鬼谷子算命七十四卦詳細解讀(正宗最準鬼谷子算命術)

算命 鬼谷子算命翻譯 請高手詳說

我們夫妻鬼谷子算出來是如此的，感覺說我跟我丈夫的愛情婚姻差得很遠吶，會不會不太好呀，麻煩高人求解一下吶:

老婆:

需卦

此命如孤高秋夜月，冷淡曉霜天。於人不足，做事多磨。熱心招口舌，平地起風波。事圓時反缺，人從美成嗟。尋常煩惱，每日奔波。

雁陣橫空格

天高地遠難憑翼，兩鶴高飛歸未及，孤雲流水各西東，浪滾浮花枉狼藉。

時不來兮空用心，運若到來不勞力，若教放下一齊和，玉飯金羹好消息。

基業

孤松枯柏經風雨，換葉移根卻茂榮，流水落花春寂寂，兩重山外始成名。

愛情婚姻

一對鴛鴦池內立，月明自嘆影孤零，紅蓼白萍聲細細，漁翁釣罷渭溪清。

子息

兩朵花開零落盡，秋深一果結枝頭，休嗟內外青黃色，隻恐桑榆一假愁。

收成

運退隻因雞犬過，晚來惹出一場愁，冰消瓦解人何在，滄海茫茫送客舟

老公:

乾卦

此命不因祖業而立身，不依靠六親而吃飯。衣食如春草，不種自然生。莫憐棄舊憐新，惟有信小成大。著破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。

石上靈芝格

頑金煅煉方成器，石上靈芝根不異，鴻雁孤飛去不歸，雲霄有路終須濟。

昔年事業在何方，分付東君笑一場，試看後園花果樹，晚來丹桂一枝芳。

基業

池內芙蓉水上開，竹松方是雪中栽，棟梁梧檟那個時候用，綠水求魚無後災。

兄弟

秋空鴻雁瀟湘遠，一隻孤飛轉塞邊，寄語胡兒休事獵，往來南北一般飛。

行藏

運至終須得大財，羊雞水口出塵埃，知音一箭天邊去，穩坐瑤池真快哉。

愛情婚姻

春來兩朵桃花發，月下鴛鴦不久長，月缺再圓人事好，晚來鷗鷺滿池塘。

子息

花發名園異果收，青黃累累綴枝頭，鶯啼燕語情尤切，燕去鴻來春復秋。

收成

龍奮雷中驚空處，龍頭羊角兩分離，青山如故水流遠，夢後不知有子規。

鬼谷子算命 卦詞怎麼理解啊 大傢幫看看這個詩

喬木標格，孤月精神，見事至誠，為人質直。兄弟少和，骨肉相疏。心熱惹是招非，要好吃人虧驅氣。用真心反成不是，管閑事到惹憂愁。畢生好事多磨，件件虎頭蛇尾。身安心不閑，內急外頭寬，莫怨生來未遇時。

喬木剛硬易彎折，勸您不要過於剛強，凡事不要較真

孤月精神：心高氣傲，不喜歡與別人平齊，自我。

兄弟少和，骨肉相疏：有兄弟您和您兄弟不會處的好

要好吃人虧驅氣：有句話解釋就是——吃虧是福

後面之義就是說您愛多管閑事，偶爾是自己沒事找事。做事總是虎頭蛇尾，本來有計劃的總是事情辦一半。本來很小的事也讓你看的很重，你心太重。

雨打荷花格

此命生來不遇時，荷花雨打葉離枝，無情鴻雁多分散，有意鴛鴦不肯飛。

火發離宮煨燼灰，金生兌上復生根，隻愁紅蕊風零落，不見成陰有子時。

這裡說，你有二婚的可能，子嗣將成瞭你的大問題……（這以上講到的哦）

基業

天祿朝元不用憂，青松翠柏自優遊，桑榆多少閑田地，芝桂芬芳一樹收

這個還可以，收獲很大，不缺吃喝，老年可以閑散而不為金錢發愁

行藏

自從得祿久淹留，運限逢雞漸出頭，惟有晚來風勢好，一番動業上林收。

開始發運，不過以後卻停滯不前再沒運勢與運氣，不過你要記住逢酉位酉時你都會走好運，所以不如您在那個位置佈置和佈局一下風水，還有雞年你的運勢與運氣會轉變……你早期不要奢望發財，暫時先別去買彩票瞭，到3，四十歲以後應該會有好的改觀……你以後做的行業與體力或是運輸有關。

