風水掌相100問(風水八卦掌中訣)
有還是沒有看風水的書籍
《宅經》闕名
《葬書》晉•郭璞
《撼龍經》唐•楊筠松
《疑龍經》唐•楊筠松
《葬法倒杖》唐•楊筠松
《青囊奧語》唐•楊筠松
《青囊序》唐•曾文辿
《網水羅盤逐層詳細解讀》白鶴鳴
次看實用方面：
《沈氏玄空學》白鶴鳴點註
《玄空紫白訣精解》白鶴鳴點註
《旺宅化煞22法》宋韶光
《傢居住宅風水20訣》宋韶光
《傢居住宅風水小錦囊》宋韶光
《風水掌相100問》宋韶光
《風水與人居環境》、《陽宅十書》、《地理大全》等
《現代傢宅風水》 【作 者】黃一真
《玄空學》《八宅法》《《增刪卜易》 《地理小補》《宅經》《金鎖玉關》
過路陰陽》 (河北大劇院拐角處有多少個建築書店，裡面許多建築各種各種書。也有現代傢宅風水的，自己找去昂。（註：河北大劇院在河北科技大學對面)
想學看日子，葬墳，看屋莊子要看什麼書
古書
《奇門遁甲》創始於軒轅黃帝，由風後演繹成文
《宅經》闕名
《葬書》晉•郭璞
《撼龍經》唐•楊筠松
《疑龍經》唐•楊筠松
《葬法倒杖》唐•楊筠松
《青囊奧語》唐•楊筠松
《青囊序》唐•曾文辿
今書實用方面：
《網水羅盤逐層詳細解讀》白鶴鳴《沈氏玄空學》白鶴鳴點註
《玄空紫白訣精解》白鶴鳴點註
《旺宅化煞22法》宋韶光
《傢居住宅風水20訣》宋韶光
《傢居住宅風水小錦囊》宋韶光
《風水掌相100問》宋韶光
《風水與人居環境》、《陽宅十書》、《地理大全》等
《現代傢宅風水》 【作 者】黃一真
《玄空學》《八宅法》《《增刪卜易》 《地理小補》《宅經》《金鎖玉關》
《李居明風水學全集》
手相100問的目錄
第一篇 手相常識二三事
1、看手相“男左女右”合理嗎
2、手相和指紋都是一成不變的嗎
3、胖子與瘦子的手相能同一而論嗎
4、手掌軟綿綿的人天生好命
5、掌紋雜亂不明的人命運不佳
6、留長小指指甲或戴尾戒可以防小人嗎
7、手掌上的突起與分區怎樣主導個性
第二篇 手型密碼
8、何謂金型手
9、何謂木型手
10、何謂水型手
11、何謂火型手
12、何謂土型手
13、何謂風型手
14、手掌的薄厚與外緣形狀各是什麼意思
15、真的是“大手抓柴，小手抓金”嗎
第三篇 指形透露的信息
16、五根手指各預示什麼
17、上中下三個指節各預示什麼
18、指縫大的人很容易漏財Ⅱ馬
19、手指關節大的人比關節小的人生活辛苦
20。細長的手指決定瞭纖細的個性嗎
21、手上的痣有什麼特殊的意義嗎
22、拇指的形狀與位置能決定人的品德性格嗎
23、指尖的厚薄與形狀各預示什麼
第四篇 “掌”握線條
24、三大主線各是哪條
25、健康線是哪條
26、煩惱線是哪條
27、事業線與成功線各是哪條
28、希望線是哪條
29、貴人線和小人線各是哪條
30。愛情婚姻線是哪條
31、子女線和生殖線各是哪條
第五篇 “手”刻紋理
32、什麼叫玉環紋
33、什麼叫縱欲紋、桃花紋
34、什麼叫孔子眼
35、什麼叫財庫紋、財富紋
36、什麼叫旅行紋
37、什麼叫籮紋、箕紋
38、什麼叫陰陽紋
39、什麼叫斷掌、川字掌
第六篇 掌上性格薈萃
40。怎樣從指甲判斷一自個的性格
41、斷掌之人有什麼特點
42、怎樣的人長袖善舞
43、“萬人迷”的手相是什麼樣
44、怎樣的男人有大男人主義傾向
45、月丘與冒險精神有關嗎
46、伸手時五指張開的距離與個性有何關系
47、天地人三紋間的距離與人的心胸有關嗎
48、哪種人天生叛逆
第七篇 生命長短線
第八篇 智慧深淺線
第九篇 感情濃淡線
第十篇 傢庭圓缺線
第十一篇 事業成敗線
第十二篇 財運好壞線
第十三篇 健康滯泰線
附錄：名人手相錄
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內容預覽：
看手相須同時觀看兩隻手，包括手掌、手指及指甲的形狀、紋路、顏色。
普通人在研究手相時，遇見的第一個問題就是看左手還是看右手以及這二者之間有何差別。固然在最早的手相術上並未有關於“左右”問題的說明，但在我國古代傳統文化之中的男尊女卑觀念的作用與影響下，相士們對於手相的解讀逐漸形成瞭“男左女右”的標準。從此，到底應該看左手，還是應該看右手的講法，在相術界一直說法不一，也未有定論。
其實也就是說，在看手相的過程中，應該看哪一隻手是因人而異的，並沒有固定的因性別來定的講法。畢竟，任何人的人生際遇並非是固定不變的，各種外在因素的轉變都會引起個人手形、手指、手的氣色及指甲的形狀、手上紋路等這幾個生命現象的變化。因而，看手相的重點應該放在手掌上復雜的紋路變化上。
近代手相算命術認為：不管男女，左手是看先天（四十歲以前，公事），右手是看後天（四十歲以後，私事），但從手相觀測的原則而言，必須是同時觀看兩隻手，綜合兩隻手的手相，……
不要忘瞭采納喲
風水百問之九:巒頭派有何特點?
