鄒夢禪名字由來(名字的由來和含義)
一：水滸傳108將排名 稱號 來歷和事跡 ，簡短點
001天魁星及時雨宋江
宋江，字公明，他面黑身矮，忠義雙全，常替落魄江湖之人排憂解難，人喚“及時雨”。原為山東鄆城縣押司。晁蓋、吳用等劫瞭生辰綱，被官府緝拿，幸得宋江事先告訴。沒想到此事被宋江小妾閻婆惜發現，趁機要脅，宋江怒殺閻婆惜，犯下人命官司。後來宋江在潯陽樓酒醉題反詩，成瞭反賊，被迫上瞭梁山。晁蓋死後，宋江做瞭梁山泊首領。他推行隻反貪官，不反皇帝的招安路線。帶領梁山好漢歸順瞭朝廷。征方臘後被封為楚州安撫使，終究還是被奸臣用毒酒毒死。 《水滸傳》宋江
002天罡星玉麒麟盧俊義
北京大名府的富豪，身高九尺，儀表不凡。一身好武藝，棍棒天下無對。因為名氣大，被宋江看中，於是吳用裝扮成算命先生將他騙到梁山，盧俊義不願落草。回到北京，老婆賈氏卻與管傢李固私通。盧俊義被誣陷私通賊人，下瞭死牢。梁山三打大名府，救出盧俊義。後來他在曾頭市活捉史文恭，為晁蓋報仇。征方臘後被封為廬州安撫使，後被奸臣用水銀毒傷，不能騎馬，乘船時冊立不牢，落水而死。
003天機星智多星吳用
原是鄉村教書先生，道號“加亮”，字學究。平生機巧聰明，曾讀萬卷經書 《水滸傳》吳用。吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱後，上瞭梁山。三打祝傢莊時，吳用獻連環計破敵。大破連環馬時，吳用派時遷盜甲騙徐寧上山。宋江鬧華州時，吳用出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出瞭史進、魯智深。畢生屢出奇謀，屢建戰功，為宋江心腹。征方臘後被封為武勝軍承宣使。宋江遇害後，他在宋江墳前自縊。
004天閑星入雲龍公孫勝
河北薊州人。公孫勝早先和晁蓋等劫瞭生辰綱，後來離開梁山。梁山人馬攻打高唐州時，高廉善妖法，宋江一籌莫展。吳用讓宋江請公孫勝出山。公孫勝是二仙山羅真人弟子，道號“一清”。他與高廉鬥法，大破高唐州。梁山好漢鬧華州後凱旋，路過芒碭山，被會法術的樊瑞、項充、李袞攔阻。公孫勝作法破瞭三人，勸他們歸順梁山。在梁山泊英雄排名次時排行第四，封為掌管機密副軍師。宋江受招安後公孫勝回薊州修道，未參與征方臘。 《水滸傳》公孫勝
005天勇星大刀關勝
三國名將關羽的後代，使一把青龍偃月刀。原來是蒲東巡檢使，後被蔡太師調往梁山泊攻打宋江後方。宋江十分喜愛關勝出自名門，且將才難得。呼延灼用詐降計誘關勝進入宋江的大寨，被撓掛鉤拖下馬鞍活捉。關勝感宋江忠義，便歸順瞭梁山。梁山好漢第五，馬軍五虎將第一。征方臘後做瞭大名府正兵馬總管。後因酒醉落馬病故。
006天雄星豹子頭林沖
新水滸林沖原是東京八十萬禁軍槍棒教頭。豹頭環眼，槍法精妙。他的老婆被高衙內調戲，自己被高俅陷害誤入白虎節堂。在發配滄州時，幸虧結義兄弟魯智深在野豬林搭救而逃過一劫。在滄州牢城看守草料場時，又遭高俅心腹陸謙放火暗算。林沖格殺陸謙，雪夜上梁山。晁蓋等上梁山後，頭領王倫不容這幾個英雄，林沖火並王倫，把晁蓋推上瞭梁山泊首領之位。征方臘後，林沖中風，留在杭州六和寺養病，由武松照顧，半年後病故。
007天猛星霹靂火秦明
秦明，青州兵馬統制，使一條狼牙棒，有萬夫不當之勇，在梁山泊英雄中排第七，馬軍五虎將第三。秦明性情急躁，聲如巨雷，外號“霹靂火”。他常當先出陣，屢立戰功。征方臘時遭暗算，被方傑所殺，梁山人馬盡皆失色。
008天威星雙鞭呼延灼
呼延灼，北宋名將呼延贊之後，梁山泊第八條好漢，馬軍五虎將第四。汝寧郡都統制，使兩條鋼鞭，騎一匹禦賜的踢雪烏騅馬，祖傳連環甲馬陣，有萬夫不當之勇。曾用連環馬讓梁山軍馬吃盡苦頭，後被鉤鐮槍所破。他又攻打三山，使三山好漢共上梁山。征方臘後被封為禦營兵馬指揮使。率軍抗金，殺至淮西陣亡。
009天英星小李廣花榮
花榮，梁山泊英雄中排行第九，馬軍八虎騎兼先鋒使第一員。原是清風寨副知寨，一雙俊目，齒白唇紅，眉飛入鬢，細腰寬膀的美將軍。使一桿銀槍，神臂善射，百步穿楊。與宋江是知己，為救宋江大鬧清風寨，投奔梁山。宋江遇害後，他在宋江墳前自縊。
花榮
010天貴星小旋風柴進
柴進，在梁山泊英雄中排行第十，大周皇帝柴世宗的後代，宋太祖賜其傢人丹書鐵券。龍眉鳳目，皓齒朱唇。仗義疏財，愛結交江湖好漢。征方臘時，化名柯引，潛入方臘內部，娶瞭金芝公主，與梁山人馬裡應外合。後辭官回滄州為民，無疾而終。
011天富星撲天雕李應
李應，梁山泊第十一位好漢，同柴進一起掌管錢糧財物。李應原是李傢莊莊主，人稱“撲天雕”，使一條渾鐵點鋼槍，背後藏有五口飛刀 ，神出鬼沒，能夠百步以內傷人。後被宋江用計騙上梁山。征方臘後回到傢鄉做瞭富豪。
012天滿星美髯公朱仝
梁山好漢第十二名，馬軍八虎騎兼先鋒使第六名。原是鄆城縣馬兵都頭，富戶出生，有一部美須髯。後因私放雷橫，被發配滄州。知府見他有關公風采，便讓他照看小衙內。不想李逵砍死小衙內，斷瞭朱仝歸路，被迫上瞭梁山。征方臘後，被封為保定府都統制。後隨劉光世破金，一直做到太平軍節度使。
013天孤星花沙彌魯智深
魯智深，梁山泊第十三位好漢，十員步軍頭領第一名。魯智深原名魯達，小種經略府提轄，見鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死瞭這“鎮關西”。逃入五臺山削發為僧，改名魯智深。曾倒拔垂楊柳，大鬧桃花村，火燒瓦罐寺，單打二龍山。畢生鋤強扶弱，善終坐化於大剎。加贈義烈照暨禪師。
魯智深
014天傷星行者武松
清河縣人。在景陽岡上醉打猛虎而名震天下，做瞭陽谷縣步兵都頭。後來怒殺西門慶、潘金蓮，為兄長武大郎報仇。武松是傢喻戶曉的英雄，曾醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺。征方臘時被天師包道乙砍去一臂。後來在杭州六和寺出傢，被封為清忠祖師，活到瞭80歲。
