追求，不搞某神「個神」崇尚！

是鄙人對你說鄙人是佛道雙修的。鄙人的師公有修道的有修佛的，修佛的是藏傳佛教數一數二的諾那呼圖克圖上師，他與修道的青城派道長是至友，兩人互相參學相互彼此的佛與道。到最後，本門道教祖師最後是羽化出神而去，而諾那呼圖克圖是虹化涅盤的。鄙人的本質傳承上師把佛法與道法融會貫通，緊接著把法門傳給我們作弟子的。

因佛教開始流行，初與道傢文化相結合，依附道教宏傳，所以有佛道之爭，老子化胡之說。安世高與支讖等自西域東來譯經，佛學漸盛，但是“佛教在漢世，本看成是道術之一種，其流行之教理行為，與那個時候中國黃老方技相通。”我國古代文化以道傢為本，在魏晉時代，老莊的玄學特盛，“方術與玄學，俱本乎道傢自然之說，漢魏之際，清談之風大盛，佛經之譯出較多，於是佛教乃脫離方士而單獨，進而高談清凈無為之玄致。”以故般若學與老莊學相近。佛教到東晉時，其勢大盛，西域大師接踵而來，中國寺僧，漸具規模。般若之學大行，談玄說妙。最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領袖群倫，羅什之大開譯業。什之門下十哲四聖，皆那個時候精研老莊的第1流學者。時北方世亂，道安高足慧遠隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時名賢大集，成為江南佛法之重鎮。後有真諦之譯唯識諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。諸宗經論於是大備。從僧肇道生以來，中國佛教則因容納瞭老莊道傢的對規律性實在性等的認識，使佛性論原有的條件性相對性的成分繼續保留的同時，真實性與永恒性的因素空前增長。中國化佛教肯定瞭真實無妄的本體世界的存在，突破瞭印度佛教的范疇，彌補補充瞭印度佛教的邏輯斷裂，使其認識得以進一步的深化。就此而論，佛教教義隻有在中國化佛教中才真正走向瞭圓融之境，達到瞭佛教對宇宙人生認識的最高水平。

佛教在東漢傳入後first of all被附於黃老之傢，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才一步步單獨，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大概是兩晉之際傳入咱們國傢的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發本人的思想，以便使這種思想更加容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。不過，因為過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化瞭。玄學內部有很多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這幾個派別的作用與影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而顯現瞭所謂“六傢七宗”的爭論。

被魏孝靜帝稱為“神鸞”、梁武帝稱為“肉身菩薩”的曇鸞，曇鸞，生於北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁門（今山西省代縣）人。圓寂於東魏孝靜帝興和四年（ 542年）。還有一說圓寂於北齊天保五年（ 554年）以後。曇鸞自號有魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬於今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察，據史書資料記錄載入尋得瞭曇鸞大師之墓，在今文水縣開柵鎮北峪口村，北峪口村原為曇鸞大師發跡之後傳道之地　魏孝靜帝稱他“神鸞”；梁武帝稱他“肉身菩薩”。他畢生弘揚凈土思想，奠定瞭凈土宗立宗的論理基礎，是一位傑出的凈土宗大師。曇鸞傢近五臺山，自幼受道教、佛教的熏陶。14歲到五臺山朝聖，隨即出傢成為佛弟子。他學習儒、道、佛各傢的著作，尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位才大如海的大乘空宗學者。他覺得曇無讖譯的《大集經》詞義深密，難以開悟，由此就著手為此經作註。中途積勞成疾，為瞭治療氣疾出門尋訪名醫，毅然長途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其誠意所感動，傳其仙經。

然而，關於曇鸞法師用道教方法治病，還有另一個說法，稱他從陶弘景處得仙經十卷，本想找到地方依法修煉。不過，行至洛下，遇見瞭天竺三藏菩提留支，曇鸞因問佛經中長生不死之法，可有勝過瞭這仙經者?菩提留支日： “是何言耶?佛教中哪有長生法?縱得長生，終輪回於三有耳。”即以《觀無量壽經》與曇鸞日： “此是大仙方!”鸞拜而受之，遂焚仙經，專修凈業。

