周易益卦測財運(澤風大過卦財運)

一：《易經》第4十二卦 益 風雷益 巽上震下之寓意

益，增益之象，利於順勢積累、前進，為進取之時。

雷激風怒，大勢上行。

《彖》曰：益，損上益下①，民說無疆②，自上下下③，其道大光④。“利有攸往”，中正有慶⑤。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽⑥，日進無疆。天施地生，其益無方⑦。凡益之道，與時偕行。

卦中進取增益，主為損上益下，也是散德施眾之象，是從下往上的積累，順應規律的增強，抓住時機，利於行動，有過則改，見善則逐，果斷行動。

再者，一切進取都還是需從“正”，切記不能邪，共進為上，獨強進為兇。

二：今天下午6點半測瞭一卦，問事業主卦益卦，變卦是坤卦，請問有朋友可以幫忙。。。

我的理解是問事業，假如不是問官運，主要以財運看。今年財運是不會好轉瞭，明年清明後會轉好，立夏之後會大好，，，僅做參考

三：《周易》的益卦該怎麼樣解釋?

《周易》和八卦在我國古代是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，傢、統治者、軍事傢以其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則把它作為養生、預測推算禍福、經商盈利的工具……。《周易》和八卦實際運用上水平的高低，差別在於各人對《周易》和八卦涵義理解之深淺。大凡精通《周易》和八卦者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能，三國諸葛亮就是裡邊 的代表人物。 幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理一樣不可以更改。人們對於《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。自古以來八卦圖的成因始終是一個謎團，無人能夠拿出有科學根據的事實來解析八卦圖完整的源頭。 在《周易·說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明，打比方說象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，假如將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有瞭“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化瞭。八卦的圖騰形象所代表的意義是什麼？ 二十世紀八十年代聯合國教科文組織頒佈瞭一幅由全球性科學工作者通過幾十年合作，運用最先進的衛星、紅外、聲波儀器勘測和長期積累的數據庫繪制而成的地球表面立體平面圖 （見圖1），

這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上展現出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構造最深刻科學認識的地圖上，八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中皆能夠展現出來，圖騰形象與地球地理構造形態呈現出對應狀態，於是，八卦圖和地球地理聯系在一起。為俺們揭示瞭中國古文明文化中八卦和圖騰的奧妙秘訣提供瞭新的角度。 詳析之： 一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸的北邊的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。 “乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中， 二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。 “坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。 三、雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也同樣顯現和地球地理的一致性。 依照八卦圖騰反映的地球地理構造形態或者地理位置，我們可以看見“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”依照圖1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2） 從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長達幾萬裡聯系各大陸板塊巨大海底山脈展現的，龍圖騰之首位於北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位於非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸阿拉伯半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣的南邊極其中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯的格局對應，其中乾、巽、艮卦位一致，僅隻有兌卦有所不同。 假如以地球表面立體平面圖（圖1）上依照由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，八卦圖表現為艮 巽 兌 乾 北半球 北冰洋 動卦坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋 艮 坤 | | 乾…北極…巽 離… 南極 …坎 | | 兌 震 圖2 圖3 從地球球體剖面上分析，八卦圖分佈於球面上。北極和南極分別為地球的地磁的兩個中心點，在《周易》和八卦圖而言是“兩儀”或者“陰陽”之形容，《周易·系辭》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極其兩儀，南北極各領一組四個卦象，南北極卦象相錯、相合在一起便成八卦。 從地球表面立體平面圖由西向東（地球轉動的方向）的順序，八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進行排列，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽，各統領三卦組成八卦圖。 坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組 我們從中可以看見所有的陰陽對卦象和伏羲八卦圖是相應的，不過在震卦、巽卦陰陽屬性上有不同，或者顛倒。如此的八卦圖陰陽爻的排列好像更合乎陰陽爻的變化規律。 依據史料記錄載入，中國古代共有三部記敘八卦的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》兩部已經失傳的著作，《周易》始卦為乾，《連山》始卦為艮，《歸藏》首卦則為巽。可見乾、兌、巽、艮四卦環繞北極和北冰洋呈“十”字型的圖騰卦位排列，都能滿足《周易》、《連山》、《歸藏》論及八卦起始卦位的要求，這種卦位的排列組合既是八卦圖騰象形地表現地球理構造的客觀反映，又符合我國古代歷史沿襲的要求。可惜的是《連山》、《歸藏》已經失傳，因此《周易》八卦圖沒有瞭參照物，古代人們或者後人在研究和分析《周易》八卦圖時，隻能依據不算很全面的資料以及八卦圖陰陽爻的組合變化規律來猜測、揣摩八卦圖陰陽變化的文化內涵，對《周易》八卦圖的成因缺乏實質性有說服力的證明。 《周易·系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”其意味深長。 圖騰崇尚是人類遠古原始社會寬廣的文化共生現象，古時候圖騰文化又多與地理相聯系，我國古代的《山海經》就是集大成者。研究表明，遠古原始社會傳承下來的圖騰崇尚文化是以形表意為特征，闡述地球地理自然形態結構的文化體系，或者是古時候文明體系。咱們國傢的《周易》八卦圖也是圖騰崇尚文化的一個部分，《周易》伏羲八卦圖的組合排列，八卦圖騰的屬性也真的能夠在地球地理自然形態結構中體現出來，展現出相應的關系。 地球地理的格局變化是以百萬年計算的，是一個相對穩定的系統。假如《周易》八卦圖的排列組合是按照地球地理自然形態作為基礎，並且為俺們和科學所證實的話，將是中國人民文化對世界文明的巨大貢獻。