015天立星雙槍將董平
董平，梁山泊第十五條好漢，馬軍五虎將第五名。董平原是東平府兵馬都督，心靈機巧，風流倜儻，使兩枝鐵槍，打仗時橫沖直撞，迅猛無敵。宋江攻打東平府，用計活捉瞭董平。征方臘時董平在獨松關戰死。
016天捷星沒羽箭張清
張清，梁山泊十六條好漢，馬軍八虎騎兼先鋒使第五名。宋江攻打東昌府，東昌府虎騎張清，善用飛石打人，百發百中，人稱“沒羽箭”，曾連打梁山一十五將。後娶女將瓊英為妻，征方臘時戰死於獨松關，有一遺腹子張節。
張清
017天暗星青面獸楊志
楊志，北宋名將楊業之後。他中過武舉，想建功立業，重振祖上威名，無奈命運弄人，先失花石綱，淪落東京街頭賣祖傳寶刀，後來又失生辰綱，在梁山好漢中排名第十七位，梁山軍馬裡做馬軍八虎騎兼先鋒使，排行第三。征方臘時病故於丹徒。
018天佑星金槍手徐寧
徐寧，梁山第十八條好漢，馬軍八虎騎兼先鋒使第二。徐寧原來是京師金槍班教頭，會鉤鐮槍法。後被吳用設計騙上山，破瞭呼延灼的連環馬。征方臘時脖子上中瞭毒箭，因為“神醫”安道全沒有出征，後來毒發身亡。
019天空星急先鋒索超
索超，梁山第十九條好漢，排馬軍八虎騎兼先鋒使第四。索超是北京名將，使一柄開山斧，作戰時總是一馬當先。後來梁山攻打大名府，索超落入陷坑被擒，歸順梁山。征方臘時急著追敵，被石寶回身用流星錘打死。
020天速星神行太保戴宗
戴宗原是江州兩院節級。練就神行法，能日行八百裡，人稱“神行太保”。宋江在潯陽樓寫下反詩，蔡九令戴宗前去捉拿宋江，戴宗因幫助宋江也被牽連。梁山好漢大鬧江州將他與宋江救上山，負責機密情報。征方臘後，戴宗到泰安嶽廟陪堂，瞭此畢生。
021天異星赤發鬼劉唐
劉唐，紫黑闊臉，鬢邊生有黑毛紅痣，人稱"赤發鬼"。梁山英雄第二十一名，排步軍頭領第三位，使一把樸刀。漂泊江湖，將生辰綱的情報傳達給晁蓋，引發瞭梁山大聚義。征方臘時被閘板壓死在杭州候潮門下。
022天殺星黑旋風李逵
李逵，沂水縣百丈村人氏，小名“鐵牛”。是一黝黑大漢，嗜殺如命，人稱“黑旋風”，梁山好漢第二十二位，步軍第五位頭領。下山接母時曾力殺四虎。畢生追隨宋江，忠心不二。最後宋江怕自己死後，李逵zao~fan，毀瞭他忠義之名，於是騙李逵喝瞭毒酒而死。
李逵
023天微星九紋龍史進
史進是華陰縣史傢莊史太公的兒子，身上紋有九條青龍，從小喜歡舞槍弄棒，是八十萬禁軍教頭王進的徒弟。後來被官府誤解，一把火燒瞭莊院，上少華山落草。征方臘時在昱嶺關前被龐萬春射死。
史進
024天究星沒遮攔穆弘
穆弘，揭陽鎮富戶，在鎮上橫行無忌，人稱“沒遮攔”，與眾好漢鬧江州後梁山。排梁山英雄第二十四位，是馬軍八虎騎兼先鋒使，排第八位。征方臘時在杭州感染瘟疫病故。
025天退星插翅虎雷橫
雷橫是梁山第二十五條好漢，步軍頭領第四位，能跳過二三丈的澗水。原是鄆城縣步兵都頭。打鐵出身，學瞭一身好武藝。因媽媽受欺負，他一怒打死娼妓白秀英而上瞭梁山。征方臘時和司行方單挑被斬。
026天壽星混江龍李俊
李俊，梁山第二十六條好漢，水軍頭領第一位。李俊原來是揭陽嶺人，潯陽江上的好漢。出色的水軍統帥。在太湖榆柳莊結識瞭費保等人。征方臘後在太倉港造瞭大船出海，與童威、童猛、費保等到瞭暹羅國，李俊做瞭國主。
027天劍星立地太歲阮小二
阮小二，兩臂有千百斤力氣，在梁山好漢中排名第二十七位，是梁山四寨水軍頭領第四位。梁山泊旁邊石碣村人，以打魚為生。在阮氏三兄弟中排行第一。征方臘時在烏龍嶺兵敗自刎。
028天平星船火兒張橫
張橫，排梁山好漢第二十八位，是梁山水軍八寨第二頭領。小孤山下人氏，在潯陽江上專幹船上劫財的勾當。征方臘時怒斬方臘之子方天定，為弟弟張順報仇。
029天罪星命短二郎阮小五
阮小五，梁山好漢中第二十九位，排梁山八大水軍頭領第五位。在阮氏三兄弟中排行第二，打魚為生，常做些私商勾當。人言所有和他為敵的人沒有一個可以活命。征方臘時在清溪縣被婁敏中所殺。
030天損星浪裡白條張順
張順，梁山英雄排第三十位，水寨八員頭領第三位。在江州以賣魚為生。有一身雪白的肌肉，水下可伏七天七夜，人稱“浪裡白條”。征方臘時魂斷湧金門。後來顯靈有功，敕封金華將軍。
031天敗星活閻羅阮小七
阮小七，綽號“活閻羅”，是梁山英雄中第三十一條好漢，梁山水軍八員頭領第六位。阮氏三雄中年紀最小。在征方臘中唯一幸存下來。後因曾穿著方臘龍袍戲耍被削去官職。攜老母回到石碣村重新做瞭漁民。活到瞭60歲。
032天牢星病關索楊雄
楊雄，梁山十員步軍頭領中排行第七，是梁山第三十二條好漢。楊雄原來是薊州押獄兼行刑劊子手，面色微黃，外號“病關索”。因其妻潘巧雲與沙彌裴如海通奸而與石秀殺瞭二人投奔梁山。征方臘後患背瘡身亡。
033天慧星拼命三郎石秀
石秀，江南人氏，自幼父母雙亡，流落薊州賣柴度日。路見不平，便要舍命相助，外號“拼命三郎”。在薊州街頭因打抱不平與楊雄結拜為兄弟。征方臘時死於亂箭之下。
034天暴星兩頭蛇解珍
解珍是登州第一獵戶。使一柄渾鐵點鋼叉。因打虎有功受到毛太公的誣陷。征方臘時攀爬烏龍嶺，沒想到被敵軍發現，從懸崖墜下摔死。
035天哭星雙尾蠍解寶
解寶是解珍的弟弟，登州第一獵戶。使一柄渾鐵點鋼叉。比哥哥更加兇悍。因打虎有功受到毛太公的誣陷。征方臘時攀爬烏龍嶺，沒想到驚動敵軍，被亂石砸死。
036天巧星浪子燕青
燕青是孤兒，從小被盧俊義收養。他機敏聰慧，吹簫唱曲樣樣能行。一張弓，箭箭不落空；更擅長相撲擒拿，曾擊敗“擎天柱”任原，怒摔高俅。連天下第一名妓李師師也對他欽慕不已。征方臘後辭別盧俊義，從此走遍天下，不知所蹤。
燕青
二：請問，瑞安(屬溫州)這個地名有什麼歷史淵源?
