三元羅盤中的卦氣卦運的效果風水五行明堂(羅盤上的卦是幹什麼用的)
風水羅盤逐層詳細解讀 風水羅盤的用法
通過風水羅盤逐層詳細解讀，我們來進一步的瞭解到底何謂風水羅盤，風水羅盤是風水之中的重要工具，那麼風水羅盤的用法是什麼？接下來由我們就來一起瞭解下吧。
風水羅盤逐層詳細解讀
三合盤三合盤的主要特點是由三層24方位組成，即有地盤正針、人盤中針和天盤縫針三環，其結合其他層環的內容使用，以定向、消砂、納水等。
三合盤又稱楊公盤，據李定信先生研究，這是由於楊筠松在晚年時期為便於消砂、納水，根據日景方位一幹維輔二地支，改為一幹維輔一地支之雙山時加上瞭天盤縫針和七十二龍等層環，對風水羅盤進行瞭一次改造之故。
三元盤三元盤的主要特點是有易卦六十四卦圈層，一般僅有一層24方位，即地盤正針，其可用元運推其方位之吉兇。三元盤又稱蔣盤或易盤，據說易卦層足由蔣大鴻先生創立的。
增添財運：一隻手托著羅盤，放到胸、腹部的高度，手一邊一點一點的轉動，一邊慢慢抬高到脖子的高度，從下往上過渡，反復的做這個動作，這是增添財運的，叫做“腰纏”。
一隻手做完瞭，再換另一隻手，也是同樣的動作。任何時間皆可以做，天天這樣的這樣轉，
就非常好。
但要保證把十字天心線必須調到子午卯酉四正位，這個財才正，假如偏一點就成瞭偏財，假如調到瞭乾坤艮巽（四維），就是橫財、爆財，打比方說做gupiao、的，但這種財催出來就必須得做善事。
“打盤”增運：一隻手握住羅盤的角，另一隻手從旁邊進入，敲打羅盤的底部，打底，這是增運之意，但別太使勁。我以前天天都這麼做，一邊讀唐詩宋詞一邊敲盤，每一天五分鐘，皆可以幫助增運。
風水羅盤的用法
first of all用風水羅盤來測定方位。在使用方位的時刻，first of all將羅盤持平，並貼近或將羅經邊緣平行於被測量物之邊緣。緊接著滑動轉盤，使磁針之釵形頭與羅經底座紅線上之兩點契合，以定位透明線所壓之層讀出方向。而這一時刻就測量爐向。再將羅盤持平，貼近爐子邊緣，以羅經邊緣與爐灶邊緣平行，滑動轉盤，使磁針之釵形頭與紅線上之兩點契合。
其中有一點是非常重要的，那麼這樣就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。假如顯示的是坐向方的魚絲線與內盤各層相交。
那不如就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
最好在羅盤上的二十層，那一層才是坐向呢？即是24山的那一層，它就是天池的附近。當我們測量的時刻，知道自己宅中的坐向後，將羅盤放在全屋的中心點，那不如就可以向求出全屋的方位。
除瞭這些以外，它還有擋煞旺運開運的效果，對於宅運較差的傢庭，可將其按上南北的方向，擺放擺列於住宅的財位或客廳靠墻壁的中間，便可改善風水，增進佳運。