這裡講陶弘景傳給他服氣法。精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景，北歸途經洛陽時，遇僧人菩提流支。曇駕向對方誇耀自己學得永遠不死術，對方大喝一聲，訓戒說：佛教裡有《觀無量壽經》。於是曇鸞便拋棄服氣法，皈依凈土念佛，終於奠定瞭凈土教的基礎。此說是否屬實不得而知，但從這個故事中我們可以體會到佛道兩教的關系，耐人尋味，由於它主張佛教比道教高明。另外，道教所說的壽，佛教稱無量壽，這也非常有趣。《雲笈七簸》裡有題為。縣鸞大師服氣法”的記錄載入。此外縣鸞還曾想其學過本草學。曇鸞對彌陀凈土信仰最大的貢獻在於對彌陀凈土經典作出通俗的解釋，並簡化修行方法，他年青時代便恨佛典盤訶義深密，難以開悟”，因而註解解讀之。他留世的主要著述有‘往生論註》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《誠阿彌陀佛偈》。③因為早年學道，他還善於“調心練氣”為他人治病，因此“名滿魏都”。晚年著有《調氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他並未丟棄對道傢養生學的信仰，反而更加精深。

北魏慧思被後世尊為天臺宗三祖，他有著較高的佛教性功修養和傢的濟世情懷，但屢遭惡論師毒害，幾度垂死。身體傷害和饑寒長期妨礙瞭他的禪修，於是，他在誓願文中強烈表達瞭自己希望長壽以普度眾生的願望，稱“誓願入山學神仙，得長命力求佛道”。在慧思看來，佛法的修行目標是證得漏盡通（第6神通，也即佛教性功所達到的煩惱斷盡的“極樂”狀態），但修證前五種神通（慧思用這個佛教概念來借指神仙方術，即道教命功所達到的肉體長生安樂的作用）是實現這一目標的前提，由於“己身有縛能解他縛，無有是處”。因此他發願：“誓於此生作，長壽五通仙；修習諸禪定，學第6神通。”慧思先以道教神仙方術修命，再以佛教定慧之學修性，開中國史先命後性佛道雙修模式之先河。後來到北宋時期，金丹派南宗祖師張伯端更是以先命後性的模式融內丹學和禪宗為一體，延續瞭慧思的修行思想。

智顗是第1個中國化的佛教宗派——天臺宗的實際創始人，他在陳朝時期即提出瞭止觀雙運的修行方法（止觀是針對心性定力和智慧的訓練，仍屬於性功領域），在長期止觀禪修中，智顗為瞭解決自己及徒眾身體上的不適和疾病，有條件地吸收瞭部分道教命功，將其溶入瞭止觀修習的體系中。他在《修習止觀坐禪法要》中認為，止觀修習前應該先調五事，即對飲食、睡眠、身體、呼吸和心理進行調適，其中就融匯瞭道教的修養方術，例如坐禪前後的按摩法，以及對百脈不通處的存思方法。而智顗在談到治病時，提到以吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息治療臟腑疾病，又認為“金石草木之藥，與病相應亦可服餌”， 這幾個都反應瞭智顗對道教命功兼收並蓄的態度。可見，智顗事實上采取瞭一種融匯型的佛道雙修模式，他實際創立的天臺宗也就具有瞭更加的多的本土氣息。之後的日子，佛教廣泛采取瞭這種模式，例如少林武術吸收易筋、洗髓等道教命功而向內傢拳發展，中國佛教這種專有的禪武雙修的風氣正反應瞭佛道雙修的普遍作用與影響。

南北朝時期，佛教禪僧學行道教養生術者甚多。如北魏名僧曇鸞，曾赴江南就陶弘景學道教仙術，著有《調氣方》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣》等闡發道教養生術。後遇印度僧菩提流支，授以《無量壽經》，乃燒道教仙經，專意弘揚念佛求生凈土法門，被日本凈土宗奉為祖師。曇鸞的凈土宗著述中，雖不見仙學作用與影響之跡，但從《道藏》中所存《曇鸞法師服氣法》看，他好像並未完全否定道教養生術，而把佛教數息禪法融人道教養氣法中，形成一種具有佛道融合色彩的養生氣功，其法略為：寬坐，放松身體，“念法性平等，生死不二”，經半食頃，閉目舉舌奉腭，徐徐長吐氣一息二息，氣出入聲近旁人得聞，初粗漸細，十餘息後，聲僅自聞。凡覺有痛癢處，便想從呼氣中出。天臺宗二祖慧思，在《入山誓願文》中預示為護法故，“願先成就五通神仙，緊接著乃學第6神通”，為此，他祈願諸聖賜以芝草神丹，療病除饑渴，“借外丹力修內丹”，把道教追求的煉養成為神仙作為通向佛教涅檠之域的橋梁。天臺三祖智頡的禪學體系中，所述六字氣治病法，見於此前陶弘景輯的《養性延命錄》，引自《仙經》及《明醫論》，不見於印度佛典，當出自道教、中醫。天臺九祖湛然，在文章中對道教煉養成為神仙說予以肯定。

佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術，追求長生成為神仙，其與道教的淵源關系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。依據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成瞭的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普裡巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過很多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說，大約間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。

道教仙學對佛教禪學作用與影響的另一重要表現，是華化禪宗之禪的莊子色彩，禪宗之禪的宗旨方法與見地雖與莊學有區別，但亦多相通處，這使不少深通莊學的禪師語錄帶有多多少少的莊子格調。

張湛曾說“常常與佛經相參”，隱晦的指出佛經受列子作用與影響。佛教初來時，用道傢儒傢易經哲學格義佛教，那個時候佛教的法師及其助手們對漢文古籍廣有瞭解，相當精通，如著名的道真擅長文學，鳩摩羅什、僧肇擅長老莊。而那個時候的時代正所謂民間湧現大量先秦藏書之時，而佛教正所謂那個時候封建社會地主階級之一，可能搜集或者讀過各種先秦稀本與《列子》。這二種可能目前都無法排除。（在古時候佛寺屬於地主階級，常搜集孤本古籍以參或造佛經，《樂經》、《開元占經》等書皆曾被寺院收集雪藏）。而楊伯峻〈辨偽文字輯略〉引朱熹言而證列子偽：“又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當在何處之所由出也。他若此類甚眾，聊記一二於此，可見剽掠之端雲。”如此斷章取義就如同柳宗元與清民疑古派的質疑，列子偽書說是從唐代柳宗元辯列子發端，而實際柳氏也並未斷言列子為偽。隻是對其中幾點略有疑問。卻引來瞭後代不少極端化的呼應。釋子、儒徒追隨腳步紛紛質疑列子，遂積非成是。然而朱熹的建議正好相反，乃是佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為清楚明白：“‘今看《圓覺》雲‘四大各散，今者妄，身當在何處’，其實就是竊《列子》‘骨骸反其根，精神入其門，我尚何存”語。’”（卷126）。朱熹說佛教的“空”借用瞭老子的“無”，詮釋瞭佛教的“空”。所以：“疑得佛傢初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也”（卷126，P。3008）。詳細來講，“如遠、肇法師之徒，隻是談莊老，後來人亦多以莊老助禪”（卷126，P。3025），佛書初傳入中國時，隻有《四十二章經》、《遺教經》、《法華經》、《金剛經》、《光明經》等數種，所言但是精虛緣業之論，神通變見之術而已。至惠遠、僧肇、支道林等人，開始吸取道傢之說。然尚未敢正以為出於佛之口也。及其久而恥於假借，則遂顯然篡取其意而文以浮屠之言。如《楞嚴經》所謂自聞，乃莊子之意；《圓覺經》所謂四大各離，今者妄身當在何處，即列子所言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者；最典型者無過惠遠之論，成片都是老莊意思。凡此之類，不可勝舉。至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多”（卷126，P。3038）。晉宋時的佛教教義、慧遠和僧肇等人的著作，以及後起的禪宗皆與老子及莊、列的學說血肉相連。

佛教佛道雙修至唐宋興旺，到明朝鼎盛，從而出瞭達觀等名僧。

二：佛道雙修會有啥後果

佛道雙修可以破解災難、剛柔並濟、增長個人修養。

佛教多行善緣可以破解災難並且增長修為，而道教有驅邪避鬼的效果，可以保佑自己一身以及周邊人不受困擾。

佛傢相對比較柔軟，沒有那麼剛硬，而道傢剛好相反，比較剛硬，假如兩者進行結合，可以非常好的起到剛柔並濟的效果，可以使兩者更好的融合，從而增長個人修養。

註意和提防問題與事項：

無論是佛道雙修還是隻修佛或者修道，first of all要求就是不能有個人私欲，要帶著信仰去學習，心無雜念，佛道雙修最高的修行即為心存善念，這看似簡單容易的四個字，實施起來並不容易。