瑞安市位於浙江東南部，濱臨東海，為浙閩交通要道，面積1360平方公裡。舊城區位於飛雲江江口東北沿岸。面積3、6平方公裡。自三國建縣始，一直為瑞安市、文化中心，浙南古重鎮，素有“東南小鄒魯”之稱。現瑞安建城區面積7、5平方公裡。包括兩個新區，形成一市兩區的新格局，人口15萬人。已成為一座古老而新興的城市。
瑞安歷史久遠。新石器時期，在飛雲江流域的人們就斷發紋身，過著漁獵和原始農業的活法。在夏、商、周時，瑞安屬《禹貢》揚州之域。秦屬閩中郡。漢初勾踐後裔騶搖，因佐漢滅秦敗羽有功，封東海王，瑞安屬東甌王國。三國鼎立，瑞安屬孫吳。孫吳赤烏二年設置羅陽縣，為瑞安建縣之始。那個時候行政管轄地域包括今平陽、蒼南、泰順與文成東南部。相傳縣治設在北湖魯嶴，寶鼎三年（公元268年）改名安陽，西晉太康元年（公元280年），又改名安固。太康四年分縣，境南西為橫嶼船屯，設置始陽縣（即今平陽）。東晉太寧元年（公元323年），遷縣治於今址。南朝基本沿襲不變，隋唐時期，瑞安前後改屬處州、括州、東嘉州、溫州。到唐昭宗天復三年（公元903年），相傳有白烏棲縣北郊集雲山之祥瑞，遂改縣名安固叫瑞安，沿襲至今。唐末五代為吳越國土。宋代瑞安屬溫州永加軍。元代，瑞安因戶多升為州。明洪武二年（公元1369年），復降為縣。入清，屬溫州處道。1949年5月瑞安解放，1958年10月撤文成縣並入瑞安，1961年8月復又分縣，1978年恢復瑞安縣人民，屬溫州地區，1987年4月，撤縣設市，稱瑞安市。
瑞安古城自古有水鄉之稱，城內水網密佈，分兩縱兩橫。河道縱橫相連，寬窄不一，寬者可通船，窄者隻通水，蓄泄得宜。縣志載“舟揖藉以往來，居人資以汲飲，民咸賴之”。百姓傍河而居，城內居民分四隅一廂管理，道路分街、巷。大街基本東西走向，巷為南北走向，形成一種規則、整齊的塊狀佈陣與佈局，承襲坊裡制。前河後街，街與街以橋連接，古城內原有三十四座橋。小橋、流水、人傢形成瞭瑞安古城水鄉風格面貌。古城內，傳統街區眾多。古城三面接陸，一面臨江，地勢平坦。
瑞安山川秀麗、景點繁多。位於郊區的仙巖風景區，早在東晉之際已遐邇聞名。瑞安民間文化品類繁多，風格迥異。有鼓詞、蓮花、道情、唱龍船、打花鼓、排街、藤牌舞等數十種之多。
歷史上瑞安是一座具有剪掉鞭子意義的城市。自宋宣和間，瑞安人民就參加瞭方臘起義。明嘉靖間，瑞安人民在戚繼光及其部將領導下英勇抗擊倭寇。1861年趙起領導浙南金錢會起義，參加太平天國剪掉鞭子軍。1900年義和團剪掉鞭子時期，瑞安人民組織神拳會，開展轟轟烈烈的反帝反封建的剪掉鞭子鬥爭。從鴉片戰爭到“五四”運動，瑞安人民都積極參與。“五四”運動後，1926年11月zhong gong瑞安黨小組成立，掀開瞭瑞安紅色的一頁。1928年陳卓如領導的馱山赤衛隊舉起瞭浙南第一面農民武裝鬥爭的旗幟。紅十三軍在軍長胡公冕率領下，南渡瑞安，縱橫百裡，把瑞安剪掉鞭子推到高潮。閩浙邊臨時省委書記劉英率部來瑞，使瑞安成為浙南剪掉鞭子鬥爭的搖籃。
數千年的文明史在瑞安遺留下眾多的文物古跡。它們分散在瑞安的每一塊土地上。從山前山遺址出土的石器、陶器等文物證明，早在新石器時期，我們祖先就在飛雲江流域繁衍生息，過著漁獵和原始農業生活。篁嶼等地石棚墓的發現，反映瞭商、周時期瑞安社會、經濟的發達，此護墓葬形式在中國很少發現，實屬珍貴……據文物普查發現，全市境內新石器時代遺址數十處，各類文物點320處，已公佈列為市級重點文保單位51處，浙江省重點文保單位9處，國傢級重點文保單位1處。其中市區有12處，玉海樓、利濟醫學堂、觀音寺石塔、隆山塔、東安硐橋、東塔、隆山宮、話桑樓、章安四賢祠等等。
瑞安是名人薈萃之地，文化之邦。自古民間傳說“瑞安出才子”。據統計，自隋朝以來，歷代進士307位，其中狀元三位。歷代名人有漢朝的蔡敬則。尤其是自宋以來，學人蔚起，人才輩出。號稱“元豐太學永嘉九先生”的許景衡和周行己，他們傳播程朱理學，開學術研究之風。而後陳傅良進一步發展永嘉學派學說，在中國學術思想史上地位比較高和較大的作用與影響。還有在北宋熙寧、元豐年間名動京師的著名學者林石，“嘉熙四諫”之一的著名詩人曹豳等。元末明初，瑞安出瞭一位偉大的戲劇傢高則誠，撰寫瞭《琵琶記》，奠定瞭南戲的基礎，因而贏得瞭“南戲鼻祖”之美譽。明代有著名書法傢薑立綱，被瑞安人譽為四賢之一的卓敬、書畫傢任道遜、文淵閣大學士禮部尚書的林增志。清代孫詒讓、孫衣言父子治學名震遐邇。還有一大批文人學者孫希旦、黃體芳等。近代，剪掉鞭子傢有蔡華、蔡雄、林去病等英雄人物；教育傢有金嶸軒；實業傢李毓蒙開溫州機器制造之先河；吳百亨，創擒雕牌煉乳。現代著名學者有著名的歷史學傢周予同、水生生物學傢伍獻文、書法傢鄒夢禪等等。他們都為祖國的歷史文化有過卓越的貢獻，在瑞安大地上留下珍貴的文化遺產。
自南朝至今，歷代很多文人騷客來瑞。風流太守謝靈運多次遊覽仙巖，寫下瞭“誰知蒼莽千峰外，尚有仙山一點青”名句。南朝齊梁間號稱“山中宰相”的陶弘景曾隱居瑞安陶山，有楹聯為證：“六朝霸業成逝水，千古名山猶姓陶”，理學大師朱嘉曾遊仙巖，會陳傅良，並手書“開天氣象”匾仍懸掛在聖壽禪寺的山門上。著名愛國詩人陸遊經過瑞安寫下著名詩篇《過瑞安江》。還有方幹、王十朋、陳昌時、俞樾、餘紹宋等等文人學者都留下瞭不朽佳作。近代的朱自清因梅雨潭的綠而陶醉，洋洋灑灑寫下瞭名篇《綠》，也令世人陶醉。郭沫若慕名專程來到玉海樓，因此才有瞭他對孫氏精辟的闡述，玉海樓裡才能尋覓到他很多墨寶。這幾個歷代名人來瑞，使古城瑞安添色不少。
三：甌越文化的歷史上的名人
溫州十大歷史上的名人有，中國山水詩鼻祖、永嘉太守謝靈運；宋代思想傢、永嘉學派的主要代表葉適；明朝開國元勛、著名傢、軍事傢、文學傢劉基（字伯溫）；戲曲史上卓越的劇作傢、“南曲之祖”高則誠；一生致力於治學、興業、辦校的樸學大師孫詒讓；詞學宗師夏承燾；著名數學傢、教育傢蘇步青；著名篆刻藝術傢方介堪；著名文學史傢、戲劇史學傢王季思；卓越的考古學傢、現代中國考古學奠基人之一夏鼐。另外還有陶弘景、沈括、王十朋、徐照、徐璣、翁卷、趙師秀、朱自清、琦君、陳傅良、趙士楨、李孝光、章綸、高友璣、陳黻宸、周予同、伍獻文、鄒夢禪、陳虯等在溫州乃至中國歷史舞臺上熠熠閃光的人物。
四：王羲之和溫州的淵源
王羲之在溫州的逸事遺蹤
王羲之（321～379），字逸少，原籍瑯邪臨沂（今屬山東）世居會稽山陰（今浙江紹興）。出身世族大傢，是我國東晉著名的書法傢、文學傢。在書法藝術上博采眾長，自成一傢，筆勢“飄若浮雲，矯若遊龍”，被後世尊為“書聖”。性愛山水，能詩善賦，他的代表作《蘭亭集序》，不但在文學上是宴遊詩序中令人稱快的名篇，尤其在書法上被稱為“天下第一行書”。他所作書簡雜帖，或議論時政，或抒發懷抱，亦為世所稱頌。
王羲之小時拙於言辭，及長，聰慧有辨才，為時賢所器重。22歲任秘書郎，後遷征西將軍參軍，累遷長史，薦遷寧遠將軍、江州刺史。頻召為侍中、吏部尚書、授護軍將軍、皆不就。永和七軍（351）為右軍將軍、會稽內史。羲之重政寬和，時會稽災荒，他開倉賑貸，漕運便民；朝廷賦役繁重，“每上疏爭之；”曾痛斥那個時候吏政腐敗，說；“自傾年割剝遺黎，刑徒竟路，殆同秦政。”關心民間疾苦，做瞭不少有益於百姓的好事。