羅盤的重要風水作用知識
催桃花
把羅盤豎著拿，讓水平儀的油跑到上邊，在十5。十六的月圓之夜，拿著它朝向滿月，傾斜成30度夾角，心裡隻想著“吉利”二字，跟月亮說：“情緣情緣請速來。”時間不久，情緣就找你來瞭。
這是最大的催桃花的工具，是“日月合一”之義，羅盤為日、滿月為月，但必須是滿月，取圓緣合位、日月同輝之意，假如是上弦月，催出來的多是脾氣暴躁的人，下弦月催出的是消沉的人。
這個許多人不曉得，其實也就是說羅盤有許多的辟邪、催桃花、催財的效果與功能，隻不過是一般人不能用罷瞭。
增添財運
一隻手托著羅盤，放到胸、腹部的。高度，手一邊一點一點的轉動，一邊慢慢抬高到脖子的高度，從下往上過渡，反復的做這個動作，這是增添財運的，叫做“腰纏”。一隻手做完瞭，再換另一隻手，也是同樣的動作。任何時間皆可以做，天天這樣的這樣轉，就非常好。
但要保證把十字天心線必須調到子午卯酉四正位，這個財才正，假如偏一點就成瞭偏財，假如調到瞭乾坤艮巽(四維)，就是橫財、爆財，打比方說做gupiao、的，但這種財催出來就必須得做善事。
抱盤
羅盤還不錯像抱書本一樣抱著，讓天池放到膻中穴的具體位置(在體前正中線，兩乳頭連線之中點)，這是防止心臟病、血液病，利於健康。
“好日當頭”
不用時，羅盤放的具體位置亦有用，放得太高、太低都不佳，我一般建議豎著把它放在兩個木櫃中間的夾縫處，上面用紅的套殼一蓋，代表“好日當頭”，永久有好的日子，務必要露出紅色來，假如藏著就有害於好運的日子出頭。能夠放在客廳、書房，別放到臥室。
風水知識網溫馨小貼士：知道羅盤有這幾個功能。另外，羅盤有一層是64卦，找到“午”所指的乾為天、天風姤這兩卦，從這裡開始一圈一圈的讀，每一天都讀，可以增添記憶力。
“打盤”增運
一隻手握住羅盤的角，另一隻手從旁邊進入，敲打羅盤的底部，打底，這是增運之意，但別太使勁。我以前天天都這麼做，一邊讀唐詩宋詞一邊敲盤，每一天五分鐘，皆可以幫助增運。
“陰陽轉盤”
拿著羅盤順時針的轉，內盤不動、轉，倒起來，是幫你去掉晦氣，順時去晦，利於解決麻煩，而且盡最大力量在傢中的正中间位置去做，那兒的氣場最硬。
踩盤
把它當成體重計，放在地上，光著腳上去踩。踩盤的意圖是防止你在路途中遇見劫匪搶劫，“踩”通“采”，盤裡的福相都給瞭你，采盤中的精華之氣，防止踏入歧途、遭遇災禍麻煩。但不能一傢人都踩，而是誰用這盤誰去踩，別人踩就對它不尊重瞭。並且不能輕易的踩，要時間長一些你跟它混熟瞭，它才願意讓你踩。
安神
把羅盤放在厚的枕頭下，能起到鎮宅、辟邪、安神的效果，讓你睡眠好，放心不會壓壞它的。但要用蕎麥皮的枕頭放羅盤才管用，像佈藝、亞麻、棉的枕頭，效果就不好。老用蕎麥皮枕頭枕著羅盤睡的人，思維境界特別高。可以 使用小一些的羅盤，三寸左右的就行，不用大的。
羅盤三合與三元有著哪些個不同?