愛情婚姻

昔日相依祿自隨，鴛鴦中路各分飛，塘邊鷗鷺紛紛立，明月清風聽子規。

這個是說，夫妻沒有可能白頭到老……但是你以後倒是有不少你看的上的，不過未必能夠跟前妻比的。那些圍在你周邊的女人未必是真心對你啊……

子息

信不信在於你瞭，此處的意思有兩個，一你此刻明著的子嗣不可能有，倒是你的情人給你養瞭孩子。二，你的孩子一旦出生，你要花些錢使他人幫你養，暗中給予幫助，待到以後告知他

收成

澗水溪流多茂盛，是處棲遲樂性真，猿鶴相依天外闊，桃花源裡有漁人。

以少聚多，獨辟蹊徑，有本人的創意，不過得找到好的合作夥伴，並且，人傢還是不計較的類型……

好瞭，答復完瞭。做人不要太較真，要坦蕩，不要小氣，對自己爸媽好點，不用算命命運自然有改觀

鬼谷子算命，誰幫忙解讀一下，謝謝!

此命兇中反吉，笑裡成憂。件件犯退神，頭頭見成破。親情無義，朋友多緣。性乖伶俐，自然天付。赤心報國，反被三尺之誅。竭力於人，隻作一場說話。吃跌處有人扶持，得錢處有鬼來偷。妻宮準備鼓盆歌，兒女提防離別哭。命無災晦，祖業消磨。可戒五辛三厭。

是說你遇到兇險的事，沒有兇險，反而成瞭好事。遇到興高的事，卻是憂愁。 由於犯退神，每件事快成的時刻，有失敗瞭。你的親情缺少，但朋友之情深邃。 性格乖巧伶俐，自然天成。一心一意想辦事情辦好，卻使人傢誣陷。全心為瞭別人，到叫人傢戲說。遇到難處有人幫你， 遇到好事有人傷你。夫妻兩口子之間愛拌嘴，兒女之間防止離別。命裡沒啥大的災難，就是消磨瞭祖業。 最好能戒五辛三厭。

基業

先立高岡臥四垓，漸開荊棘起樓臺，一聲雷震驚天外，引領群仙出洞來。

你有領導才能

兄弟

秋風雁過飛三隻，雲陣遮天去渺茫，吳越瀟湘風景別，往來嶺外愛梅香

弟兄3人 不太和

行藏

逢羊見犬憂中喜，騎馬牽牛吉後兇，幸有五湖明月在，再持釣線碧波中。

遇到羊年犬年憂愁中蘊藏著喜事，馬年牛年先吉後兇，慶幸有五湖四海的friend，還不錯在碧波中垂釣。

愛情婚姻

帶雨桃花春日暮，柳陰深處老龍呤，清風明月不須買，別處梅邊歲月深。

春天戀愛，三月，

子息

逢兔遇龍前見馬，一聲雷震起天宮，芝蘭砌下多榮茂，庭桂芬芳弄晚風。

兔年龍年馬年生子最好

真本鬼谷子算命術

《鬼谷子算命術》全部內容 《谷子算命術》全部內容

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鬼谷子算命術： 天印星 玉潔冰清（解）雖有祖業，難以持久。 壬癸（蹇 四柱

列出來

此刻（鬼谷子算命術）（鬼谷子神奇相法）等等。請問這幾個是鬼谷先生傳下的嗎？ 鬼谷子算命術， 而不是鬼谷先生傳來的，這本書事實上是諸葛亮編的，不過由於鬼谷子是算命界之名字，諸葛亮借助這個人來註名。

鬼谷子這個人實錠上並不存在。

鬼谷子算命術中的幾句詩怎解? 泰卦

先後細看此命，如高竿上把戲，立身難穩。海邊造屋，立柱難牢。進退多兇憂疑，百樣親情無分。骨肉成冤，隻宜出外自成人，不可靠祖求居立。遠則人人相敬，近則個個相輕。有勢莫在當方逞，沒想到他人叫小名。若是離鄉背井去，無心卻有貴人欽。

