諸葛武侯十大占卜術(適合本人的占卜術)

諸葛亮的占卜 是怎麼學的

相傳諸葛八卦為三國時代傑出的軍事傢謀略傢具有神機妙算之稱的諸葛亮所著，此書在老百姓中世代相傳，至今已歷十七個世紀，小自個人榮辱，傢庭得失，大至戰役勝負，邦國興衰，皆可測算，無不靈驗如神。讀者如能夠用心堅持正確使用兩三年，並作記錄以便事後應驗，可知此言不虛。

依據歷史記錄載入，諸葛亮上懂天文，下曉地理，料事如神，用兵用人，皆恰到好處。諸葛亮每遇難題，必暗自用一種獨到的占卜法。心要誠，手要凈，焚香向天禱告，緊接著，在紙上寫3個字。這3個字，其實就是天靈與人心靈交流，總之，你的心事已得上天瞭解，而上天會對你作出指示。所以萬萬不可存「玩一玩」的心態。 原來諸葛神數亦是從易經中來，易經有64卦，384爻，神簽亦有384簽。諸葛先生通曉陰陽術數，其神機妙算的故事許多，相傳曾經經過一個破廟時， 廟裡有一塊牌子，上面寫著：五百年前我諸葛亮，五百年後你，過瞭我就是你，過瞭你又是誰。這是諸葛亮在考，諸葛說，五百年前我就知道你瞭，你 知道五百年後的事嗎？劉佰溫肯定也知道的，並著有燒餅歌流傳於世。民間有關諸葛亮的傳奇許多，象草船借箭，為周瑜借東風等，都是其智慧和神機妙算的結果。諸葛亮深通易道，並且還有感於易經深奧，常人難以掌握應用，於是據易理創編瞭384首詩簽供人們卜用，其在弘揚中國人民的瑰寶——《易經》，使其能直 接為廣大民眾服務方面是功不可沒的。

諸葛八卦，共三百八十四爻，讖語句法，長短不一，含義深遠，對占卜者的思路，有很大的啟發作用，尤其是那些正陷於彷徨迷惘中的人，更有一種撥開雲霧，重見天日的豁然開朗感覺。因此這是可以作為判斷吉兇，決定進退，是選擇趨吉避兇的指南針。

下面介紹諸葛八卦的具體預測推算方法。當需要預測推算時，意念始發，隨心寫3個字，這3個字，可以跟預測推算的內容相關，可以不相關，這3個字要隨心而起，脫口而出，不能絞盡腦汁，斟酌再三，不管輸入簡體中文還是繁體中文，筆畫數均按繁體筆畫數計算（我覺得在中國大陸用簡體也靈）。然 後數其每個字的筆畫數標於字下，假如筆畫超過10畫的，則去掉十位數，取其個位數，如恰巧是10畫或20畫，均當0計算，3個字連起來的數假如在384 數以內，則直接查對詩簽，得到詩語，假如超過384數，則減去384數後再查對，若減384數後仍大於384數，則要再減一遍384數，沒有需求減三遍 的。註意和提防連筆書寫的筆畫按1 畫計算。假如那個時候無意識筆畫數錯瞭，就按錯的計算，將錯就錯反而是對的。集中精神，靜心默想你要問的問題，從你的潛意識裡給出三個漢字：打比方說“你好嗎”，“我愛你”，“如何辦”之類必須是3個字

諸葛武侯巧連神術，內容是啥?啥意思?

應當註意和提防，克與“克刂”、“克寸”而不是完全對應和等同的。

克勤克儉、克敵制勝、克己奉公、以柔克剛的“克”都不能那麼寫，隻能寫成“克”。可以在百度知識上問一位網名為“漢字學者”的先生。

《新華字典》（第10版）列“克”字有7個義項，隻有第4。第5種含義可以寫成“克刂”和“克寸”。第4義項是“嚴格限制”，如：克（“克刂”）期、克（“克寸”）日完成。第5義項是“消化”，如克（“克刂”）食。所以“克刂”和它的異體“克寸”似不適於用來給小寶寶起名。

另外，“克刂”和“克寸”又有kei(第一聲)的讀音，是打、申斥的意義。

百度知識不接受繁體的克（試過），所以“克刂”和“克寸”隻能這樣拼合。

查字典必須熟悉前面的“凡例”，這是對字典體例的說明，也是字典的使用說明。

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諸葛亮真的有未卜先知的能力嗎?

