齊天大聖第4簽(齊天大聖佛祖靈簽)

一：賞析《西遊記》中的孫悟空

論《西遊記》中孫悟空的形象

《西遊記》是一部在老百姓中創作基礎上，經文人的再創作而成的著名神話小說。全書可分為三個部分：第1部分第1至七回，寫孫悟空的出身和大鬧三界的故事；第2部分第八至十二回，寫唐太宗入冥，交代取經故事的緣由；第3部分第十三至一百回，寫孫悟空、豬八戒、沙僧入護送唐僧到西天取經，一路上師徒四眾鬥妖斬魔，經歷瞭九九八十一難，歷盡千辛萬苦，終於到瞭西天竺國靈山，見到瞭佛祖如來，得瞭真徑護送回東土，四人也修成瞭正果，成為瞭佛。

第3部分取經故事是全書的主體，占瞭絕多數篇幅。但第1部分卻是文中寫得最生動的和最精彩的部分，從孫悟空非凡的出身、求仙得道的過程，大鬧三界（大鬧天宮）的情節中，塑造瞭一蔑視、神通廣大，敢於zao~fan、積極樂觀的充滿神奇色彩的理想化的英雄形象。第2部分將第1部分和第3部分聯結起來，在結構上起到一種過渡的效果，但故事本身在思想上則展現出明顯的色彩。第3部分取經故事，由相對單獨而又互相關聯的四十一故事組成，以師徒四人到西天取經作為線索連接成一個有機的整體，著重表現孫悟空斬妖除怪，不畏艱險、勇往直前、積極樂觀的鬥爭精神和良好品德。

孫悟空是一個怎樣的形象呢？他是作者心目中的一個所謂“麟鳳”一類理想化的英雄人物，作者以他全部的熱情描寫他，歌頌他。其人物有這樣特點：

一、孫悟空是一個來歷不凡（由仙石化育而成，是日月所感，天地所育的）、他聰明機智、神通廣大的人物形象

他從菩提祖師學道，學得十萬八千裡的筋頭雲，七十二般變化，後來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住後，玉帝下令送至斬妖臺處死，結果是“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”。火燒雷打也不能損他一根毫毛，在太上老君的八卦爐裡燒瞭七七四十九天，也沒有把他燒成灰燼，相反卻煉就瞭一雙火眼金睛。大鬧天宮時，十萬天兵天將被他打得落花流水，從八卦爐裡逃出後，又“打得九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。在天宮內“東打西敵，更無一神要擋”。後來在克服艱難險阻的取經過程中，平妖斬魔，更表現瞭超人的大智、大勇、大力。

二、孫悟空是一個蔑視和封建等級觀念的反抗性極強的人物形象

天上的神權統治是人間的封建統治的投影。天上神仙世界的最高統治者是玉皇，可是孫悟空大鬧天宮，根本不把玉皇放在眼裡。他自稱是“天生聖人”，在鬧瞭東海龍宮，攪瞭十王冥府以後，被告到玉帝那裡去。玉帝在普通人和眾神的心目中，都是一個十分尊嚴神聖，具有極大權威的最高統治者。太白金星一見就“朝上禮拜”，而孫悟空卻“挺身在旁，且不朝禮。”玉帝問：“那個是妖仙”？悟空應道：“老孫便是！”仙卿們聽後大驚失色，嚇得要死，認為對玉帝這般無禮，是該死瞭！該死瞭！（第4回）後來玉帝派天兵天將收服他，被他打敗，被迫承認他是“齊天大聖”；他第2次見玉帝時，也不跪拜，“亦隻朝上唱個喏，道聲謝恩”。天宮中星相群神的森嚴等級，他一概都沒有承認，而是“不論高低”，“俱以弟兄相待”，“俱稱朋友”（第5回）。天空裡也如世俗世界，講究尊卑秩序，等級觀念是非常嚴格的，所的西邊王母的蟠桃會就沒有請他，他於是大為不滿，偷吃瞭仙桃，偷吃瞭仙酒、仙品，又偷吃瞭太上老君的金丹，把天宮中尊卑上下的秩序攪得一塌糊塗。玉帝無法可想，搬來如來佛收伏他。如來問他為啥“要奪皇大帝的尊位”？他回答道：“俗話說得好：‘皇帝輪流做，明年來我傢。’隻教他搬出去，將天宮讓與我，便罷瞭；若還不讓，定要攪攘、永不清平！”玉帝將他處死，罪名就是“隻為心高圖罔極，不分上下亂攪攘。”意思是指他目無，破壞君臣之禮，攪亂瞭上下尊卑的秩序。就是在被如來收服，皈依佛門，保護唐憎去西方極樂世界取經的時刻，對玉帝、如來，老君等佛道世界中的統治者也是很不恭敬的，見面時以“老官兒”稱呼，“唱個喏”，自稱為“老孫”。第3十三回寫他向玉帝借天，說“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動起刀兵！”他在鬥爭中發現兕牛怪原來是太上老君身邊的一頭青牛下凡，就去向玉帝和老君問罪，斥責他們“鉗束不嚴”，“縱放怪物”。在封建專制時代，皇帝是最高權力的代表，是神聖不可侵犯的，而且是天意所定，不能違背，而孫悟空卻根本不把這幾個放在眼裡，表現瞭極強的反叛特質和反抗精神。否定瞭等級觀念，要求打破固有的尊卑秩序，尤其是對以天命論和血統論為基礎的統治蔑視，隻有到瞭明中葉以後，市民思想抬頭，要求在社會生活和意識形態中占據一席之地的時代條件下可能出現。從孫悟空的思想性格和精神氣質中，我們分明聞到瞭一種要打破舊秩序的新的時代氣息。