石上栽松格

節幹凌雲本性堅，歲寒偏耐自天然，大才見用終須晚，浪裡浮漚且讓先。

四五朵花秋色裡，兩三行雁夕陽邊，知機榮辱嚴凝後，刳木為舟作濟川。

基業

金珠寶貝各相生，及至中年事緒紛，有志不妨重建立，桑榆茂盛月離雲。

兄弟

橫空二雁伴江濱，草木森森仁義存，何嗟四海不相識，到頭遜讓可驚人

。 行藏

門庭遷改幾奔波，水口相成人意和，知音再調琴中曲，無愁獨酌待怎樣。

愛情婚姻

鴛鴦鷗鷺沙洲上，群隊分飛向五湖，秋水月明魚網罩，拔開荻蓼與萍蕪。

子息

看盡紛紛花謝後，晚來一果寄枝頭，還憑陰德相接濟，會逞姻緣待冤旒。

收成

鬼谷子算命術 20分 命比較苦，如，般般親費力，件件自當心。有子不得力，有福享難圖。性直無私，每向恩中招怨。因此要努力弧取改命

講解鬼谷子掐指占卜術是不是真的 這個、不信其無而信其有，其實也就是說我相信由於我們國傢幾千年歷史中未知的事物許多。鬼谷占卜術可能真的存在，而現在大都是假的。

鬼谷子算命術的詩句解析 15分 高深奧啊。玄學嗎？

鬼谷子算命術的全文是什麼啊？ 鬼谷子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷子。

鬼谷子為縱橫傢之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論竅門，《本經陰符七術》則集中在養神蓄銳之道。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十3。十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明怎樣充實意志，涵養精神。後四篇討論怎樣將內在的精神運用於外，怎樣以內在的心神去處理外在的事物。

《鬼谷子》一書，從主要內容來看，是針對談判遊說動來講的，不過因為其中關系到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被叫作兵書。書以功利主義思想，認為一切合理手段皆可以運用。它講述瞭作為弱者的一無所有的縱橫傢們，運用謀略口才怎樣進行遊說，進而控制作為強者，握有一國、經濟、軍事大權的諸侯國君主。

此書，是一部研究社會鬥爭謀略權術的書，所以可以說，《鬼谷子》的智力亦即一部“治人兵法”。

鬼谷子是我國古代著名的謀略傢，最後他教出瞭孫臏、龐涓、蘇秦及張儀等高徒。鬼谷子特別鐘愛為人誠懇真摯的孫臏，將自己一生絕學傾囊相授給孫臏。

鬼谷子本經陰符七術的翻譯

《鬼谷子本經陰符七術》五龍盛神法

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

《鬼谷子本經陰符七術》靈龜養志法

養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

《鬼谷子本經陰符七術》騰蛇實意法

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。

則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

《鬼谷子本經陰符七術》伏熊分威法

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

《鬼谷子本經陰符七術》鷙鳥散勢法

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。

《鬼谷子本經陰符七術》猛獸轉圖法

轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

《鬼谷子本經陰符七術》靈蓍損悅法

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

【譯文】

要讓人的精神旺盛，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣，精神是五氣的總帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現。凡屬培養精神的地方都歸於“道”。所謂“道”，就是天地的本源，是天地的綱紀。創造萬物的地方，就是天產生的地方。化育萬物的氣，在天地之前就形成瞭，可是無人見過它的形狀，也無人知道它的名稱。於是叫作“神靈”。因此講，“道”是神明的根源，而“一”是變化的開端。品德可養五氣，心能總攬五氣，於是產生瞭“術”。“術”是心氣的通道，是魂魄的使者。人體上的九個孔和十二舍是氣進出人體的門戶，心是這幾個的總管。從上天得到生命的人是真人，真人與天溶為一體。清楚明白這幾個道數的人，是通過內心的修煉才清楚明白的，這就稱之為“聖人”，聖人能以此類推而清楚明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。人所以能瞭解事物，著重是有九個可以接受事物的“竅”。假如對事物有所疑惑，就要采取一定的方式方法去排除，假如仍然不通，那麼這樣就是方法不當。當九竅暢通之時，五氣就會獲得滋養，滋養五氣就要使精氣住下，這便是所說的“化”。所謂化，務必要有五氣，著重是指志、思、神、心、德來講，其中“神”是五氣的總帥。假如寧靜、祥和就能養氣，養氣就能得到祥和。這四個方面都不哀弱，周圍就構不成威脅，對這樣的狀況可以 使用“無為”來處之。把五氣寓於自己一身，就是所謂神化，當這種神化歸於自己一身時，那麼這樣就是真人瞭。