《三國演義》中諸葛亮是，一個未卜先知的神人。火燒新野、草船借箭、巧借東風、三氣周瑜、空城計……把一個諸葛亮寫得活靈活現，更寫得出神入化。《三國演義》的作者羅貫中先生，對劉備集團是特別青睞的，他不惜筆墨的描繪瞭劉備集團的許多表現性人物打比方說關羽、張飛以及神機妙算的諸葛亮。

但《三國演義》總歸是文學作品，他固然是由《三國志》改變而來，跟真正歷史中的人物已經相差很遠瞭。打比方說我們耳熟能詳的關於諸葛亮的這幾個事跡草船借箭、巧借東風、三氣周瑜、空城計等皆為子虛烏有的事，而火燒新野是還是不是出於諸葛亮的計策也沒有確切的證據。作者是用瞭一些烏有且神奇的故事來烘托諸葛亮的智謀，抬高劉備集團的聲望。而實際上也是這樣，在幾百年的不斷流傳中諸葛亮神機妙算的形象已經深入的普通老百姓心中，“諸葛亮”也成瞭智慧的代名詞。

諸葛亮沒未卜先知的能力，但在《三國志》中身為蜀國人的陳壽還是給瞭諸葛亮相當高的評價。諸葛亮在輔佐劉禪期間

“於是外聯東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械竅門，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。”

在諸葛亮的治理之下，蜀漢也是政通人和。陳壽還認為諸葛亮是管理國傢的良才，甚至可以和管仲、蕭何相提並論。不過他認為諸葛亮六出祁山連年征戰卻沒有成功，應該是由於帶兵打仗的而不是他所專長的。

老話說人無完人，世間的萬事萬物本就沒有完美無缺的，諸葛亮能占有瞭九成，已經是上天的眷顧瞭。羅貫中之所以把諸葛亮神化，應該由於他忠君愛國的品性質量，還有他為蜀漢鞠躬盡瘁死後已的精神。這種人物更符合人人們心中的英雄形象，也就更益於傳承下來教化後人。

誰懂諸葛亮的八卦陣

三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明禦敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。（見《三國演義》）

及至後代，精通此陣者已十分罕見，卻沒想到出此刻明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹臺仲元化用此陣，訓練八人立於八門位置上，攻敵時進退自如，來去如潮，古怪厲害之極，並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。（見梁羽生《萍蹤俠影》）

再如任天吾傢的假山樹木即按八陣圖古法佈置和佈局，一般人若不熟悉此陣，絕對走不出去。（見梁羽生《鳴鏑雲錄》）

據《三國志_蜀志_諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖。”後人考其遺跡繪成圖形，見《武備志》。據記錄載入，八陣圖遺跡有三處：《水經_沔水註》及《漢中府志》說在陜西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節縣）南江邊，《明一統志》說在四川新都縣北三十裡的牟彌鎮。

近日，河南省密縣發現一套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，詳盡解讀瞭每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載，風後為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲巖官遺存的唐朝軍事傢、常州刺史獨孤及的《雲巖官風後八陣圖》碑，詳細記錄載入瞭黃帝和風後研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現，把我國八陣兵法的歷史向前推進瞭兩千五百年。

《周易》·諸葛亮·“八陣圖”

諸葛亮崇拜法傢和黃老思想，同時精通易學。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國第八次諸葛亮學術討論會題詞 “明易先知”，就明確指出瞭諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》息息相關。

《周易》的精髓是將天、地、人看成是一個整體，把不同質、不同態的事物聯系在一起，以探討其運行的規律。諸葛亮治國、用兵時十分註重天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時、依人以立勝。”強調一個優秀的將領應“上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室傢” （《將苑·將器》）。“夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，慧星不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千裡，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。”（《將苑·兵勢》）這真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發揮得淋漓盡致瞭。

從傳世的諸葛亮的有關著作來看，其中不僅涉及《易》理，也透露出諸葛亮對卦象占筮的精通。如《陰符經註》雲：“天垂象，聖人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明一矣。”所謂“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。

今人感到頗為神秘的“八陣圖”是還是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創有“八卦陣”呢？《三國·蜀志·諸葛亮傳》記錄載入：“亮長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，咸得其要雲。”作為古時候戰爭中一種戰鬥隊形及兵力部署圖，諸葛亮的原“圖”今雖不見，然有傳說為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。酈道元《水經註·江水》雲，這種“圖壘”皆壘細石為之。共有三處：一在陜西沔縣；一在重慶奉節；一在四川新繁，尤其是以在奉節者最為著名。奉節原為古魚復縣，治所在今奉節東白帝城，三國時劉備改名永安，唐改稱奉節。諸葛亮“八陣圖壘”據傳就在永安宮南江灘上。依據唐代李鑒《太白陰經》、李靖《問對》等記錄載入，以及當代學者的推演（見《孫子學刊》1994年第9期封底），現將諸葛亮的“八陣圖”示意如下：