（一）最關鍵的不同，三合是講天地人三合，所有以地、天、人三盤，地盤立向，天盤消砂，人盤納水，與地盤各差7、5度，為楊筠松發明
（二）而三元則以三元九運重理氣，且陰陽劃分與三合也不同，即地盤上三陰三陽相間，這與三合不同，且一般不出現天人兩盤。
（三）此外，三合盤還有也許會出現替星層等。而且亦有綜合盤，就是三元三合放在一起。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法，隻要能發財，無論是在居傢的風水還是個人做事皆有關系，商人都非常講究辦公室的方位跟傢庭的風水，不管是求財求愛情姻緣還是求事業在堪輿風水中皆有作用與影響，不管是辦公室還是居傢都要註重風水才能更興盛，此刻共享論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法知識。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法1
1。楊公三元地理風水羅盤的使用原則：地盤格龍立向、人盤消峰！！！楊公三元地理風水用三元羅盤，隻看地盤與人盤：
1。地盤：立向、格龍、放水、測來水、室內佈陣與佈局；地盤24山：用於立向、格龍、放水，立向分金註重和重視粗細老嫩，兼3至5度為粗，5至7度為老，1至3度為細嫩，一度都不兼為正針。
註：兼嫩不夠力，兼粗夠力，穩妥；兼老就有點過瞭。地盤放水：天幹、地支、四長生（旺人丁）皆可以放！！！
2。人盤：消砂、亦稱消峰（收峰）；陰宅才用，人盤用於消峰：以坐山論看高秀之峰，他生我（穴做山）為印峰，比和者為旺峰，我克他為財峰，他克我為殺峰，我生他為泄峰。
書中雲：我去生他子孫為泄砂峰，來生我為爸媽印砂峰，主名望學問；我克他為妻財砂峰；他克我為官煞峰，主文人壽短；比和峰多主貴氣聚財多助。（泄山：一個沒有問題，表此刻勞神、口才好）
3。天盤：不用（三元地理認為是假盤）論挨星五行、人盤消峰消砂用：
子午卯酉原屬火，甲庚丙壬火亦同；
乙辛丁癸四山土，辰戌醜未四山金；
乾坤艮巽四山木，寅申巳亥長流水。
4。外層的經度又稱周天360度，從正子山起零度順行；
5。圓圖64卦名；
6。六十四卦卦運；
7。384爻先後天卦抽爻換象用；
24山分陰陽（用於借氣運）：
甲庚丙壬、乾坤艮巽、寅申巳亥十二山屬陽；
子午卯酉、癸丁乙辛、辰戌醜未十二山屬陰。
操作：陰逆飛佈九宮、陽順飛佈九宮。
例：楊公做廖傢祠堂案例，坐辛山（土五行）乙向，卯峰屬火功曹峰，乙山土（人工做山）比旺，得朋友同輩幫助，巽峰木克我是官殺，出文人，官人，最大最有利的則短壽。辰峰為金，聰明泄氣峰，考試考不上。寅峰為水，為財帛峰。
說明：以坐山論看高秀之峰，我為穴做山。
案例：李光地祖墓：坤申來龍，立辛山乙向兼酉卯，發貴，丁不旺。
假如立酉山卯向兼庚甲，則犯三卦（天地人），走巳口則犯雙連八煞黃泉。巳為人元，如立酉山卯向兼辛乙則吉，巳與乙可反交理，叫假八煞。三元地理分金要論：粗、細、老、嫩、。羅盤分金，紅點吉，黑點不吉，Y陽差，I小空亡，口O平。正針孤單，縫針虛空。
羅盤分金巧妙使用：
如:乾山巽向兼戌辰，甲水來，走丙口，分金巧妙使用：分金就要兼粗，戌就要多兼，才能辰向與甲丙正反交，才能消甲丙之來去水。（來財大，貴氣也大）
案例：廖鴻運大師改分金傑作，青蛇出洞。卯乙雙山來龍，原立乙山兼卯，向辛兼酉，陽刃祿堂水，打少丁。再重修卯兼乙，仍打少丁。廖鴻運大師改為卯乙縫針坐山，出名人，成祖地。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法2
楊公，名“益”，字“筠松”，號“救貧”。楊公水法理論精華都是師傳口教，其它理論典籍有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；《四庫術數叢書·（9）》記錄載入楊公著書《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；這幾個典籍均被看作楊公水法的論理根據。在水法按道理來講力主巒頭形勢為體，理氣之收砂納水為用，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作，為後人留下瞭寶貴的中國地理文化財富。
楊公三元風水的全部操作過程：
1。楊公風水的全部操作過程，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是挨星取運，以明作用時機。
2。挨星之所以“最為貴”，是由於它能預測推算一墳一宅，發於何時，敗於何時的真真正正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論瞭的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就論明此穴的時機不到。
3。能聯珠的就是一傢骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合瞭，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟後，貫通上下文意，才不致被諸傢註解解讀所誤導。
4。楊公是要大傢認得真龍之後，才可以在立穴處消砂納水為用，若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不得，收不得山來，出不得煞去，任你七星怎樣去打劫，皆是空話。
6。“識得爸媽三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北鬥星無關。楊公的羅盤特別容易，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；由於楊公玄空風水的大用，隻在三般卦上。