所謂真人，就是已經把自己一身與自然溶為一體，與大道完全符合，堅守無為金科玉律來化育萬物，他們以自然界的胸懷，廣施善德來滋養五氣，本著無為金科玉律，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養本人的心志。

修養心志的辦法是效法靈龜。修養心志是因為思慮還沒有通達。要是一個人有啥欲望，就會在心裡想著去滿足欲望。因此講心志但是是欲望的使者。欲望多瞭，心神就會渙散，意志就會消沉。意志消沉，思慮就無法通達。於是，心神專一，欲望就不會過多；欲望不多，意志就不會消沉；意志不消沉，思想脈絡就會暢通；思想脈絡暢通，就能心氣和順；心氣和通就沒有亂氣鬱積於心中。

於是，對內要以修養本人的五氣為主。對外，要明察各式人物。修養自己可以使心情舒暢；瞭解他人可以知人善任。假如想重用一個人，應先知道他的養氣功夫，由於隻有瞭解瞭一自個的五氣和心志的盛衰之後，才能繼續修養他的五氣和心志，緊接著再觀察他的心志是否安穩，瞭解他的才能究竟有多大。

要是一個人的心志都不能得到修養，那麼五氣就不會穩固；五氣不穩固，思想就不會舒暢；思想不舒暢，意志就不會堅定；意志不堅定，應付外界的能力就不強；應付外界能力不強，就容易喪失意志，心裡空虛；喪失意志，心裡空虛，就喪失瞭神智；人一旦喪失瞭神智，他的精神就會陷入恍惚的狀態；精神一旦陷入恍惚狀態，那麼他的意志、心氣、精神三者就不會協調一致。

所以修養意志的首要先要做到的是安定自己。自己安定瞭意志才能堅定；意志堅定瞭，威勢才不分散，精神才能固守。唯獨這樣，才能使對手的威勢分散。

要堅定意志，就要效法 蛇。堅定意志就是不是要在五氣和思想上下功夫。心情要安祥寧靜，思慮要周到深遠。隻有心情安祥寧靜，精神就會愉快；隻有思慮深遠，計謀才能成功。精神愉快，心志就不會紊亂；計謀成功，功業就不可抹殺。

意志和思慮能安定，心情就能安祥，其行為沒有差錯，精神就能寧靜。假如膽識和心氣都是暫時寄住，那麼奸邪就會乘虛而入，詐謀也會乘機來施展，講出的話亦不是經過用心考慮的。因此要堅信通達心靈的方式方法，信守純真始終不變，靜靜地等待意志和思慮的交匯，聽候期待這一時機的到來。計謀是國傢存亡的關鍵，思慮不與意志交會，所學到的事就不詳明。即便等候，時機斷然不會到來，計謀也就失去瞭作用，那麼意志也就無所依賴，計謀也就成瞭虛而不實的東西。所以，思慮計謀時務心要做到志剛意健，心氣寧靜。無為要求安靜五臟和通六腑，使精神、魂魄固守純真，不為外界所動。由此就可以對內自我省察，對外聽取消息。凝神定志，神遊太虛幻境，等待時機與神仙往來，觀察開天辟地的規律，瞭解自然界萬物演變的過程，揭示陰陽變化的規律，探索人世間治國安邦的道理。這樣自己不出門就能夠知曉天下大事，不開窗就能夠看到天道，沒看到民眾就發出命令，沒推行政令就天下大治，這便是經常提到的“道”。它真的可以與神明交往，與無限的world世界相應和，並能使神明長駐心中。