羲之信奉道教，崇拜清淡，性格豪逸，好山水之遊，素無廊廟之志。後來和朋友王述有瞭沖突，王述升任揚州刺史，成瞭王羲之的頂頭上司，出於私怨，對羲之諸多挑剔，羲之深以為恥，便稱病辭職，並在父母墓前發誓不再出任官職。《晉書?王羲之傳》雲；“羲之既去官，與東土人士盡山水之遊，戈釣娛樂。又與道士許邁共修服食，采藥食不遠千裡，偏遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死’。可見其辭官後優遊山水的活法情景。
王羲之與溫州有著密切關系。明任敬在《溫州府圖志?序》中雲：“嘗考自東晉置郡以來，為之守者如王羲之之治尚慈惠，謝靈運之招士講書，由是人知自愛向學，民風一變。”王羲之在溫州留下很多逸事遺跡，如：“五馬坊”，南宋祝穆《方輿勝覽》卷九載：“王羲之守永嘉，庭列五馬，繡鞍金勒，出即控之，今有五馬坊。”楊蟠《詠五馬坊》詩雲：“相傳有五馬，曾此立踟躕。人愛使君好，換鵝非俗書。”首句有“五馬”，末句有王羲之“換鵝”典故，所指是王羲之無疑。楊蟠是北宋時溫州知州，曾定溫州城內為三十六坊，這裡邊就有“五馬坊”，可見“五馬坊”為太守王羲之而命名在北宋已見之於文字記錄載入。《方輿勝覽》還記錄載入瞭溫州百裡坊至平陽嶼一百裡河港荷花盛開，王羲之自南門登舟賞荷，唐溫州刺史張又新《詠百裡坊（芳）》詩雲：“時清遊騎南徂暑，正值荷花百裡開。民喜出行迎五馬，整個傢知是使君來。”“造訪樂清高士張薦。”：明永樂《樂清縣志》卷二“丹霞山”雲：“初，晉張文君煉丹於此，太守王羲之訪之，文君遁入竹，不獲見。”同書卷八“仙釋”雲：“張文君，字子雁，樂清人，世居白鶴山下，得神仙修煉之術，於所居傍煉丹。郡守王羲之慕其名往訪焉。文君以餘藥擲溪水，遁入竹中，右軍不獲見而去。”北宋《太平寰宇記》卷九九“張文君”雲：“永嘉人，隱丹霞山，郡守羲之造訪，遁入竹中不得見。唐張又新《白鶴山》詩雲：“欲驅五馬尋真隱，誰是當年入竹人。”《太平禦覽》卷九六三“竹部”引劉宋鄭緝之《永嘉郡記》雲：“樂成縣民張薦者，隱居頤志，不應辟命，傢有苦竹數十頃，在竹中為屬，恒居其中。王右軍聞而造之，薦逃避竹中，不與相見，一郡號為高士。”可見王羲之任永嘉郡守造訪樂清張薦事，自劉宋、庸、宋、明、清以來一直連續記錄載入，一脈相承。
除瞭上述記錄載入外，又如“墨池坊”，《永嘉縣志-古跡》載：“墨池，在墨池坊，王右軍臨池作書，洗硯於此。”明葉式《墨池記》雲：“右軍刺溫多惠政，暇輒復臨池以適其情，後人因祠於郡城。”“華嚴石硯”；溫州江北羅浮華嚴山產石硯，王羲之得之甚喜，簡帖中有：“近得華嚴石硯頗佳”之語。相傳溫州郭公山“富覽亭”三字為王羲之手書。舊溫州府署左井欄內側刻有“容成太玉洞”五字，相傳也為王羲之所書。王羲之遊惡溪見溪水驚險奇絕，遂書“突星瀨”三字於溪邊大石。溫州華蓋山下舊有“王謝祠”，為溫州人民懷念王羲之、謝靈運而建的。
王羲之曾任永嘉郡太守，從唐宋前後以來，均有文籍可稽，史書源源連載，證據確鑿；但近來也有學者據《晉書-王羲之傳》缺載而提出否定或質疑。
王羲之與楠溪鵝兜
浙南永嘉溪山，山水秀麗，現為國傢重點風景名勝區。當地農傢有種用具，名鵝兜。它用杉木制，下部有底，圓形似鵝身，可盛水；上有揭柄如鵝頭形，可用手提。山鄉農傢婦女喜用鵝兜洗衣服，或用它給孩童洗浴。這種形狀的鵝兜，全國其他地方少有，偏偏浙南有之。為啥要把一件浣洗用的器具制成鵝的形狀呢？據傳，這與書聖王羲之有幾分瓜葛。
王羲之（321—379），字逸少，號澹齋，世稱王右軍，原籍山東瑯琊（今屬臨沂）人，世居浙江會稽山陰（今紹興）。他曾為永嘉郡（今溫州）太守，其人崇拜清淡，性情豪逸，好遊山玩水，乃是仁智之士。他畢生最為愛好的是練字、養鵝，使字與鵝結下瞭特殊之緣。那個時候永嘉河鄉、溪山多養鵝，鵝的羽毛呈灰白色，會遊泳，身體穩雅，頭秀長，頭上的肉狀冠很美，且極靈活。這給王羲之練字大有啟發：他練字亦求穩雅秀美，穩若泰山，活如矯龍。王羲之看鵝練字、養鵝練字，又特別愛寫鵝字。天臺上的鵝字碑有王羲之書的獨筆鵝字；紹興蘭亭“鵝池”的這個鵝字也是王羲之寫的；王羲之35歲時又辭官歸隱奉化剡原九曲溪養鵝。王羲之練就的字，飄若浮雲，矯若驚龍，龍飛鳳舞，實與鵝有著淵源。
王羲之在永嘉任太守，留下瞭洗硯洗筆的“墨池”古跡，並有“華嚴石硯”之說，“王得之，甚喜”，這石硯產於永嘉江北羅浮華嚴山，現華嚴山下仍有花泥嶴村。王羲之愛鵝、養鵝、悟鵝、以鵝為神形而練字，在永嘉亦留下瞭美麗傳說。時人為紀念他，便請圓木匠人以鵝形制作成傢用器具鵝兜，日日使用，天天相見，在楠溪山鄉及浙南地區流傳至今。
他可以說是我國晉代的大書法傢。出身貴族。四十八歲任會嵇內史、右軍將軍，世稱“王右軍”。
王羲之在書法上有傑出的成就，他曾學過書法名傢鐘繇的筆法，但不墨守鐘法，虛心吸收魏晉諸傢書法的精華，會古通今，銳意創新，形成瞭自己獨具特色的書法風格，真草行書，眾體兼美，筆勢奔放，宛麗多姿，成為後世書法上的正宗，被人譽為“書聖”。
羲之固然出身高門士族，又具才華，但對榮祿仕進則數次謙退，朝廷“頻召為侍中、吏部尚書，皆不就”。另一邊羲之對國事民瘨卻十分關註。他關心北伐，志圖恢復中原，統一華夏；關心政局安定，努力促進國內團結；並且開倉賑乏，柬爭朝廷減省賦役等等。他還十分關心溫州一帶人民生活，《全晉文》卷六記錄載入瞭王羲之書簡，內中有提及：“比得其書，方山海間，民逃亡殊異，永嘉（郡）乃以五百戶去。深可憂！此間（指會嵇）不乃至此。”
後來，王羲之因為朝廷沒有接受他的書柬，還因此受到冷遇和譏笑。永和十一年，羲之稱病辭去會嵇內史，在父母墓前起誓，今後不再為官和幹涉朝廷之事。從此，他居會嵇，過著“年年桑榆”“獨善其身”的活法，其足跡則遍遊東中諸郡，泛滄海，窮諸名山，與東土人士盡山水之遊。
關於王羲之和溫州的關系，目前史學界存在兩說，其一，依據《溫州府志》《永嘉縣志》引祝穆《方輿勝覽》等書所載：王羲之曾任永嘉太守，並有庭列五馬的傳說。其二，《晉書本傳》及其他相關史籍均無此記錄載入。但王曾出遊永嘉，並在一些地方留下瞭行蹤足跡。如《永嘉郡記》載：“昔王右軍遊永嘉，終於惡道。右軍書南邊大石，今猶見墨跡，而字不甚瞭瞭。”又，“樂民縣民張薦者，隱居頤志，不應辟命。傢有苦竹數十頃，在竹中為屋，恒居其中。王右軍聞而造之。薦逃避竹中，不與相見，一郡號為高士。”尤其是歷代以來，在老百姓中廣泛流傳著不少有關王羲之的傳說。
溫州五馬街，原名“五馬坊”，是溫州市的中心鬧市區。其命名由來與王羲之有關。相傳，王羲之在永嘉任太守時，庭列五馬，繡鞍金勒，在每次出行時，五馬齊驅，馳騁於道。唐代溫州刺史張又新在《百裡芳》一詩中說：“時清遊騎南徂暑，正值荷花百裡開；民喜出行迎五馬，整個傢知是使君來。”寫的就是此事。那個時候可能還沒有坊名。到北宋楊蟠任永嘉太守時，他把溫州街巷分為三十六坊，為瞭紀念王曾此立踟躇。人愛使君好，換鵝非俗書。“說的都很明確。
依據《永嘉縣志·古跡》載：“墨池，在墨池坊，王右軍臨池作書，洗硯於此。”坊因池名，至今仍在。據瞭解，從前的墨池，在今溫州市人大院子裡，已湮滅。清同治雲子攜曾目睹；他在《溫州竹枝詞》中寫道：“墨池遺跡尚巍然，亭閣園池位置偏。”
為瞭紀念王羲之這一遺跡，宋代大書法傢米芾曾題過“墨池”兩個大字，以志不忘。後亦湮沒無存。到清乾隆五十年（公元1785年）秋八月三日，由三衢黃大謀續補瞭“墨池”兩字，並刻於石。此石今藏於溫州博物館內。當我們看見這蒼遒有勁的兩個大字時，仿佛聞到那陣陣墨香，也仿佛看見王羲之那“飄若浮雲，矯若遊龍”的筆跡在我們眼前晃動。清代曾任溫州司馬的郭鐘嶽，有一首《詠墨池》詞中道：“風流太守憶王郎，經換籠鵝字字香。昨日見郎書法好，移傢合住墨池坊。”