7。識得楊公的陰陽兩路，用之於尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。常常就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。
9。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的巧妙使用，正所謂物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這便是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要其能低空而不填實，就可論為吉祥。
11。山龍是如此用法，水龍後空也是這樣用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。
12。江東、江西、南北是不一樣的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不一樣的天機妙訣。而這幾個天機妙訣，楊公說隻用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。
13。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有很大差別。亦即先天理氣在卦爻，及後天粗糲質之別。
14。陰陽在哪裡？在“都天大卦”裡。有瞭“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有瞭主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽互相配合，才是真配合，才能叫作真陰陽。
15。有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。什麼是真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第1寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有還是沒有真穴，有真穴更不用說已得瞭真龍。
16。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立瞭陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正所謂向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？
17。龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。什麼是吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18。“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19。寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得禦門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃於山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發子傳榮”之吉地。
21。楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！！！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的使用方法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處都有，隻要合得雌雄，形勢團聚周回，都能結穴。若拘定山中結穴，則錯過瞭坪中大地，甚為可惜。
22。平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除瞭細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實地。就是說於水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。
23。《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的使用方法，是《天玉經》原理的應用金科玉律。
二十四、明得「訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就明 白來龍「旺衰」。既然平洋大多數「後空」，就要使“坐後”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬後空之墳，造後空之宅。
25。求得正確的來龍出脈之處。緊接著，再依「訣」配起局法，就知得龍山向水之利弊作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意其實就是城門一訣，其實就是收山出煞用一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26。真龍得水，明顯的有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴後歇”。
27。山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄都在內明堂上討出真消息。