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八陣圖分別以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，共計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、雲為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣佈於後方，以為機動之用。

八陣圖的特征，正如李靖《問對》所指出的，是“大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對”，“內圓外方”；而其構想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實際是一幅“文王八卦方位圖”（即“後天八卦圖”）。八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至於八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子註》所說的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環無窮”，則更是《易》理在佈陣中的具體應用。(林花甲2005年2月)

“八陣圖村落”就座落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。上圖為“八陣圖村落”的分佈圖。

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諸葛亮創制的“八陣圖”吸收瞭井田和道傢八卦的排列組合，兼容瞭天文地理，是古時候不可多得的作戰陣法。謹慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高巧妙使用藏與名成八陣圖”的詩詞贊歌。

天覆陣贊：天陣十六，外方內圓，四為風揚，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。

地載陣贊：地陣十二，其形正方，雲主四角，沖敵難當，其體莫測，動用無窮，單獨不可，配之於陽。

風揚陣贊：風無正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風能鼓物，萬物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。

雲垂陣贊：雲附於地，始則無形，變為翔鳥，其狀乃成，鳥能突出，雲能晦異，千變萬化，金革之聲。

龍飛陣贊：天地後沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測，動則無窮，陣形赫然，名象為龍。

虎翼陣贊：天地前沖，變為虎翼，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變為無極，垓下之會，魯公莫測。

鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翱翔，勢臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當。

蛇蟠陣贊：風為蛇蟠，附天成形，勢能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，後變常山，首尾相困。

“八陣圖”的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風雲正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出雲，為雲陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。佈陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），後為元武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又佈於總陣中，總陣為八八六十四陣，加上遊兵24陣組成。總陣陰陽之各32陣，陽有24陣，陰有24陣。遊兵24陣，在60陣之後，凡行軍、結陣、合戰、設疑、補缺、後勤全在遊兵。有贊歌頌揚“八陣圖”威力無比：“陣間容陣、隊間容隊；以前為後，以後為前；進無速奔、退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環無原由；首尾相應、隱顯莫測；料事如神，臨機應變。”“八陣之法，一陣之中，兩陣相從，一戰一守；中外輕重，剛柔之節，彼此虛實，主客先後，經緯變動，正由於基，奇因突進，多因互作，後勤保證。”

中國占卜術有哪些

中國占卜術有：

有“易經”和“術數”兩大流脈。其下又產生有若幹的“占卜術”。這兩大流脈實際具有共通的性質，由於她們所遵循的基礎都是相同的。因此，許多時候，“易經”或“術數”被分別獨立用來代表咱們國傢的所有占卜術。我們把她們區分開來，能夠起到好作用的更好的研究咱們國傢的各類占卜。易經以八卦為運算單位，產生於遠古時候的龜甲占卜。據《周禮》記錄載入，有《周易》、《連山》、《歸藏》三種，但後二種已經失傳。現代所發掘出的甲骨文，其實就是占卜後對預測推算和結果的記錄。其下“占卜術”的代表有：象數易、梅花易數、外應等。

術數以天幹地支為運算單位，產生於我國古代天文學，她的內容有意無意的符合和模仿瞭易經的思想觀。據史載和考古，術數的產生年代晚於“易經”。其下“占卜術”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇鬥數、鐵板神數、七政四餘、演禽、擇日等。

更加的多的“占卜術”則橫跨瞭這兩大流脈，如六爻、太乙、奇門遁甲、風水等。

中國占卜術遠遠不止上述種類。並且上述占卜術中，有的其內又分有多種流派，像中國武術門派一樣。林林總總，不勝繁舉。至今也隻有《四庫全書》中《子部》的《術數類》，對其中的一些進行過歸納。

魏晉南北朝時期有哪些盛行的占卜術，此刻還有人信嗎?