在溫州城的北面，即江北岸，有一座華嚴山，其山以出硯為名。據《永嘉縣志·敘山》雲：“華嚴山，在城北八裡永寧支山，有華嚴洞，花木繁麗，自成佳境，其石可為硯。”相傳，王羲之曾得到華嚴石硯。王羲之很愛硯。他在法帖中寫道：“近得華嚴石硯頗佳。這也是他的一大樂事，故寫入法帖，以留後世。
王羲之，在溫州留有的筆跡多處。民間相傳，溫州郭公山麓原“富覽亭”亭額以及華蓋山麓原有一井欄上所銘的“容成太玉洞天”六字，均出自他的手筆，可惜都已湮滅無存。故清方子穎在《溫州竹枝詞》中有“富覽亭空一懷古，右軍真跡付雲煙”之句。
王羲之所處的時代，距今已有一千600多年瞭。作為“書聖”，他的書法對後世作用與影響很大。在溫州，墨池的水，也一直滋潤著這塊土地。自唐以來，文風蔚然，書傢蜂起。遠從唐代的草書馳名的張湮，到明代七歲能書的薑立綱；近從三十年代號稱“永嘉二難”的孟容、公愚兩兄弟，到當今書壇上的方介堪、鄒夢禪，更加可貴的是一代新人正在成長。他們結社墨池，吸收前輩書法藝術的精華，努力創造各異的風格流派，使祖國的書法之花，開得更加鮮艷。
五：名字之義
姓名之寓意 姓名，傳承瞭人的情、意、志；姓名，包含瞭人的精、氣、神。人的姓名不隻不過是一個簡單容易的人體符號，而且對人的情緒、智力、婚戀、未能得逞、健康等各方面有著一定的作用與影響。給孩子取名，隻要掌握一點要領和方法，還是自己起為好，由於隻有你們最瞭解本人的孩子，也隻有你們知道本人的期望是什麼。再者，起名有一些限制，打比方說說傢族中已有人用之名字不能用，但其他人不知道哪個字你的傢族已有人用過，另一邊，古語有言曰:名字父母所取，膚發父母所賜，故為人子，應懷感恩之心。，固然此刻我們一般不說這個瞭，但
做為父母的我們，孩子之名字還是自己起更加有意義:
一。給孩子取名字要註意和提防的原則：
1。音韻的靈動力：名字讀起來會產生聲音的磁場，不錯的名字悅耳，不佳之名字會形成幹擾，不少藝術傢或作傢都會另外取一個名字或另取字號，如：張大千（原名張員）。好名字不但會令人過目難忘，自己也能認同。
2。避開諧音： 父母若打算自己幫寶寶起名字，要註意和提防名字讀起來是不是有不雅的諧音，以免日後徒生困擾。如：吳理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂蟲）。最好就是名字取好後，多念幾遍，看看聽起來是否流暢。
3。註意和提防字義： 父母若想為寶寶起名字，必須先瞭解字的意義，由於有些字並不怎麼常見，或者換瞭旁側的部首，卻意義不佳，所以最好在起名字前，查閱康熙字典確定字義。
4。八字： 有些是參考寶寶的八字來幫寶寶起名，即利用八字來瞭解寶寶的先天命格，如：是否陰陽協調、五行均等，再借著起名來調和、改善寶寶的運勢與運氣。幫寶寶命名可以按照八字命盤、再參考格局、筆畫，最後找出適合的字義。打比方說由八字得知寶寶個性任性刁蠻，建議可用，如：理、德、修、維，來修飾孩子的個性。
5。生肖： 不少父母在起名字時，常會因生肖來選擇字，如：龍年時男生常起名為龍。或者有一些生肖，適合用某些字，如：蛇喜歡待在小洞，蛇年出生的寶寶，可以選擇：哲、啟、善、唯等字。
6。單名： 一般來講，單名好記且響亮，不過就單名欠缺地格、外格，除非命格好者，否則不太適宜使用，或者可再取字或號作為輔助，如：孫文，字中山；李白，字太白。
7。筆畫的八十一靈動： 可分別算出五格（天格、地格、人格、外格、總格）的八十一靈動，並觀察其五行的相生相克關系。總格24。25。29。31。32。33。35（如此的筆畫數格局很不錯，但人生有較多波瀾重疊）37。39。41。45。47。48（如此的筆畫數是很好的格局，有這樣筆畫數的人，大多數能克服困難，開創格局。）
8。三才五格： 五格是由姓名的筆畫中算得，五格的筆畫可算出對應的五行，接著即可瞭解五格及五行間相生相克與吉兇關系，起名字時，最要緊在於五行是否協調，再者才是筆畫好還是不好。三才是指天格、人格、地格間的組合並系。起名字時可參考康熙字典的字義和筆畫，由於有些字必須以偏旁部首來算，才能得到正確的筆畫。
二，基本要領：
1，以父姓加固定的字派（有的傢譜規定必須使用）加一個有特定意義的字；
2，以孩子父母的姓加上一個有特定意義的字，組成3個字的姓名；
3，以孩子父姓加上一個有特定意義的字，組成單名（容易造成重名）；
4，以孩子父母的姓加上兩個有特定意義的字，組成四個字的名。
三，“有特定意義的字”可以是：
1，孩子出生的季節，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；
2，孩子出生的日子，如國慶日出生的用“國慶”“建國”“建華”；
3，孩子出生的時晨，如早晨出生的用“曉光”“晨光”；
4，孩子出生的地點：如“京生”“津生”“滬生”“渝生”；
5，父母對孩子的期許：男孩用“健、英、偉”，女孩用“慧、娟。。。。。。>>
名字預示什麼意義？？？？ 名字 人的稱號。為名和字的合稱。在我國古代，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。參見“冠禮”、“笄禮”。 名字是人的一種稱呼，一種代表。 據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時刻由爸爸給命名，這便是古代人們“名”的來歷。其實也就是說在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由爸爸一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古時候，男孩子長到二十歲的時刻要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加U”之禮以示可以嫁人瞭，這時也要取字。可見，古時候的時刻男女都有字，打比方說近代女剪掉鞭子傢秋瑾，字璇卿。 那麼古代人們的名和字之間有什麼聯系嗎？一般認為，古代人們的名和字之間有意義上的聯系。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅 釋地》：“廣平曰原。” ）又如嶽飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛之義。另一種情況是名和字之義正相反。例如曾點，字皙。（《說文》：“點，小黑也。”而“皙，人色白也。” ）當然，隨著歷史的發展，很多詞語的語義發生瞭變化，對於古代人們名和字的語義聯系就很難看出來。不過假使你是個有心人，仍有很多先賢的名和字可以品出味道來。 名字是一個不知名物品的代號，有瞭名字才能準確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有瞭名字我們才能更有氣質的活下去。 1．字義要吉祥，力避粗俗； 2．字音要悅耳，註意和提防陰陽平仄，富於節奏感； 3．字形要搭配協調，富於變化，便於書寫； 4．要結合傢風、事業及父母長輩對子女的期許，以及理想抱負、興趣、愛好和目標追求； 5．依據男孩、女孩的區別性別特征取名，以方便工作和生活； 6．以孩子出生前後情況取名，如那個時候的特點或出生前後有無特殊值得紀念的大事； 7．以生下來時間起名，如近代愛國詩人丘逢甲生於甲子年； 8．以出生地點起名，如孔子生於曲阜東南的尼丘山，故起名為“丘”，字為“尼”； 9．以易經中姓名學取名，字帶陰陽，號顯五行，名號與自己一身內在信息相結合，也會帶來不少輔助與調整作用。