三、孫悟空還是一個積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難，敢於鬥爭的人物形象

在取經路上，千難萬險，他從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。一聽說有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，隻有孫悟空非常非常高興，認為是“買賣來瞭”。他以鬥爭為樂事，以斬妖除怪為樂事。第6十七回，寫駝羅李老者請他除妖，他朝上唱個喏道：“承照顧瞭”？豬八戒就論過：“聽見拿妖，就是他外公也不般親熱。”他不避艱險、不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。豬八戒是嫉妒心很重的人物，特別對孫悟空是很少說好話的，但他也這樣贊揚孫悟空，說他是個“鉆天入地，斧砍火燒，下油鍋都不怕的好漢”。他往往為瞭戰勝妖魔，不知疲倦，不辭辛勞，連續戰鬥。如第5十回至第5十二回寫他在金兕山和獨角大王相鬥，連戰一天一夜，越戰越強。就是吃瞭敗仗，被壓在三座大山之下，也不氣餒。書中寫“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗。”他從沒有承認失敗瞭也仍然是一個英雄。在平頂山，唐僧，豬八戒和沙僧都被捉，他孤身奮戰，自己也曾兩次被捉，但他堅持戰鬥，終於轉敗為勝。在小雷音寺，他先是被黃眉怪用金燒扣住，僅又被白佈包和裝走，他頑強戰鬥，最後取得瞭勝利。他在鬥爭十分艱苦的情形下（如第七三回至第七十七回，寫他在獅駝山被妖怪裝進陰陽二氣瓶子，幾乎喪命），總是懷著必勝的信心，充滿樂觀主義精神，所以值日曹護佑諸神稱他為“人間喜仙”。一個“喜”字，揭出瞭孫悟空最要緊的品格。這大概是古往今來無數讀者喜歡孫悟空這個形象和喜歡讀《西遊記》一個重要原因吧。第七十七回寫他們師徙四人都被三怪捉住，四人表現形成瞭鮮明的對比：唐曾哭鼻子，就孫悟空被捉瞭今番沒命瞭。八戒得沙僧也無可奈何，隻好隨聲痛哭。惟有孫悟卻笑道：“師父放心，兄弟莫哭憑他怎的，決然無傷。”等那老魔安靜瞭，我們走路。這是如何的一種精神境界！這精神境界顯然是從中化民族性格的積極因素中提取來的，其中含藏著深邃的民族文化的基蘊。