自先秦時期起，占卜就具有極為重要的地位。許多重大的禮儀、事務，都通過占卜的方式，付諸神靈，加以裁斷。《禮記·表記》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，……不違卜筮。”出土的商朝甲骨，也有許多占卜的內容。

龜板甲骨

魏晉南北朝時，民智雖漸開化，湧現出如范縝等無神論思想傢，但人們對神靈世界的恐懼、敬畏，依然如同以往，加之戰亂頻繁，從而使占卜術更加盛行。魏晉南北朝時期盛行的占卜術，主要有星占、望氣、風角、讖緯、占夢、相術等。

一、星占

很多90後、00後在預卜自己未來的事業、愛情婚姻時，已經不太習慣我國古代傳承下來的八卦、八字等傳統占卜方式瞭，而是喜歡用西方的星座術，進行占卜。

長期以來，許多人都誤解星座術是西方傳播進咱們國傢的文化元素。究其實也就是說，與之大體相似的星占術，即以天上的星象，來占卜人間的吉兇的占卜方式，在古時候中國已經存在，魏晉南北朝時更為盛行。

從這一時期有關文獻記錄載入來看，魏晉南北朝時，星占術與，緊密相關。如東漢末，太史令王立就利用星相變化，為曹魏代漢制造輿論。他對宗正劉艾說：“前幾日，太白守天關，與熒惑星相會；金火交會，是天命即將改變的預兆，漢祚即將終結，晉、魏必有興者。”他還對漢獻帝說：“天命無常，漢朝的‘德’是火。依五行相生說，代火者，土也。承漢者，魏也。”

漢獻帝劇照

許多君主，常常依個人喜惡，隨意編造、解釋、更改星占的內容。十六國後趙太子石宣欲殺領軍將軍王朗，而苦於沒有借口。恰在此時，發生瞭熒惑守房的星象。石宣趁機派星占師趙攬稟告皇帝石虎說：“昴是趙地的分野，熒惑星至此，主大不吉。房為天子，此象說明，有大臣對陛下有不軌之心，災禍不小。應當殺掉一名姓王的貴臣，消弭此禍。”石虎問：“既然如此，殺誰合乎天意呢？”趙攬說：“朝廷大臣中，自然以王領軍最尊貴，也最合乎星象。”石虎雖暴虐，但也憐惜王朗人才難得，於是否定瞭趙攬的提議，要他再找一名姓王的貴臣。趙攬無奈，隻好隨口說道：“那或許就輪到中書監王波瞭。”於是，數日後，石虎隨便找個借口，殺害瞭王波和他的四個兒子，以消弭熒惑異變。

二、望氣

望氣，就是望氣者依據依據雲氣，以占吉兇之術。魏晉南北朝時，望氣術也很盛行。史書記錄載入，曹丕生下來時，據說有濃鬱的青色雲氣，圓如車蓋，終日籠罩在曹丕身上。望氣者占卜的結果是，此系至貴預兆，非人臣之氣。類似的講法，在魏晉南北朝時期的史書記錄載入的很多帝王降生時，頻繁使用，無疑是神化帝王的手段。

孫晧在位時，有望氣者向他稟告，荊州有王者氣，將破揚州，且不利於建鄴宮。孫晧為應占卜結果，消弭災禍，不顧大臣們的極力反對，自建鄴（今江蘇南京）遷都至武昌。為壓制荊州經常提到的“王氣”，孫晧又大肆征發民眾，掘開荊州界內的大臣或名傢的墳墓，以泄“王氣”。後來，施旦在建鄴謀反，孫晧不僅殺害施旦，還派數百人自荊州沖入建鄴，殺害施旦的老婆兒女，稱天子派荊州兵破揚州賊，以應此前望氣者的預言。

魏晉南北朝時，還有的帝王希冀通過改變山川形勢等方式，消弭望氣者所說的不祥結果。如北魏太武帝拓跋燾在位時，有望氣者向他稟報，上黨壺關大王山有天子氣。拓跋燾於是至此地巡狩，以壓制或符應望氣者所說的“王氣”。為保險起見，他又征發民眾，用巨石在大王山上堆砌，厚達三層，以切斷大王山與其北方的鳳凰山之間的關系。拓跋燾認為，毀壞大王山的形勝，就能夠斷絕經常提到的“王氣”瞭。

三、風角

風角，就是通過觀察自然界中的風，根據風向、烈度等，來占卜吉兇的占卜術。

史書記錄載入，三國曹魏人管輅擅長“風角”之術，“占、相之道，無不精微”。管輅曾如此描述狂暴之風：“若夫列宿不守，眾神亂行，八風橫起，怒氣電飛，山崩石飛，樹木摧傾，揚塵萬裡，仰不見天，鳥獸藏竄，兆民駭驚。”管輅認為，風角術既可解決細微小事，又能預卜深遠的神思，不容忽略。