姓名有什麼含義？ 姓名，由姓和名組成，也稱名字。人的姓名，是人類為區分個體，給每個個體給定的特定名稱符號，是通過語言文字信息區別人群個體差別的標志。因為有瞭姓名，人類才能正常有序的交往，因此任何人皆有一個屬於本人的名字。人名是在語言產生以後才出現的。各個民族對人的命名都有不少習慣。這種習慣受到歷史、社會、民族等許多文化因素的制約，一自個的名字大多都有一定之寓意中國人的姓名通常是姓在前名在後；某些國傢則是名在前而姓在後。例如美國，則是姓放在後面，把名作為常用的稱呼，中國則以全名為稱呼。 姓名通常是任何人都需要的一種稱謂，源出古時候興起於唐朝 相當於一種代號。過去，咱們國傢的姓一般是一個字（稱為單姓）或兩個字（稱為復姓），而名則由一個或兩個字組成，不過現在姓名最多可以取六個字。中國人對姓名的註重和重視從出生之時起便得以展現。剛出生的小孩一般由父母或長輩取名。從前，給小寶寶起名是一件很莊重的事情，也是一門學問，不僅要根據《周易》、八卦，還要結合五行八字以及地理上的相生、相克，或筆畫數選擇出合適的名字，緊接著再依據字形、字音、字義、美聲學原理等，起出一個大氣、好聽、順口之名字，如孫中山、何子淵、 *** 等，都是根據漢族人習慣而起之名字。 瑞名軒周易取名館《民法通則》第99條規定，公民享有姓名權，有權決定、使用和按照規定改變本人的姓名，禁止他人幹涉、盜用、假冒。《戶口登記條例》第18條，公民變更姓名，按照下列規定辦理：18周歲以上公民需要變更姓名時，由本人向戶口登記機關申請變更登記。公民的姓名權受到侵害瞭，有權要求停止侵害，恢復名譽，消除作用與影響，賠禮道歉。 取名專業人士嚴峻老師建議：給孩子取名除結合傳統生辰命理外，還要顧及現代使用習慣！ 嚴峻老師取名姓名構成元素：《姓名登記條例（初稿）》公民隻能登記一個姓名，姓名登記應當使用規范的漢字和少數民族文字。姓名由姓氏和名字兩部分組成，姓氏在前，名字在後。公民應當隨父姓或者母姓，允許采用父母雙方姓氏。但姓名不得含有下列內容：損害國傢或者民族尊嚴的，違背民族良俗的，容易引起公眾不良反應或者誤解的。姓名中也不得使用或者含有下列文字、字母、數字、符號：已簡化的繁體字；已淘汰的異體字，但姓氏中的異體字除外；自造字；外國文字；漢語拼音字母； *** 字母；符號等。姓名用字應當在兩個或兩個漢字以上，6個或六個漢字以下。公民無正當理由不得變更姓名。但在有下列情形之一，可以申請辦理名字變更登記：同時在同一單位工作或者在同一學校學習姓名相同的；與社會知名人士姓名相同的；與聲名狼藉人員姓名相同的；與被通緝的犯罪嫌疑人姓名相同的；名字粗俗、怪異的；名字難認、難寫的；名字可能造成性別混淆或者誤解的等。 編輯本段姓名的歷史因素： 人類起姓名在許多情況下皆有歷史的緣故在裡面。在咱們國傢的春秋戰國時代，由於姓和名都還沒有固定，處於萌芽狀態，所以姓和名都比較亂，有些姓和名此刻根本就看不見瞭，那個時候有一個字為姓名的人，有兩個字為姓名的人，也有三個四個字起姓名的人。到瞭秦始皇時期，姓名開始穩定下來。不知道哪些原因，到瞭漢代，咱們國傢的名字多數都是一個字：打比方說劉邦，項羽等。到瞭宋代，起數字為名的人就多瞭起來，或許是由於朱重八的緣故吧。到瞭民國，由於商品經濟的發展，許多的人都希望擁有更加的多的金錢，所以起“財、裕、寶”等的人就多瞭起來，到瞭文革時期，多數都是帶有剪掉鞭子色彩之名字，比喻：文革、躍進、月紅等。到瞭此刻，取名就成瞭一門學問，女孩子一般字正腔圓就能夠瞭，打比方說：范冰冰、郭晶晶等。男孩子的取名許多人都特別註意和提防，花許多錢請人取名已經成瞭趨勢。 中國幾千年。。。。。。>>
昵稱之義是什麼 昵稱就是實際生活中俗稱的小名，能預示親近和喜愛。昵稱通常使用在平時生活的非正式場合。打比方說阿祥、小方子啊
名字之寓意 佳預示吉祥、美滿、佳妙；盈預示旺盛、充滿、圓滿，意義優美。
意蘊該名字可以趣解為：“樂看佳人笑盈盈”。成語二八佳人 秋水盈盈擴展瞭名字的意境。
@加某人之名字有什麼含義? 在微博，QQ空間，QQ聊天中，假如你想要某個人可以看見你的回答或者轉發的東西，就@叮個人，也就是那一個人的網名，這樣他就能看見瞭。
很興奮為您解答，【the1900】團隊為您答題。
有不理解的可以追問！假如您認可我的回答。
請點擊下面的【選為滿意回答】按鈕，謝謝！
假如有其他需要幫助的題目，您可以求助我。謝謝！！
也叫作有什麼含義 應該是另外的一個名字
在名字意思‘’瑩‘’意味什麼？ ]@]@]
@（形聲。從玉，熒（yíng）省聲。本義：珠光的光彩）
同本義 [gem lustre]
瑩，玉色。一曰石之次玉者。――《說文》
如玉之瑩。――《逸論語》
良珠度寸，雖有白仞之水，不能掩其瑩。――《韓詩外傳》
又如：瑩華（光輝）
似玉的寶石[jade-like stone]
尚之以瓊瑩乎而。――《詩・齊風・著》
瑩
yíng
光潔透明 [sparkling and clean] 學名詞，後多用於姓名，中指陰陽學中小巧美麗的女孩出自《陰陽書》⓶ 中“近侍婕妤先過水，方寸瑩然無一事。王屋昱崖見洛城，王畿珀本少賦役。”的句子。姓名用此字在古時候認為和五行相關系陰陽學秘法之一，用昱珀在添“木靈禦幣，集古兵要，故實除蝗”三個押契，古代人們認為可除難，求財。此刻、、新加坡、韓國、日本還有此種風俗。
此人之水鏡，見之瑩然。――《晉書・樂廣傳》
色澤瑩潤。――陸遊《過小孤山大孤山》
又如：瑩玉（光潔透明的玉）；瑩滑（晶瑩潤滑）；瑩靜（晶瑩潔白）
形聲。從玉，熒（yíng）省聲。本義：珠光的光采）
同本義〖gemlustre〗
瑩，玉色。一曰石之次玉者。――《說文》
如玉之瑩。――《逸論語》
良珠度寸，雖有白仞之水，不能掩其瑩。――《韓詩外傳》
又如：瑩華（光輝）
似玉的寶石〖jade-likestone〗
尚之以瓊瑩乎而。――《詩・齊風・著》
瑩
yíng
使明潔。使生光澤 [polish]
夫良玉未剖，與百石相類；名驥未弛，與駑馬相雜。乃其剖而瑩之，弛而試之，玉石駑驥緊接著始分。――《周書・蘇綽傳》
又如：瑩拂（磨拭；使光潔）；瑩磨（謂磨治使光潔）；瑩目（使眼睛明亮）
清楚明白；覺悟 [understand]
…其論尚多未瑩者。――梁啟超語
又如：瑩凈（清楚明白，清楚）；瑩聽（明聽，清楚明白事理）
裝飾 [adorn]。如：瑩角（裝飾牛的角）
姓名的名有什麼含義？ 名字
開放分類： 典故、詞匯、漢語、詞典、漢語詞典
人的稱號。為名和字的合稱。在我國古代，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。參見“冠禮”、“笄禮”。
名字是人的一種稱呼，一種代表。
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時刻由爸爸給命名，這便是古代人們“名”的來歷。其實也就是說在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由爸爸一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古時候，男孩子長到二十歲的時刻要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加U”之禮以示可以嫁人瞭，這時也要取字。可見，古時候的時刻男女都有字，打比方說近代女剪掉鞭子傢秋瑾，字璇卿。