28。來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29。來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命剖析，則再無餘蘊矣。30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之兇。不僅逢太歲之年應，即便是與太歲三合之年也應。
31。隻有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32。「大卦」是由玄空推出，古代人們為瞭隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而隻謂之玄空。順與逆不能互相為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”裡，相通其實就是“陰陽互根”為用的意思，互根其實就是倒排，亦即顛顛倒的意思。
33。穴後來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」的意思瞭。
34。巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽，堂局有堂局的陰陽，來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。要不然就是點穴未正。
35。地理之大用，隻此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處其實就是城門，是關鎖正氣的中心所在。
36。在「挨星」這個秘法上，若不能化解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的'「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正所謂“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的本質，是來去水吉兇的衡量尺度。
37。first of all要格定來龍的陰陽怎樣？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨性的陰陽，務 必要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。
38。若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍瞭。龍既已得真，此時最要緊的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇而定最終的吉兇。39。江東者，水向東流的意思；江西者，是龍從西發之意。
40、隻要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「爸媽」不能施以「倒排」，則路路皆會貧*兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41。龍要合向，是指“先定來山後定向”；向合水，是指“向水流歸一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42。“幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。幹支的陰陽順逆，楊公不是說得很清楚明白瞭嗎？
43。若有三節水合卦氣，而且又是爸媽卦氣，這便是大地格局瞭，必能富貴而且悠久。
44。陰陽兩路，其實就是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要瞭解「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系於此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故都不是——真城門！！！扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。
45。山有情、水有意其實就是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正所謂經旨所謂“24山雙雙起，少有時師通此義”。出路其實就是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，也有可能擺右出脈，亦有或許是中出脈。隻有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。
46。楊公曰：“先定來山後定向。”《龍到頭口訣訣竅》雲：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。”其實就是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。總之江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈來定出。定不出這裡的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。
47。風水的最大作用，就是蔭生後代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫後代蓬勃發展。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。