四：請高人解卦:壬辰年壬寅月庚申日占得《風雷益》變《天雷無妄》，問今年。。。

青龍臨世，今年太歲為財，大吉

五：易經八卦圖解析25卦

《易經》第2十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下

　無妄：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天

之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不

佑，行矣哉？

象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。

初九：無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

六二：不耕獲，不□畬，則利有攸往。

　象曰：不耕獲，未富也。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無妄之藥，不可試也。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

□ ＝ 上 艸 下甾

無妄卦終

《易經》第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

大畜：利貞，不傢食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。 能止健，大正也。

不傢食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。

象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

初九：有厲利已。

象曰：有厲利已，不犯災也。

九二：輿說輻。

　象曰：輿說輻，中無尤也。

九三：良馬逐，利艱貞。 曰閑輿衛，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

六四：童豕之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

六五：□豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

□ ＝ 豕 ＋ 賁

大畜卦終

《易經》第2十七卦 頤 山雷頤 艮上震下

頤：貞吉。 觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養

也。 天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！

象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

六二：顛頤，拂經，於丘頤，征兇。

　象曰：六二征兇，行失類也。

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

　 上九：由頤，厲吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

頤卦終

《易經》第2十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下

　大過：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有

攸往，乃亨。 大過之時義大矣哉！

象曰：澤滅木，大過；君子以單獨不懼，□①世無悶。

初六：藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

九二：枯楊生□，老夫得其女妻，無不利。

　象曰：老夫女妻，過以相與也。

九三：棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

九四：棟隆，吉；有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。 老婦士夫，亦可醜也。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 禾 ＋ 弟

大過卦終

《易經》第2十九卦 坎 坎為水 坎上坎下

坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。

彖曰：習坎，重險也。 水流而不盈，行險而不失其信。 維心亨，乃以剛

中也。 行有尚，往有功也。 天險不可升也，地險山川丘陵也，王

公設險以守其國，坎之時用大矣哉！

象曰：水□①至，習坎；君子以常德行，習教事。

初六：習坎，入於坎□②，兇。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

九二：坎有險，求小得。

　象曰：求小得，未出中也。

六三：來之坎坎，險且枕，入於坎□②，勿用。

象曰：來之坎坎，終究是無功也。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終究是無咎。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

九五：坎不盈，隻既平，無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

　 上六：用徽□③，置於叢棘，三歲不得，兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

□① ＝ 氵 ＋ 存

□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝

□③ ＝ 纟 ＋ 墨

坎卦終

《易經》第3十卦 離 離為火 離上離下

離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。

彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成

天下。 柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。

初九：履錯然，敬之無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

六二：黃離，元吉。

　象曰：黃離元吉，得中道也。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，無所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

離卦終

《易經》第3十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下

咸：亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以

亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；

觀其所感，而世間萬物之情可見矣！

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二：咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇，居吉，順不害也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。

九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。

九五：咸其□，無悔。

象曰：咸其□，志末也。

上六：咸其輔，頰，舌。

象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。

□ ＝ 月 ＋ 每

咸卦終

《易經》第3十二卦 恒 雷風恒 震上巽下

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 恒

亨無咎，利貞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸

往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖

人久於其道，而天下化成；觀其所恒，而世間萬物之情可見矣！

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恒其德，無所容也。

九四：田無禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦兇也。

上六：振恒，兇。

象曰：振恒在上，大無功也。

恒卦終

《易經》第3十三卦 □ 天山□ 乾上艮下

□：亨，小利貞。

彖曰：□亨，□而亨也。 剛當位而應，與時行也。 小利貞，浸而長也。

□之時義大矣哉！

象曰：天下有山，□；君子以遠小人，不惡而嚴。

初六：□尾，厲，勿用有攸往。

象曰：□尾之厲，不往何災也。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執用黃牛，固志也。

九三：系□，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：系□之厲，有疾憊也。 畜臣妾吉，不可大事也。