北魏時，王早擅長風角術。一天，他與客人在傢裡閑坐。忽有一陣狂風吹來，撼動庭院中的樹木。王早占卜後，對客人說：“依風角術，中午時，當有千裡之外的使者，乘坐一白一赤兩匹馬，從西南急馳至此。他們到後，就會逼我立隨他們離開，都無暇與老婆告別。”至時，果有兩名使者奉太武帝拓跋燾詔命，從涼州疾馳而至。一切皆如王早預卜。

四、讖緯

讖緯術起源甚早，秦漢時即頗為盛行，且與關系密切，如秦始皇時的“亡秦者胡也”，陳勝、吳廣領導起義前夕制造的“大楚興，陳勝王”等等。王莽更是憑借讖緯，大肆制造改朝換代的輿論，最終篡位自立。

魏晉南北朝時，讖緯術雖屢被若幹君主，如西晉武帝、後趙石虎、前秦苻堅、北魏太武帝、梁武帝等，皆曾詔令嚴禁，但許多帝王或野心傢，還是熱衷於利用讖緯，為實現其野心服務。一些心懷鬼胎者頻頻利用讖緯，為改朝換代尋找依據。如漢獻帝建安末，太史丞許芝上奏說：“《易運期讖》曰：‘言居東，西有午，兩日並光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。’言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。”西晉末，社會上流傳這樣一句讖言：“五馬浮渡江，一馬化為龍”。後來，司馬睿和其它四位宗室諸侯王渡江。晉懷帝、晉愍帝相繼被俘，西晉覆滅後，司馬睿就利用此讖言，在江東稱帝，重建晉朝。南朝梁代齊前，太史令蔣道秀向蕭衍奏上應改朝換代的天文符讖64條。

晉元帝司馬睿

有的帝王因讖言，而虐害吏民。孫吳末，社會上流傳讖言說：“吳之敗，兵起南裔，亡吳者公孫也。”暴虐的孫晧得知此讖後，為杜絕後患，索性將官僚百姓中所有姓公孫的人，全都流放到廣州去。西晉滅吳後，有人如此“附會”：公孫，實指司馬懿之孫，晉武帝司馬炎。有的帝王因讖言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲，苻洪因盛傳“草付應王”的讖言，改“蒲”為“苻”。

有的帝王因讖言而改地名。如後趙石虎雖嚴禁讖言，他自己卻深信不疑。一次，他聽到人說外面流傳“滅石者陵”的讖言，於是將蘭陵郡改名為武興郡。有的帝王因深信讖緯，而無原由喪命。同樣曾嚴禁讖緯的前秦皇帝苻堅，淝水戰敗後，前秦統治即將崩潰，苻堅得知古書《古符傳賈錄》上載有“帝出五將久長得”之讖，國中又有“堅入五將山長得”之讖，對此深信不疑，囑咐太子苻宏堅守長安，他率部分屬下逃到長安附近的五將山躲避，希冀符合讖言。不久，即被後秦軍捕獲、殺死。

五、占夢

人類在睡眠時，常常會做各種各樣的夢。中外古代人們乃至近現代人多認為，夢中所見人、物、事，或為吉兇征兆，於是占夢術，也就是通過解釋一個人夢中所聞所見，來預測推算未來吉兇的占卜術隨之衍生。魏晉南北朝時，占夢術盛行，出現瞭許多著名的占夢師，如孫吳宋壽，占夢頗為靈驗，每十次中，唯有次不準，被稱為“東吳八絕”之一。

同樣的夢境，也許有不同的解釋。有次，有個人數次向占夢師周宣請教，說他先後三次夢到芻狗（古時候祭祀時用草紮成作為祭品的狗。祭祀前頗受人們註重和重視，祭祀完畢後，即被放棄），分別為什麼征兆？周宣分別回答以他將享受一頓美餐；他將會從車上摔下來，把腳摔折；他傢將會失火。這三次占卜結果，最後都應驗瞭。這個人很驚異，就問周宣：“其實也就是說我根本沒做什麼芻狗的夢，隻是為瞭想試試你的占夢術靈不靈，胡亂編的，為啥最後都應驗瞭呢？”周宣說：“你說的夢境，是神靈讓你這樣說的。固然是胡編的，但與真夢的效應是一樣的。”那人又問：“我三次夢到芻狗，占夢的結果卻不同，是什麼緣由呢？”周宣說：“芻狗是祭神用的祭品。你第一次夢到，表示著你將能吃到祭神剩餘的祭品。祭祀完後，人們就會將芻狗丟在車輪下壓癟。所以，第二個夢表示你將墜車折腳。芻狗被碾壓後，會被人們拾回去當柴燒。所以，你最後夢到芻狗，是失火的征兆。”