卦氣的卦氣
顧名思義，卦就是基本八卦及其互相重合而生成的六十四卦，是易的最本質單位，
古今的人們一直一致認為，卦是聖人創造的，用以代表天地萬物表象的符號，和自然物
質元素存在者對應的相呼應之關系，打比方說乾代表天，坤代表地，艮代表山、坎代表水等等，
而且人們一直認為，這幾個卦和組成卦的六爻，互相之間可以變換，而且這種變換是和
自然物質世界的變換是同步的，所以從古至今的方術傢皆盼望通過研究這幾個卦爻的各
種變化和相互之關聯聯系來把握和探察自然以及社會的變化發展規律。
而“氣”就是指同一事物的兩種對立屬性，綜合起來就是指“陰”與“陽”，分
解開來就是事物的多少、大小、高低、寒熱、早晚、明暗、吉兇等等。而卦氣合起來
就是用易的八卦來表象事物的陰陽對立的靜態屬性和消長的動態屬性，這樣，易的卦
辭和爻辭就能夠看作是在描述事物陰陽屬性，從中就能夠覺察天機時運瞭。古代人們把這
種方法應用到春夏秋冬四季寒暑變化上，就是我們今天看見的，一直傳承到現代的，獨樹
一幟的卦氣學說。在卦氣學說中，不蘊含離、坎、震、兌四正卦的六十卦，每一爻主
（值）一日，六十卦一共就是是360天，其餘的五日四分之一日均勻的分攤到六十卦中
就形成瞭一卦主六日八十分之七日的所謂六日七分卦氣，（當然邵雍的卦氣中，四正卦
是乾坤離坎，六日七分是相同的）。除瞭卦爻值日的分法外，還有一個卦序的問題，就
是用六十卦來對應365、25日。
不過，卦氣中的六十卦，究竟是按一個怎樣的順序來排列的呢？關於此問題
俺們是可以看見，現存的兩種不一樣順序。一個就當今傳世的伏羲六十四卦方位圖的順序，
邵雍卦氣就是依照這個順序，以復卦起事於冬至之日，最後以坤卦結束，最後還有一
個七日來復的講法。而另外一個卦序就是《小過》、《蒙》、《益》、《漸》--------
《屯》《謙》《睽》《升》的順序，這兩個順序對於易學界來說，是大傢都知道的。這
樣，一年的24節氣，十二月，以及天幹地支組合的60甲子就排列成為一種和地
球自轉以及地球繞太陽公轉和月亮饒地球運轉形成的年、朔望月、日周期互相同步，
循環往復的相呼應之關系。這便是卦氣，古時候的五行、陰陽、二十八宿、音律、觀物占候
等等皆為統一的，關於這一點，通過上面提到的卦氣表，就會一目瞭然。
和卦氣息息相關的，還有十二辟卦，十二辟卦是從上述六十卦中提取出來的，代
表一年十二個月和十二個時辰的卦。
總的來說，卦氣學說應當具有幾大特征，第1是氣起中孚，第2是坎、離、震、兌
四正卦不用，（不用就是不值日）為四方伯，或者是乾、坤、離、坎主北南東西四正方
位和冬夏春秋四個季節。其餘六十卦，六日七分主一年365又四分之一日，第4是十二辟卦：
主十二辰，將六十卦分每五卦分為一組，共十二組，十二辟卦就是他們的代表，也成為
“君”卦，或十二消息卦。而 <乾坤譜>中又提出瞭立體卦氣排列方法．
易經算卦方法詳細解讀
易經算卦方法皆有哪些呢？我們對於算命學又有哪些比較全面的瞭解呢？帶著這幾個疑問我們就一起來瞧一瞧關於易經算卦方法皆有哪些，願傢人們在看過之後能夠對算命學有一個更加全面的瞭解。
不能不知的易經占卜方法分類
第1種：易經占卜
這種提法似乎很怪，莫非說別的方式方法就不是依據易經原理？其實也就是說此處的“易經”這個詞語是強調在起到卦之後，判斷吉兇是要依據易經（肯定是周易，以後直接稱周易）的經文，即卦辭和爻辭來推測斷定吉兇。
而依據起卦方法，又能夠分為兩種：大衍之數，即用50根蓍（shi1）草進行算卦；第2種就是大傢熟知的金錢卦，用三枚銅錢算卦（當然用銅錢起到卦之後，你也可以 使用六爻或梅花等方法來解釋剖析，那又另當別論瞭）。
運用這一個方法，要求對易經原文的卦辭爻辭非常熟悉，並且 還要對易象的類比運用非常熟練，
才能運用自如。
第2種：五行占卜
這類方法溶入瞭陰陽五行的概念，有的還結合瞭天幹地支之因素。
主要有三種：大六壬占法，六爻占法，再就是本人經常用到的梅花易數。
這一個方法依據五行的生克來進行判斷吉兇，通常情況下不用去查閱周易原文。
第3種；簽文占卜
這一個方法很常見，是大街小巷（包括電視劇裡）見得最多的一種，其形式也是各式各樣。不過本質都一樣，都是事先在紙條或者竹簽上寫好瞭帶有一定含義的簽文，緊接著用某種方法來提取選擇這幾個簽文，通常來講還有人專門來解釋這幾個簽文。
打比方說有求測者親自去求簽的，亦有用鳥來啄取的（叫作鳥占，和梅花易裡的鳥占不同）、或者用撲克牌占卜等，還有其他各式方法不一而足。
這一個方法，在坊間見得最多，主要理由一來是這一個方法容易掌握，二來由於這類辦法有短平快的特征。假如在大街上你幫人傢用大六壬或六爻等方法算卦，等你剖析帶講解完
恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐煩走人瞭。
第4種：其他方法
主要有太乙，奇門遁甲等，這類辦法號稱術數絕學，博大精深，肯定不可忽略，隻因本人對此並不是很瞭解，故僅僅提而不論，對於深諳此道者預示歉意。對於其他方法如有疏漏，也希望有道君子來補充指正。
此刻社會上，許多人經常在網上來自助占卜（自己在網頁上操作）直接生成最終，這種屬於簽文式占卜，相信許多人都用過，這幾個結果都是電腦程式直接生成的。
此刻大傢常用的占卜方法有六爻和梅花易，還有人用奇門、六壬等方法，也可以說各有勝場，百花齊放。
第1次運算：
1、任意分四十九根為兩組，甲與乙。（分而為二以象兩）
2、從甲組中取出一根，放置在左手二指之間。（掛上一以象三）
3、甲組以四除之。（揲之以四以象四時）
4、甲組所餘之數，為一或二或三或四，（若無餘數，則取出四根）將此餘數也放置在左手二指之間。（歸奇於仂以象閨）
5、乙組以四除之。（再揲之以四，以象四時）
6、乙組所餘之數，為一或二或三或四，將此餘數也放置在左手二指之間。