四、孫悟空又是個善惡是非觀念十分鮮明的人物形象

在這方面，孫悟空和唐僧形成瞭鮮明的對比。唐僧雖說是取經隊伍的精神領袖，卻往往是一個人妖不分，善惡的不明糊塗蟲，而孫悟空不但有火眼金精，能辯別真假，認識魔，而且更為關鍵的是，他敵我觀念十分明確，愛僧感情無比分明。對殘害人民的妖魔刻骨仇恨，除惡務盡；而對被殘害的人則扶危濟困，救人救徹。他一路上斬妖鬥魔，雖然是為瞭克服取經路上的重重阻礙，保護唐僧能順利通行，到西天完成取經的任務。但他往往主動出擊，完全是出於路見不平，拔刀相助，替民除害。高老莊收豬八戒，自然是出於佛旨的按排。但是事情的開始，卻是孫悟空主動替民除害。在鳥雞國，他掃蕩妖魔，辨的邪正，為烏雞國報瞭冤仇，也完全是主動除妖。在車遲國，孫悟空主動濟困扶危。解救那些受壓迫剝削為道士服勞役的沙彌。所以，那些小僧十分感動地說：“齊天大聖，神通廣大，專秉忠良之心，與人間抱不平之事，濟困扶危，恤孤念寡”。又在陳傢莊通天河，替民除害，替兩上孩兒去祭賽靈感大王，除掉瞭那個每年吃一對男童，否則就要降災於民的金魚怪。孫悟空對豬八戒說：“為人為徹”一定等那大王來吃瞭，才是個全始全終，不然，又教他降災貽害，反為不美。雖說這裡主要戲弄豬八戒，卻他也表現瞭同情被壓迫者的舍已為人的精。過火焰山時，行者不但扇滅瞭火焰山，保證瞭唐僧通行而去，而且還刻意連扇七七四十九扇，斷絕瞭火種，使天地平安，為普通百姓謀利。他一路上所消滅的妖魔，多數都是既危害唐僧 ，又同時殘害人民的。因此讀者在閱讀中過程中，往往自然地將那些妖怪看做是實際生活中危害人民的惡魔，官僚，土豪劣紳的化身，這是十分自然的。這樣，孫悟空同他們的鬥爭就帶有一種替民除害的正義性質。這便是這個形象博得廣大讀者喜愛和贊美的重要原因。

孫悟空的敢於鬥爭，不怕困難，在和唐僧、豬八戒的比較中，顯得更加突出。在西遊記中，唐僧、豬八戒這兩個形象除瞭本身的典型意義外，在作品中首要功能是在對比中更好地襯托孫悟空的形象。作者批判唐僧的的軟弱膽怯，象個“膿包”，烘托孫悟空的敢於鬥爭；又從豬八戒的缺乏信心和恒心，或動輒要“分行李”“散夥”，或者臨陣脫逃，烘托出孫悟空的不怕困難，堅持戰鬥。

毛澤東同志在他的著名詩篇七律·和郭沫若同志裡曾經提到孫悟空的故事，稱贊瞭孫悟空敢於鬥爭和掃蕩妖精的行動，並且指出瞭孫悟空這一藝術形象的現實意義。“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裡埃。今日歡呼孫大聖，隻緣妖霧又重來。”因為孫悟空鬧天宮、打妖精的鬥爭蘊含著某種社會批判的積極內容，客觀上還反映瞭社會鬥爭的一些經驗。這幾個東西，假如我們用馬克思主義加以分析和批判的匯總，經過改造而付與新的內容，是能夠做到古為今用的。譬如孫悟空面對天宮及其統治者那樣的龐然大物，沒有絲毫的膽怯，敢於掄起手裡的武器迎瞭上去，直打得玉皇大帝膽戰心驚，天兵天將魂飛魄散。這就論明，全地球有些東西，表面上看來好像是神聖、強大得很，其實也就是說並沒有啥瞭不起的力量，隻要敢於起來鬥爭，頂它一下，也就沒有啥。又譬如孫悟空的“火眼金睛”最善於識別形形色色的吃人的妖怪，二十七回寫妖精白骨夫人為瞭吃唐僧的肉，一會兒變個“月貌花容的閨女”，一會兒變成善良的“老婦人”，後來又變成一個“丈夫公”，但都逃不過孫悟空的“火眼金睛”，最後免不瞭在孫悟空的金箍棒下，成瞭一堆“粉骷髏”。孫悟空三打白骨精的鬥爭，事實上反映瞭某種鬥爭的知識和經驗，它告知我們，對於那些狡猾多變的吃人的“妖怪”，我們必須保持警惕，善於識別，而不能粗心大意大意，放下武器，否則就會被騙上當。西遊記裡類似如此的故事，在今天對俺們仍具有啟迪的效果。