分佈隱蔽威風，就要效法伏熊。所謂分威，就是把威風一部分掩蔽起來。要寧心靜氣地堅持志向，使精神歸於心舍，那麼威風就由於阻礙而更加強勁。威風因隱伏而強勁，內心就更堅定有底。內心堅定，就所向無敵。所向無敵，就可用分佈隱伏威風來壯大氣勢。使其像天一樣壯闊。用實來取虛，用有來取無，就好像用鎰來稱珠一樣輕而易舉。於是，隻要行動，將會有人跟隨；隻要吶喊，將會有人附和。隻要屈起一個指頭，就能夠觀察其餘各指，隻要能見到各指活動的情況，就論明其他人無法離間他們。假如通曉唱和的道理，就可用離間的方式方法去增大敵人的裂痕。假如審察透徹，就可使敵人的弱點暴露出來。這樣行動就不會盲目，威勢也可以分散一些。將要有所行動必須先修養心志，並把意圖隱蔽起來，暗中觀察對手的漏洞。凡是明 白堅持自己意志的人，就是能自我養氣的人。凡是知道忍讓的人，就是能替人養氣的人。所以要設法讓精神的交往發展下去，讓武力爭鬥得以破解。這便是所要實現的形勢。

散開舒展氣勢就要效法鷙鳥。散開氣勢是由精神支配，實行時必須沿著空隙運行，才能威風壯大、內力強盛。假如尋找縫隙運行，那麼氣勢就能夠散開。散開氣勢的人，能包容一切和決定一切。意念一旦喪失威勢，精神就會陷於渙散，言語就會外露無常。為此，要考察對方意志的度數，以便用揣摩之術來圖謀大事，比較方圓，衡量長短。假如沒有間隙就不分散氣勢。所謂散勢，就是等待適那個時候機而行動。一旦采取行動，氣勢就會分散。於是，善於研究用間的人，務必要對內精通五氣，對外觀察虛實。即便行動，也不讓自己失之於分散。行動起來以後就要跟蹤對方的思路，並掌握對方的計謀。有氣勢，就能夠決定利弊得失，就能夠威脅權變的結局；氣勢一旦衰敗，就沒很有必要再費心去認真研究瞭。

要把智謀運用得像轉動圓球一樣，就要效法猛獸。所謂轉圓，是一種變化無窮的計謀。要有無窮的計謀，務必要有聖人的胸懷，以施展深不可測的智力，再使用深不可測的智力來溝通心術。哪怕在神明與天道混為一體之時，也可以推測出事物變化的道理，可以解釋宇宙無窮無盡的奧妙秘訣。不論是智慧韜略還是奇計良謀，都各有各的形式和內容。或是圓略，或是方略，有陰謀、有陽謀、有吉智，有兇智，都因事物的區別而不同。聖人憑借這幾個智謀的運籌使用，轉圓變化以求得與道相合。從創造化育萬事萬物的人開始，各式活動和行為沒有不與天道相合的，借此也可以反映本人的內心世界。天地是廣大無邊的，人事是無窮無盡的。所有這幾個又各用其特點分成不同的類別。考察裡邊 的計謀，就能夠知道成敗的結果。所謂轉圓，或轉而吉，或轉而兇。聖人憑借道來預測推算存亡大事，於是也知道瞭轉圓是為瞭就方。所謂圓，就是為瞭便於語言合轉；所謂方；就是為使事物穩定；所謂轉化，是為瞭觀察計謀；所謂接物，是考察進退的念頭。對這四種辦法要融匯貫通，緊接著歸納出要點和結論，以發展聖人的學說。

要預測推算事物的損益就要效法靈蓍。所謂損益，取決於事物剛剛有預兆的時刻。事情的發展有是否適時的問題，亦有成敗的問題，即便是很輕微的變化，也不可不細心觀察。所以聖人用無為來對待有德之人，當對方說話時就觀察他的言辭，並考核對方所做的事。“益”，是要明白的對象。“損”，是要實施的行動。不管是損還是益皆有行不通的時刻。聖人對此並不勉強辯說。所以，聖人不以本人的言論來改變人傢的言論。言辭不煩瑣，內心也不浮燥。意志不亂，思慮不邪，當事情遇見麻煩時，就為之謀劃，把自然的規律作為內容。圓的計謀不善自運行，方的計謀不隨便停止，這就稱之為“大功”。不論是益是損，都是借助語言工具進行的。運用分威散勢的方式方法來處理政界鬥爭，以展現“兌”的威力。事情剛剛出現預兆時，就要及時為之決斷。因此講，善於損兌的人，就像在千仞的大堤上決口放水，又似乎在萬丈的高山上向下滾動圓石。

持樞

持樞 ①，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君也有天樞，生養成藏，亦不可幹而逆之。逆之，雖盛必衰。