有的夢境雖吉利，但實際是兇兆。看過《三國演義》的friend們都熟悉一件事：諸葛亮死後，大將魏延夢到頭上生角。他向趙直請教。趙直告知他：這是你即將大貴的預兆。趙直離開後，背地裡卻對別人說：“角之為字，刀下用也；頭上用刀，其兇甚矣。”不久，魏延因謀反，被楊儀所殺。

魏延劇照

有的夢境雖兇，而夢占實吉。西晉時，王愷先是夢到三把刀懸掛在房梁上。一會，房梁上又多瞭一把刀。王愷夢醒後，認為刀掛室內，實屬大不吉，內心非常恐懼，就去向擅長占夢的李毅請教避兇之術。李毅占卜後，向王愷拜賀道：“此夢大吉啊！三刀為州字，又增益一把刀，表示您將被任命為益州刺史。”索充夢到兩口棺材從天上落到自己面前，於是讓索紞占卜吉兇。索紞說：“棺者，官也。這個夢表示京師有貴人將要推薦你做官。二棺，表示您將在很短時間內，升遷二次。”後來，兩件事確如李毅、索紞所言。

六、相術

魏晉南北朝時期的相術，包括相人、相宅、相墓、相印、相馬等術。

曹丕曾讓“善相術”的朱建平為自己和手下看相。朱建平對夏侯威說：“您49歲會出任州刺史，然將有難。若能平安度過，便可壽至70歲，位至公輔。”夏侯威49歲時，果然被任命為兗州刺史。這年十二月上旬，他得瞭重病。想起朱建平當年的占卜，他趕緊準備好後事。下旬，他的病竟痊愈瞭。三十日這天黃昏，夏侯威大宴賓客，認為災厄將過。意想不到的是，宴會結束後，夏侯威疾病復發，半夜時就病逝瞭。

魏晉南北朝時，有的相士擅長相墓。有一善相墓者看瞭西晉名臣羊祜傢的祖墓後，告知羊祜，其祖墓有帝王氣。若將其鑿穿，王氣泄漏，羊祜就會絕後。羊祜於是鑿穿瞭祖墓。此相者又說：固然羊傢不會再出帝王，但還是會有人出任三公，不過，此人胳臂將會折斷。後來，羊祜因乘馬墮地，折斷瞭胳臂。他位至三公，卻沒有子嗣。一切皆如相墓者所言。

“兇宅”不但恐怖片中有，《宋書·王僧綽傳》也記錄載入有這樣一處“兇宅”。它位於太社西，最開始是孫吳將軍丁奉的傢宅，丁奉後來整個傢被孫晧流放。東晉時，又先後成為周顗、蘇峻等人傢宅，上述諸人，皆以兇終。善相宅者稱其為兇地。南朝劉宋時，王僧綽不信邪，謂宅無吉兇，搬居於此。不久，他就在宮廷政變中被殺死。

魏晉南北朝時還有相印術。據記錄載入相印術的專著《相印書》說，相印法是陳群傳授下來的。陳群又說：漢代已有《相印》、《相笏經》、《鷹經》、《牛經》、《馬經》。

魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，社會動蕩不安，人生無常，由此致使星占、望氣、風角、讖緯、占夢、相術等盛行。這幾個在當今社會人看來多數都是糟粕的東西，卻在那個時候被人們看成是溝通神靈的有效方式。他們希冀能夠與借助上述各種占卜術，預卜未來，趨利避害，體現出人們對幸福、成功、健康人生的不懈追求，有一定的積極進步意義。但某些人，特別是眾多帝王權貴，因迷崇占卜術而禍害民眾，尤不足取。

至於有的占卜形式，如看面相、占夢等，在現代仍得到某些人的貪戀和崇信，如經常見諸媒體的某某明星、某某貪官貪戀拆字、算命，供奉菩薩神靈等等，僅堪為酒後茶餘的談笑之資，實不足效法。行的直，走的正，仰不愧於天，俯不愧於地。為官者，富貴者，隻要奉公守法，為國為民，造福一方，自然禍弭，又何須借助神靈之力哉！