那麼古代人們的名和字之間有什麼聯系嗎？一般認為，古代人們的名和字之間有意義上的聯系。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅 釋地》：“廣平曰原。” ）又如嶽飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛之義。另一種情況是名和字之義正相反。例如曾點，字皙。（《說文》：“點，小黑也。”而“皙，人色白也。” ）當然，隨著歷史的發展，很多詞語的語義發生瞭變化，對於古代人們名和字的語義聯系就很難看出來。不過假使你是個有心人，仍有很多先賢的名和字可以品出味道來。
名字是一個不知名物品的代號，有瞭名字才能準確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有瞭名字我們才能更有氣質的活下去。
中國名字的詳細起源習俗：
依據《禮記B內則》記錄載入可知：古時候嬰兒出生三個月後，方由爸爸正式為之命「名」。這大約是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在傢供親長稱呼之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……
「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其不可分離的關聯。《白虎通B姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大致上，我們粗分為以下七大類∶
一、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義
二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平
三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易B漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）
四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）
五、崇奉。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛傢菩薩名）
六、原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白
七、記實志盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若非陸遊〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯
名與字除瞭表稱呼外，還能顯現親屬關系。最常見的形式是：兄弟姊妹在名字 *** 用一字，以預示同輩關系；萬一是單名的話，就共用同一偏旁，例如蘇軾、蘇轍兄弟。此外，名字也可以表現長幼排行，先秦時多在名前加上孟（伯、長）、仲、叔、季來預示。例如：孟薑女；孔丘，字仲尼；伯夷、叔齊兩昆仲。唐代則以數字來預示，稱為行第（大排行）。例如高適《人日寄杜二拾遺》中的「杜二」是指杜甫，白居易《與元九書》的「元九」指元稹，韓愈《祭十二郎文》等，都是以名字來預示長幼秩序。
圖書《名字》
作者: [美]德裡羅
譯者: 李公昭
簡單介紹 ・・・・・・
一九七九年德裡羅移居希臘，開始創作他的第七部長篇小。。。。。。>>
六：名字有什麼意義
名字的意義有：指稱意義、文化意義、鞭策意義、傳承意義、泛化意義、符號意義。
1。指稱意義：
人的姓名，是人類為區分個體，給每個個體給定的特定名稱符號，是通過語言文字信息區別人群個體差別的標志，它是人在社會人文交流必須的信息表達、交流、傳播的一種工具。因為有瞭姓名，人類才能正常有序地交往，因此任何人皆有一個屬於本人的名字。（一）人名和所指稱的對象不完全是一一相應的，一個名稱可以指稱若幹人，這屬於同名現象。在實際的活法當中，同名 的絕對數量固然較大，但在一定的交際環境當中，同名幾率相對較小，一般來講不會引起大的誤會；（二）一人多名的情形比較復雜，打比方說一個人有小名，學名，小名指在幼年時期使用，若非親戚朋友，長大後別人大多不知道，這樣的狀況就不存在誤會的問題。再如一個人也許會有綽號，宋江綽號及時雨，李逵綽號黑旋風，吳用綽號智多星，這幾個名稱不僅不會混淆名實，反而加深瞭人們對宋江，李逵和吳用的認識，讓人過目不忘。但有時也會引起混淆，打比方說魯迅有很多筆名，有的筆名如張承祿，趙土儀，安子掌等等，使用的目的就是為瞭混淆視線，以避國民黨書報檢察官的耳目。（三）人名所指稱的對象，不但可以是現實或歷史上實際存在的人物，還不錯指稱人們想像創造出來的虛幻人物。《西遊記》創造瞭神話世界，也創造瞭孫悟空，豬八戒，沙沙彌等等指稱虛幻人物的人名世界。《紅樓夢》中的賈寶玉，林黛玉，薛寶釵，王熙鳳，劉姥姥等不朽的藝術形象，也使他們之名字得到瞭長時間的生命力。
2。文化意義：
姓名是中華名文化的脈承之一，它是人們以血脈傳承為根基的社會人文標識。名字不但展現瞭中國姓名學的文化，還展現瞭父母的文化，一個名字的好賴能夠直接展現出父母對姓名學的瞭解，文化造詣高的父母肯定會為孩子取個有意義之名字。有之名字以姓連名，突破瞭姓名的符號意義，使姓名產生瞭一種專有的涵義。打比方說“碧野”，姓“碧”名“野”，姓名連義，取義“碧綠的原野”。“馬識途”取義“老馬識途”，“周而復”取義“循環往復”，“路遙”取義“路遙知馬力”，有之名字用字雋永，或者取自古言，打比方說“王利器”，“王朝聞”，“冰心”，“張恨水”。有一類“盼子型”，如招弟，跟弟，愛弟，領弟，引弟（弟也作娣）。六朝時期，佛道盛行，不少佛教徒喜歡用梵語起名或字，有的並非信佛，也喜歡用梵語起名，信佛者起名多用“僧，佛，曇，智，凈”等字。據日本《東詳史研究》3卷6期，4卷12期載，六朝人名中所見佛教語，計有帶“僧”字者122人，帶“曇”字者39人，帶“佛”字者24人。信奉道教的起名多帶“道，祖，玄，德，靈”等。如酈道元，檀道濟，蕭道成（齊高祖）等。這種起名法一直作用與影響到後代，如唐朝詩人王維，字摩潔，即由梵語“維摩潔”（意為無垢稱[塵]）三字組成。元朝時期的人名用字常用梵語：和尚，達摩，悉達，那羅，須跋等。反映瞭一種文化色彩。
3。鞭策意義：
固然說名字是父母給予孩子的禮物，但是假如孩子的表現與名字所展現的不相符，那麼肯定會受人詬病，所以a good名字會給孩子起到鞭策的意義，假如父母在名字中寓意著孩子光明磊落，那麼孩子應該要時刻鞭韃自己坦誠做事、努力奮鬥、刻苦拼搏。
4。傳承意義：
姓名就是名主的長輩為名主傳承的思想，也是別人對本人的邏輯思想的記憶。很多長輩認為隻有冠上瞭傢族的姓氏和使用瞭傢族的族譜，這樣傢族才能夠一直被傳承。
5。泛化意義：
通常情況下，人名隻能指稱個體，而不能指稱個體具有 的內涵特征。但是，有時候由於個體所具有鮮明的特點或者巨大無比的作用與影響，從而讓人名也具備瞭所指稱人物的內涵特征，發生瞭專有名詞向普通名詞轉化的現象。
6。符號意義：