此天道，人君之大綱也。

【註釋】

1。持樞：持，掌管、執掌；樞，本指戶樞。覺察事物生成發展的本質原則，以便采取能適應的行動。

【譯文】

所謂持樞，是指春季的耕種、夏季的生長、秋季的收割、冬季的儲藏，乃是天時的規律運作。決不可企圖改變和違背這幾個規律，違背者即便暫時成功最後也要失敗。

因此為人君者，也應有天樞，負責生聚、教養、收成、儲藏等重任。在社會生活之中，尤其不可改變和抗拒這幾個規律。假如違背基本規律，固然暫時興旺起來，最後還要衰落。這是天道，也是人君治國的基本綱領。

中經

中經 ①，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠 ②；施德者，依道 ③；而救拘執者，養使小人。蓋士，當遭世異時，或當因免闐坑或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郄 ④，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。

見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以作用與影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫 ⑤，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郄而去之。

聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商、角不二合，徵、羽不相配 ⑥。能為四聲主者，其唯宮 ⑦乎？故音不和則不悲，是以聲散傷醜害者，言必逆於耳。雖有美行盛譽，不可比目 ⑧，合翼 ⑨相須也，此為氣不合、音不調者也。

解仇鬥郄，謂解羸 10 微之仇。鬥郄者，鬥強也。強郄既鬥，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝者，聞其功勢，茍進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死而是也。郄無極大，禦無強大，則皆可脅而並。

綴去者，謂綴己之系言，使有餘思也。故接貞信 11 者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。以他人之庶，引驗以結往，明疑而去之。郄語者，察伺短也。故言多必有數短之處，識其短驗之，動以忌諱和避諱，示以時禁 12 ，其人因以懷懼，緊接著結信以安其心，收語蓋藏而隙之，無見己之所不能於多方之人。

攝心者，謂逢好學伎術 13 者，則為之稱遠方驗之，警以奇怪，人系其心於己。效 14 之於人，驗去亂其前，吾歸於誠己。遭淫色酒者，為之術，音樂動之 15，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾 16 之命，使有後會。

守義者，謂守以人義，探心在內以合者也。探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。故小人比人則左道 17 ，而用之至能敗傢奪國。非賢智，不能守傢以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠用其可以轉危為安，救亡使存也。

【註釋】

①中經：中，內心；經，經營、治理。中經，指以內心去經營外物。

②能言者，儔善博惠：巧於雄辯的人最能解決糾紛，因此就成為善人的好友而廣施恩惠。儔，同類、情侶。

③依道：道，道德、道義。依道，遵循道法。

④郄：縫隙。

⑤僻淫：邪惡淫亂。

⑥商、角不二合，徵、羽不相配：商角徵羽都是五音的名稱，商屬金，角屬木，徵屬火羽屬水。因為金木水火土五行相克而不相合，因此才有樂聲不調和的現象。

⑦宮：五音之一，被看成是土，能和別的四音。

⑧比目：即比目魚，僅有一隻眼睛的魚，總是兩條並遊。

⑨合翼：即比翼鳥。僅有一眼一翅的鳥，總是兩隻並羽齊飛。

10 羸：瘦弱。

11 貞信：誠信。

12 時禁：除規定時間以外禁止出入的禁令。

13 伎術：同技術。

14 效：供獻、效勞。

15 音樂動之：以音樂的快樂節奏來感動人。

16 漫瀾：無限遙遠的模樣。

17 左道：邪道。

【譯文】

所謂中經，就是幫助窮困，救濟危難，而且這種德行要施之於能言善辯、品德淳厚的人。假如解救瞭牢獄中的人，那麼這個窮途末路的人一定不會忘記對方的恩惠。巧於雄辯的人，多心地善良，又能廣施恩惠。那些對人施行德義的人，都依道行事。而能救人於牢獄的人，能收養平民並加以利用。士大夫往往生不逢時，或者僥幸免於深陷兵亂，或者因能言善辯而遭讒害，或者被迫丟棄德行鋌而走險；或者遭到拘捕成為囚犯；或者想戚戚獨善其身；或者反敗為勝而單獨於世。所以處世之道貴在能夠制服人，而不能受制於人。能制服別人的人可以掌握權力，受制於人的人就會丟掉性命。所以，看到外形要能判斷面容，估量身材要能推知相貌，聽到聲音要能隨聲唱合，要善於解除仇恨和與敵鬥爭，要善於挽留想要離去的人和對付前來遊說的人，要善於攝取真情和恪守正義。本經記事是記錄道數，其變化皆在於《持樞》和《中經》二篇之中。