對孫悟空這個形象，我們亦應當一分為二，進行分析批判，。一方面要看見他的鬥爭，具有積極的社會意義，同時要看見在這個形象的塑造上，也深深地打上瞭作者的思想烙印，具有嚴重的時代和階級的局限。孫悟空固然曾經大鬧天宮，甚至還喊出瞭“皇帝輪流做，明年來我傢”的豪言壯語，但他並不否認“天宮”裡需要有“皇帝”來統治，而且他後來對自己過去的鬧天宮還展現出有悔改之意。他對觀世音說：“我已知悔瞭”，後來又在玉帝面前以臣民自居，預示：“臣今皈命，秉教法門，再不敢欺心誑上”。產生這樣的狀況是可以理解的。從作品裡面的描寫中，我們看見，促使孫悟空數次反出天宮的緣故，著重是由於“玉帝輕賢”，“不會用人”，一句話，是因為玉帝昏庸，他才樹起反旗，自封“齊天大聖”，與天廷抗禮。但是如來、玉帝他們畢竟還是“強者”，因此他才被壓在五行山下受罪。一旦他認為他不再受騙，可以擺脫五行山的重壓，協助唐僧取經救東土眾生，又能“再修正果”，由此就很自然地“皈命”瞭。孫悟空反對的隻是“昏君”，並不完全否定皇帝。譬如遇見瞭玉華王那樣的“重愛黎民”的“賢王”，他甚至欣然地接受瞭三個王子“拜他為師，學他手段，保護我邦”的請求，熱心地向王子們傳授神力和武藝。可見在大鬧天宮、大鬧地府時，固然表現瞭他對玉皇大帝和閻羅天子的蔑視和反抗，但在他的腦袋裡，還不會有徹底否定封建制度和封建皇帝的思想。這正如他一個筋鬥雲，可以翻出十萬八千裡，但卻跳不出如來佛手掌心一樣，鬧來鬧去始終沒能鬧到封建制度這“手掌心”以外的地方去，他的思想也被“緊箍兒”緊緊地箍在封建思想的范圍裡。歸根到底，這是作者的world世界觀的局限性的反映，是時代和階級的局限的結果。

但是，孫悟空身上也有明顯的弱點，他急躁好動、好名，好勝，好戴多帽子，喜歡惡作劇等，這幾個弱點反而使這個形象更加真切，親切。

總上所說，孫悟空固然是一個充滿奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者隨心所欲地想象出來的，而是紮根於民族文化和社會生活的土壤之中，在他身上概括瞭非常的豐富的社會歷史內容和思想文化意蘊。概括起來說，孫悟空形象的思想內涵蘊含瞭兩個內容：一方面是民族文化的歷史積淀，不是屬於一個時代的；另一個方面則又是明葉以來社會思潮和社會生活的折射，體現出鮮明的時代精神。孫悟空身上展現出來的勇敢機智，積極樂觀，敢愛敢恨，見義勇為，詼諧函默等品格，無疑體現出瞭我們民族性格中的精華。

參考文獻：

1。《西遊記》作者：吳承恩

2。《我國古代文學專題研究》主編周先慎

3。《新說西遊》作者張書紳

4。新編《我國古代文學史》主編劉廷乾、喻文武

5。《西遊記研究論文集》作者張天翼

二：孫悟空是哪一回大鬧天宮的?

第4到第八回

完整的大鬧天宮情節在第4到第八回。經過：孫悟空不滿做弼馬溫，打回花果山，自稱“齊天大聖”。

三：孫悟空第4回主要內容是什麼?

第4回梗概：官封弼馬心何足，名註齊天意未寧。

悟空被太白金星喚上天庭封官，卻被授以“弼馬溫”之官，初他開心的在天河牧馬，後得知此官為末等職，怒回花果山。

玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來悟空。玉帝命造齊天大聖府，讓悟空居住。

2。《西遊記》第4回、第5回、第6回、第七回講述瞭孫悟空大鬧天空的經過，龍王、閻君去天庭告狀，玉帝把孫悟空召入天庭，授他做弼馬溫。

悟空嫌官小，打回花果山，自稱“齊天大聖”。玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，沒有成功，便讓孫悟空管理蟠桃園。

孫悟空偷吃蟠桃，毀瞭王母的蟠桃宴，又偷吃瞭太上老君的金丹後逃離天宮。

玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰；太上老君在旁使暗器幫助，最後悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，甚至置丹爐鍛煉四十九日，依然無事，還在天宮大打出手。

玉帝降旨請來如來佛祖，才把孫悟空壓在五行山下。

四：西遊記的第4回的孫悟空的品德性格特點

頑劣，向往自由，爭強好勝

五：佛祖靈簽第3十八簽詳細解讀 哪吒出身後為神

許多人都鐘意在周六日的時刻去廟宇中求簽，而且他們都覺得求簽能夠給精神上一些安慰，因此才會有很多人會去廟宇中求簽解簽。那麼佛祖靈簽第3十八簽講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。