周易預測推算的先天後天論
用先天起卦法來預測推算事物之吉兇，常常隻就卦象的生克比和論斷，不常伎用《周易》古經的卦爻辭。而用後天起卦法來預測推算吉兇，除瞭看卦之體用互變的生克比和關系之外，還用爻辭，有時也兼用卦辭，這是為啥呢？由於先天起卦法在未成卦之前，先求取卦數，由數而起卦，這時還沒有《周易》之書，而先已有瞭《周易》之理，這是用《周易》成書之前的易理。由於那時還未有《周易》卦爻辭的存在，所以專以卦的體用或卦象也推斷吉兇，而不必用《周易》之書的卦爻辭。而後天起卦金科玉律是先取得卦，緊接著再依據卦象之生克比和關系來預測推算推斷吉兇，這是用《周易》成書後來的易理。既然用《周易》成書後來的易理，則後天起卦法必須用《周易》古經的爻辭，有時亦兼用卦辭來預測推算推斷吉兇。
後天起卦法與先天起卦法的區別，還在於它們所用的卦數不一。今人多以坎1。坤2。震3。巽4。中5。幹6。兌七、艮八、離九後天之數為用。大約古聖先賢那個時候畫卦作《周易》的時刻，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成，自成一個幹1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八之先天卦數體系。因 此，在占卜起卦的時刻，往往用先天卦數，而少用後天卦數。並 且，現在的人用後天法起卦，往往不加時辰數，取得一卦之後，隻取得一個 爻動，更不用移易變通的道理，因而往往難免舛誤。因 此，我們用後天起卦法取動爻，必須加時辰數，如此才能符合後天起卦的道理。
先天卦算應期的方式方法與後天卦算應期的方式方法亦不同。用先天起卦法斷定應驗之期，往往用卦氣來核實確定。假如是幹、兌卦，由於幹、兌屬金，那麼應期應定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者幹之應期定在戍日、亥日，由於幹在八卦方位中為西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應期定在酉日或酉時。再此如，震、巽之應期當定於甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時，巽卦定在辰日或辰時，等等。後天起卦法算應期則多以卦數加時數而定，又依據那個時候求卜者那個時候行、臥、坐、立的姿態或求卜者心情的遲緩與急速的情形，來核實確定事物的應驗之期。用卦數加時數而定應期的方式方法，是應在近期而不是應在長遠之期的，就沒很有必要斷為長遠之期。有很多復雜情況，必須綜合先天卦數與後天卦數來推測斷定應期，也不可執於一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中，裡邊 的道理明白的，隻在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就能夠瞭。今人用後天卦法決斷吉兇，卻依據六十花甲 子的時日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等，來幫助推斷吉兇，這是何等錯誤。由於在歷象選時的過程中，與《周易》並不相幹涉，所以不可用那些可怕的星煞和術語來邦助決斷吉兇。
有時亦兼用卦辭來預測推算推斷吉兇。
後天起卦法與先天起卦法的區別，還在於它們所用的卦數不一。今人多以坎1。坤2。震3。巽4。中5。幹6。兌七、艮八、離九後天之數為用。大約古聖先賢那個時候畫卦作《周易》的時刻，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成，自成一個幹1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八之先天卦數體系。因 此，在占卜起卦的時刻，往往用先天卦數，而少用後天卦數。並 且，現在的人用後天法起卦，往往不加時辰數，取得一卦之後，隻取得一個 爻動，更不用移易變通的道理，因而往往難免舛誤。因 此，我們用後天起卦法取動爻，必須加時辰數，如此才能符合後天起卦的道理。
先天卦算應期的方式方法與後天卦算應期的方式方法亦不同。用先天起卦法斷定應驗之期，往往用卦氣來核實確定。假如是幹、兌卦，由於幹、兌屬金，那麼應期應定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者幹之應期定在戍日、亥日，由於幹在八卦方位中為西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應期定在酉日或酉時。再此如，震、巽之應期當定於甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時，巽卦定在辰日或辰時，等等。後天起卦法算應期則多以卦數加時數而定，又依據那個時候求卜者那個時候行、臥、坐、立的姿態或求卜者心情的遲緩與急速的情形，來核實確定事物的應驗之期。用卦數加時數而定應期的方式方法，是應在近期而不是應在長遠之期的，就沒很有必要斷為長遠之期。有很多復雜情況，必須綜合先天卦數與後天卦數來推測斷定應期，也不可執於一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中，裡邊 的道理明白的，隻在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就能夠瞭。今人用後天卦法決斷吉兇，卻依據六十花甲 子的時日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等，來幫助推斷吉兇，這是何等錯誤。由於在歷象選時的過程中，與《周易》並不相幹涉，所以不可用那些可怕的星煞和術語來邦助決斷吉兇。