九四：好□君子吉，小人否。

象曰：君子好□，小人否也。

九五：嘉□，貞吉。

象曰：嘉□貞吉，以正志也。

上九：肥□，無不利。

象曰：肥□，無不利；無所疑也。

□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□卦終

《易經》第3十四卦 大壯 雷天大壯 震上乾下

大壯：利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。 剛以動，故壯。 大壯利貞；大者正也。正大而

天地之情可見矣！

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

初九：壯於趾，征兇，有孚。

象曰：壯於趾，其孚窮也。

九二：貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。 羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之□。

象曰：藩決不羸，尚往也。

六五：喪羊於易，無悔。

象曰：喪羊於易，位不當也。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艱則吉，咎不長也。

□ ＝ 車 ＋ 復

大壯卦終

《易經》第3十五卦 晉 火地晉 離上坤下

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。 明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。 是以康侯用

錫馬蕃庶，晝日三接也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

初六：晉如，摧如，貞吉。 罔孚，裕無咎。

象曰：晉如，摧如；獨行正也。 裕無咎；未受命也。

六二：晉如，愁如，貞吉。 受茲介福，於其王母。

象曰：受之介福，以中正也。

六三：眾允，悔亡。

象曰：眾允之，志上行也。

九四：晉如碩鼠，貞厲。

象曰：碩鼠貞厲，位不當也。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

晉卦終

《易經》第3十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下

明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱

貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

初九：明夷於飛，垂其翼。 君子於行，三日不食， 有攸往，主人有

言。

象曰：君子於行，義不食也。

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

六四：入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。

象曰：入於左腹，獲心意也。

六五：箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

上六：不明晦，初登於天，後入於地。

象曰：初登於天，照四國也。 後入於地，失則也。

明夷卦終

《易經》第3十七卦 傢人 風火傢人 巽上離下

傢人：利女貞。

彖曰：傢人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。傢人有

嚴君焉，爸媽之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而

傢道正；正傢而天下定矣。

象曰：風自火出，傢人；君子以言有物，而行有恒。

初九：閑有傢，悔亡。

象曰：閑有傢，志未變也。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

九三：傢人□□，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。

象曰：傢人□□，未失也；婦子嘻嘻，失傢節也。

六四：富傢，大吉。

象曰：富傢大吉，順在位也。

九五：王假有傢，勿恤吉。

象曰：王假有傢，交相愛也。

上九：有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

□ ＝ 口 ＋ 高

傢人卦終

《易經》第3十八卦 睽 火澤睽 離上兌下

睽：小事吉。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下； 二女同居，其志不同行；說而麗乎明，

柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；

男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人無咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

九二：遇主於巷，無咎。

象曰：遇主於巷，未失道也。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

象曰：見輿曳，位不當也。 無初有終，遇剛也。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。

象曰：交孚無咎，志行也。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

上九：睽孤， 見豕負塗，載鬼一車， 先張之弧，後說之弧，匪寇婚

媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

睽卦終

《易經》第3十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

彖曰：蹇，難也，險在前也。 見險而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中

也；不利東北，其道窮也。 利見大人，往有功也。 當位貞吉，以

正邦也。 蹇之時用大矣哉！

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

初六：往蹇，來譽。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，終究是無尤也。

九三：往蹇來反。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

六四：往蹇來連。

象曰：往蹇來連，當位實也。

九五：大蹇朋來。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

上六：往蹇來碩，吉；利見大人。

象曰：往蹇來碩，志在內也。 利見大人，以從貴也。

蹇卦終

《易經》第4十卦 解 雷水解 震上坎下

解：利西南，無所往，其來復吉。 有攸往，夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。 解利西南，往得眾也。其來復吉，

乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，

而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

初六：無咎。

象曰：剛柔之際，義無咎也。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當位也。

六五：君子維有解，吉；有孚於小人。

象曰：君子有解，小人退也。

上六：公用射隼，於高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

解卦終

《易經》第4十一卦 損 山澤損 艮上兌下

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸

往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈

虛，與時偕行。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

九二：利貞，征兇，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上佑也。

上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無傢。

象曰：弗損益之，大得志也。

損卦終

《易經》第4十二卦 益 風雷益 巽上震下

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正

有慶。 利涉大川，木道乃行。 益動而巽，日進無疆。 天施地生，

其益無方。 凡益之道，與時偕行。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。 王用享於帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

六三：益之用兇事，無咎。 有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

六四：中行，告公從。 利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

九五：有孚惠心，勿問元吉。 有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。 惠我德，大得志也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也。 或擊之，自外來也。

益卦終

六：求高人大師!指點幫忙!幫忙解卦(易經)第 四十二卦 益、風雷益

為損上益下萬民都鐘意，取之於民用之於民應發揚光大。