佛祖靈簽第3十八簽：哪吒出身後為神　上上簽

佛祖靈簽：簽詩

石中藏碧玉，老蚌含明珠;五馬庭前立，能乘萬裡程。

佛祖靈簽：解簽

進身顯達，大器晚成之兆。生肖：【羊】

佛祖靈簽：住宅

君傢明德合天心，些小淹留禍不侵，人口六畜休要說，平安二字值千金，》吉宅人口舌簽文有淹滯二字出現，恐防流淚破失，若有婚事可保無慮，是埕口水道不美，有利修整，初一吉敬拜風調雨順可得財利》

佛祖靈簽：歲君

紅日當天照破雲，無愁不獨眾人欽，君子進身應顯達，富貴昌盛得安寧。

佛祖靈簽：生意

正道買賣勤經營，春夏可得小財經，秋冬時節有財利，肖馬五八厚利升，《生意取利葉吉，與人交易心地 宜從正道，五，九，十一月擴大經營得厚利肖馬者更佳》

佛祖靈簽：謀望

天理人心兩不虧，自然合道免生災，公平感得神明佑，南北東西任所為，《卜謀事宜從正道，不可虧人，交秋月各事稱心如意，定可成功》

佛祖靈簽：愛情婚姻

鴛鴦飛入鳳凰窩，莫聽旁人說事破，自是姻緣天配汝，兩人相笑白頭過，《愛情婚姻可成，但初時有小人破說雙方勿認以為真，可到白頭皆老生子傳孫》

佛祖靈簽：出外

一事身體平安但閑事勿近，宜從正道有貴人扶助，可得名利雙全。

佛祖靈簽：開鋪

之卦葉吉如大器晚成之兆，要公平正道經營不可虧人，秋後可得厚利，肖馬者更妙。

佛祖靈簽：合夥

之卦葉吉肖馬者更妙，如大器晚成之兆夥計宜同心同德刻苦經營秋後有財利可得。

佛祖靈簽：求財

正財取利葉吉宜從正道，不可虧人，宜謹慎勤奮經營五，九，十月亨通得厚利，肖馬者冬月大勝，偏財定失哦》

六：佛祖靈簽第3簽詳細解讀:孟日紅尋夫

佛祖靈簽第3簽：孟日紅尋夫　大吉簽

佛祖靈簽：簽詩

時兇遇太平，門中井水清；昌榮如日月，夜郎遇文星。

佛祖靈簽：解簽

如魚化龍災去終之兆。生肖：【馬】

佛祖靈簽：住宅

莫憂住宅久淹連，天理於人豈有偏，若是從今更改過，管教財谷勝當年，《吉宅人口之卦可得喜氣，但數年以來財丁阻失，是門庭水道以及灶君不美，宜修通水道，使之合課做過新灶君，則居住財丁昌盛也。

佛祖靈簽：歲君

否極從今喜泰來，龍泉磨拂舊塵埃，暮然保守無他事，閉門深居也獲財。

佛祖靈簽：生意

有虛無實表皮紅，恰似錦被蓋雞籠，幸有福力相扶助，秋冬時節利享通，《生意初時有虛無實，面好看內部空交，五，八，十一月返運，可得厚利也》

佛祖靈簽：謀望

幾年蹤跡在江湖，名利無成困路途，今日相逢官貴力，好番春色滿皇都，《謀事初時有阻隔而且有虛無實，宜立膽智究竟有貴人扶助定可成功》

佛祖靈簽：愛情婚姻

有緣造物自安排，休嘆無緣事不諧，此際好聽琴瑟調，莫教夜漏滴空諧，《愛情婚姻成之但應從速說合，遲恐有變恐守空房無緣也》

佛祖靈簽：出外

一事葉吉但謙心意未定，應有膽敢往於五，八，十一月貴人扶助，各事平安！

佛祖靈簽：開鋪

之卦為災去終吉之兆，應小心大量，防止意外災難，初有小利，到底大利也。

佛祖靈簽：合夥

之卦可以成功，宜齊心協力和氣相處，忍口舌可保平安大吉。

佛祖靈簽：求財

正財庫取利波阻已過，凡事業宜立志經營，候交八，十一月有貴人扶助，可得財利入手偏財初有阻，秋後可得！