人名的基本功能是指稱，指稱意義是人名的核心意義。與此相適應，人名所使用的語言材料的固有意義，在人名中逐漸虛化，成瞭單純的指別符號。 打比方說“高”本來和“低”相對，是形容詞，指從底部到頂部的距離大，但是作為姓氏，高並沒有“距離大”之義。“熊”是“熊科動物的統稱”，但用作姓氏時，“熊”姓和“熊”的詞義沒有必然的關系。姓是如此，名也一樣。所以無意義的助詞可以入名。春秋戰國多有在姓名中間加一個“不”字的現象，打比方說韓有申不害，秦有呂不韋，晉有韓不信，楚有任不齊，魯有宓不齊。還有的在姓名之間用一個“之”字，打比方說《左傳》中有燭之武，介之推；到魏晉南北朝時，“之”的使用更是盛極一時，例如大書法傢王羲之一傢三代都用“之”，王羲之子輩有玄之，凝之，徽之，操之，獻之，孫輩有禎之，靜之。實詞也有類似情況。宋代名字中喜歡用“老”，“叟”，“翁”，打比方說“胡唐老”，“王國老”，“孟唐老”，“王廷老”，“劉羲叟”，“徐清叟”，“劉辰翁”，“王積翁”，等等。所以，名字所用的字詞，不適宜都從理性意義上去理解，否則就會鬧笑話。
起名的要點：
1。名字必需和自個的先天命理相配合，達到互補、互為裡表，對命理軌跡起著引拔作用。但這種命理的配合，決不是數數四柱裡有多少個金木水火土，什麼少或沒什麼就補什麼。假如是這樣機械劃一的話，命學就過於簡單瞭，也就失去瞭命學的準確性。用這種數數的方式方法，查金木水火土個數取名，是對命學的反對，對姓名學的曲解。用此法1個鐘頭即可學會取名，但學會博大精深的八字命理，卻是沒有幾年的苦工夫不行的。
2。不是命裡缺什麼，就補什麼，而是命裡用什麼，就補什麼。隻有在這個特殊的命造能量場裡，才真正有屬於你本人的五行。打比方說：一孩八字，丁醜 丙午 丁未 丙午 一個取名老者看後，說是命裡缺金水，應加金水，於是叫“金雨”。主人不放心，又找個開取名館的人看，這個人看後，說是命裡大水一片，無土而水濫，應用土制水，用“佳”字最好。老者說用金水，好理解，他用的是五行個數；開取名館人說的水大無土，講不通，細看他用的是五行納音法。從真正命學意義上看，這兩者都是錯誤的。通曉命理的人一眼就可出，此命乃從強格，應以火為用。例，一位事業有成的老板，1999年底開瞭傢木板加工廠，請某取名館取名為“金冠”。他的取名理論是此命造木盛金乏（一個水、三個木、兩金一土），應加強金。孰料庚辰、辛巳兩年板廠破財虧損。這是他的八字：癸卯 乙卯 辛未 辛卯 分析其八字乃以木為用，金為大忌神，之八字見庚辛酉金則破財。“金冠”廠名的使用，無疑加劇瞭板廠虧損的程度。
名字的來歷：
名字由姓和氏組成，在先秦時代，姓與氏有區別，姓是不變的，而氏則不斷變化。在上古時期，最早為母系社會，因為人們對生理現象瞭解不多，因而隻知其母不知其父，為瞭抵抗惡劣環境，是以同母所生的子女組合成的部落共同生活，並且源自神靈崇尚，每個部落皆有崇尚圖騰，於是結合圖騰自稱為“某氏族部落”（那個時候尚未出現文字），氏就此誕生。隨著人口的增添和分工合作的形成，人們對男女生理現象有瞭瞭解，並且男子生理條件的優勢，使得主宰的地位逐漸凸顯，於是出現從母系氏族向父系氏族過渡。這時候部落首領為推選制，在部落內為瞭區別不同爸爸所生子女，依據爸爸形成瞭同父團體。隨著剩餘勞動成果的增多，分配偏向於部落首領或者人口占優的父系團體，這幾個優勢群體逐漸壯大，久之不斷淘汰弱者，逐漸形成單一祖先的父系社會。依筆者推測，“三皇時代”燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏等皆為處於過渡時期，一直到瞭黃帝時期才確立瞭名符其實的父系氏族社會。在父系社會，產生瞭文字，為瞭顯示區別，逐漸形成瞭同父後代的“姓”（那個時候稱為氏，諸如《說文》：“黃帝居姬水，以姬為氏，周人嗣其姓。”）。上古時期著名的八姓：姬、姚、媯、姒、薑、嬴、姞、妘，都從“女”旁，預示這是一些不同女性始祖傳下的氏族人群組成，這說明姓是氏的延續和轉變。緊接著隨著成員的增多，為瞭追求更加的多生產資料，氏族部落開始分化，由相近血緣的男子帶領出去成立另一部落，為瞭區分同父後代的區別群體，於是叫作“某某氏”，“氏”的字意發生變化，不再是以前蘊含不同姓的大范圍的氏族部落，而是同姓以下的小部落，諸如上古時期的“五帝”：黃帝（有熊氏）、顓頊（高陽氏）、帝嚳（高辛氏）、堯（陶唐氏）、舜（有虞氏）等，都是同姓祖先，姬姓，但是氏族不同。到瞭夏朝建立封建社會後，隨著人口的更加繁衍，姓氏劃分更細，特別是周朝，因為周天子大量分封諸侯，各諸侯根據宗法制度又進行詳細劃分，因而同一姓氏同一宗族下面會產生許多分支，各個分支都依據自己祖先有不同的稱號，也就是“氏”，因此，氏開始迅速增多以預示區別。正如南宋鄭樵的《通志·氏族略》言道:“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”，諸如周是姬姓，後來姬姓下面又分為孟氏，季氏，孫氏、孟孫氏、季孫氏等等。而縱觀周朝姓氏，姓延續上古時期的傳統，並未發生變化，以預示血脈傳承，然而氏卻不斷變化。氏不僅是血脈的繼承，更加的多的是預示身份的標志，還有別貴賤的功能。諸如貴者，有名有氏，賤者，有名無氏。並且依據身份也會發生變化，打比方說伍子胥原本是伍氏，在其被殺之後，其子逃入齊國，地位大不如前，就改為“王孫”氏瞭。到瞭春秋戰國時代，隨著宗法制度的崩潰（經常提到的“禮崩樂壞”），舊有姓氏體系也逐漸混亂，姓氏也愈來愈多樣化，或祖先姓氏名字，或地名、職業、官職、居處等等，五花八門，非常豐富。如《左傳·昭公·昭公三年》記錄載入晉國大夫羊舌肸說：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已”。羊舌肸，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。可以看出那個時候姓氏已經繁雜。秦朝統一後，姓氏逐漸合並統一，南宋鄭樵的《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫皆為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始茲，姓與氏渾為一者也。”。這一傳統一直流傳到此刻，大體上和秦漢時期沒有太多改變。談完姓氏，我們再看名字。姓氏是自個的傢族血脈符號，與他人分享；名字則代表自個的本身符號，個人獨享；並且名和字來歷也不相同。在古時候，人生下來有名，然而是要等成年後才有字，《禮記·曲禮》記錄載入，“男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。”，意思就是說，不論男女成年才取字，目的預示成人，緊接著人們稱呼隻呼字不稱名，以示尊重。然而在爸爸和君主面前，不論自稱或他稱，隻能稱呼名不能尊稱字。並且古代人們的字，並非所有人皆有，而是有貴族身份或者有機會接受教育的人才有。由於在春秋戰國以前，讀書識字並非普通人可以享受，平民百姓很少有機會學習，一直到瞭孔子“有教無類”以後，才有機會接受教育，從此後大都人除瞭本人的名，還皆有瞭本人的字。古代人們起名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，一般而講，互相映襯，互相補充，互為表裡，或解釋，或相反，或相同，因而“字”亦稱“表字”。除瞭名字，有些文人知識分子還為自己取號，以表達本人的理想、願望或抱負；也有別人贈與的綽號，還有的去世後被“謚號”，後人為瞭尊稱，便以號來稱呼。