所謂“見形為容，象體為貌”，就好像爻卦占卜一樣，可以從影子和回音方面，可以從形體和姿容方面，可以從形象和面貌方面來掌握對方。而那些有操守的人，眼睛不看非禮之物，耳朵不聽邪惡之言，言必稱《詩》、《書》，行為端正，道貌岸然，以德為容，莊嚴而又溫順。這種人就難地從外形把握他們。遇見這種對手，就應深隱真情，堵塞漏洞，緊接著離去。所謂“聞聲和音”，是指聲氣不同，感情上難於接受，因此在五音中，商音與角音合未到一起，徵音與羽音不協調，能調和四聲的隻有宮音。因此五音不協調就不悲壯，那些散、傷、醜、害等不和之音，更不成聲調，用這幾個音來遊說必然難於入耳。固然有高雅的行為和美滿的名聲，也沒有可能與別人像比目魚和比翼鳥那樣親密無間和諧相處。這都是由於聲氣不相同，音調不和諧的原因。

所謂“解仇鬥郄”，是說要調解兩個弱者之間的敵對關系，所謂“鬥郄”就是使兩個強者相鬥。兩個強者既然鬥起來，就必然有一勝一負。勝利的一方會誇耀戰功，玄耀氣勢；敗北的一方，就要衰嘆失敗，自卑傷感，覺得丟瞭自尊，對不起祖宗。所以勝利的一方隻是瞭解誇耀成功和氣勢，隻要能前進就決不後退；弱的一方知道自己為啥失敗，不忘戰爭創傷，努力讓自己強大，加強力量，為此而拼命。哪怕沒有多少可乘之機，隻要敵方防禦不夠強大，就能夠威脅它，以至吞並它。

所謂“綴去”，就是指說出自己挽留的話，讓對方再深思熟慮。在與對方接觸時，要稱贊他的品行，鼓勵他的志氣。講出哪些事可以重新做，哪些事可以繼續做，與他一同期待成功的喜悅。利用別人的教訓來驗證自己以往的行動，以便排疑解惑。

所謂“郄語”，就是要偵察對手的弱點。由於對手的話說多瞭，必然會有失言的地方，抓住對手的某些失實的言辭，並把它與事實相驗證。用對手最為忌諱的問題去動搖它，讓對手產生一種拘束感。緊接著再爭取和安撫對手的慌恐之心。最後再把以前的話拉回來，委婉地反駁對方，又不要把他的無能暴露給更加的多的人。

所謂“攝心”，就是說遇見好學技術的人，就要為他們擴大宣傳，並設法從多方面來證實他們的技術。使之受寵若驚，感到無可非議。那麼這自個的心就被我們所籠絡。讓他的智力為民眾效力，利用來前的經驗來治理混亂局面，使老百姓也能心悅誠服地歸順我們。一旦遇見沉湎酒色的人，就要采取一定的方式方法，用音樂來打動他們，再用酒色會作用與影響壽命的道理來提醒他們，使他們萌生生命會日益縮短的憂患意識，再用那些他們所不曾見過的美滿景象來刺激他們的情緒，使他們看見人生的道路是豐富多彩的，對未來充滿信心。

所謂“守義”，是說要遵守人的義理。就是要探尋人們內心的念頭，以求得判斷與事實相符合。如能探到真心，就能夠掌握人的真真正正想法。從外到內來控制他們的內心。事情總是有聯系的，都會由一定原因引起，按一定邏輯發展。小人與君子相比，他們會采用左道旁門，會致使敗傢亡國。不是聖人和智者就不能用義理來治理國傢、不能用道德來保衛國傢。聖人所以珍視道的微妙，那是由於道可以轉危為安、救亡圖存。

鬼谷子算命一百數第5十七數已庚坤卦全解

《鬼谷子算命術》第5十七數為 戊庚 損卦。

你說的 己庚 為第6十七數 臨卦。

你說的 坤卦 為第6十六數 己己。

不曉得你想要哪個答案。