在心存善念的基礎上還要講究一個緣字，凡事都講究一個緣字，假如與道教、佛教有緣，自然會有所修行，那麼這樣也就是說，心存善念是佛道雙修的條件，但也是其基礎，隻有心存善念才能一心向佛、一心向道。

三：有佛道雙修嗎?

阿彌陀佛！

沒有佛道雙修，但能以佛悟「道（世出世間）」

如蕅益大師著《周易禪解》

超脫儒、道、釋 三傢思想框架

以佛法圓通《周易》，匪夷所思！

印光大師雲：【禪凈雙修，實則無禪無凈土】

須知凈土法門，以信願念佛求生西方凈土為宗旨。世人每每以此乃平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而註重於開悟，不註重信願求生。

美其名曰禪凈雙修，究其實也就是說則完全是無禪無凈土。何以言之?未到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位?由註重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。

實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能瞭生死。未悟到大徹者，更不須論。

仗佛力，須具真的相信，切願，念佛求生西方，方可。以一向的西邊方凈土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。

佛法 禪門和凈土法門 尚不可兼修，矧以 佛法 和 道法 兩者不同道乎？

「道不同，不相為謀」

佛法是「無上」道、不二根本大道

道法僅為 「世間（自然）」之道、不出輪回之道

因此不是認不認可的問題，是能不能成就的問題！

海納百川，川不能納海

宇宙能容 太陽系 地球

地球納不瞭整個太陽系乃至宇宙

四：茅山玄清宮

茅山玄清宮作序

吾乃清派遺孤，萬幸有福得機會緣分，幼年伊始深受茅山三茅宮派何學清師傅厚愛而受徒，賜道名逍遙子，承師秘密傳授修煉茅山正法。很感恩其道佛緣分不淺，亦得易學泰鬥邵偉華老師親傳周易，並賜名為陸柯宇，師傅渡弟子入佛門；於廣州六榕寺皈依三寶，主持釋法量賜法名妙純。故佛道雙修，和諧共進。天性酷愛玄易之術數，畢生路上明師視己為親子情。風水大師牛成福老師親教愚地理術數，帶餘走遍山山水水，理論實踐的指導風水的奧妙秘訣。八字大師陸秉章老師用心良苦的教我四柱術數。命運的安排，我隨緣惜緣，自己又刻苦專研數載，更加明瞭的解釋瞭術數的精髓，譯成很容易懂的文字，為師門發揚光大，自創師承之外術數，得先師允，今創茅山玄清宮派系。從業數載來，恭用玄學與道法為企業、個人消災解難，深得好評！被多傢港臺三地企業聘為特別顧問。深知天作孽 ，有可為， 自作孽 ，不可活。銘記遵師道， 從善道 ，行正道 ，興王道 ，除魔道 ，超六道。發願樂捐喜施行善積德，為有緣人消災改運傳道法。願意將師傳與己悟的實用秘笈立書面世，先準備出版手抄的《玄清周易》、《玄清四柱》、《玄清風水》 、《玄清道法 》四書，作為內部資料，為有緣人珍存。路漫漫其修遠兮 ，吾將上下而求索。

五：佛道仙三樣全占的人特征?

孫悟空的師傅

六：哪種類型的八字與佛有緣

依八字理論，四柱中帶華蓋星。一般與佛道有緣。

古訣“寅午戌見戌，巳酉醜見醜，申子辰見辰，亥卯未見未”。此乃僧道之星，如出傢脫俗，定能得道圓滿。但於常人，主聰慧藝術，即貴亦孤。如逢印星，又主文章顯達。

子見辰、醜見醜、寅見戌、卯見未、辰見辰、巳見醜；

午見戌、未見未、申見辰、酉見醜、戌見戌、亥見未。

計算方法：八字命局中，以出生年支或日支查四支，見之者為是。如日支為子，地支中有辰，則為有華蓋。