巒頭派為楊筠松所傳（因此也有人叫作楊派）。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師的論理經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。巒頭派中又分為形勢、形象、形法三個門派，因為其過去主要活動分佈於江西一帶，所以又叫為江西派或贛派。 1、形象：形象派是指勘察時將所見到的地理形象，地勢形狀看成人、動物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻花”等等。 2、形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，著重是看形象對穴場所引起或帶來的吉兇，如右屋的前面接一間小房子，而且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭；又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝沖來叫作穿，有一條路沖來或門口有電線桿，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直沖門宅，稱為槍煞等。 3、形勢：遠為形，近為勢，千尺為形，百尺為勢。指的是大自然的山川形勢，著重是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來的山脈論其吉兇。龍是指從遠處延伸而來的山脈。砂是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘。山是指穴場外遠處的山峰。若是平原無山之地，可以認為“高一寸為山，低一寸為水”。 高一寸為龍，低一寸為為水口；高大建築物皆叫作山，陰陽宅風水聚集之地為穴；陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建築物為砂；河流、溝塘、幹河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低窪的地方皆為水。 巒頭派註重和重視對山形的認識，“高山須認星峰起” ，依據山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎上，又進行細化，用北鬥九星之名字來命名不同形態的山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。大蜀山，為“正體巨門”星。 在選擇陰宅穴位時，巒頭派依據星峰確定穴的具體位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，皆有不同的具體位置，主不同的吉兇，如文曲結穴，書雲：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常見的間星，假如沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活， 文曲假如無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗傢。 ” 巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，亦註重小巒頭，即室內格局情況。 三個派系有密切關系，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢派是把形象、形法結合派生出來的一派，事實上根還都是形象派理論，三個門派的運籌使用方法沒有大的不同。 很多人認為，巒頭派主要用在看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）為主，理氣為輔，看陽宅應以理氣為主，畏以巒頭。 有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）也歸在巒頭派中，好像也有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”，所以我們還是在介紹理氣派時再介紹它。 巒頭派的代表人物主要有郭璞、楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊、司馬頭陀等 巒頭派的主要著作有《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《雪心賦》、《疑龍經》、《撼龍經》、《晝圖》、《四大穴法》、《六錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心鏡尋龍記》、《陰陽問答》；《遊氏傢傳啟蒙》，《海底眼》、《靈城精義》、《地理鐵案》等。
風水知識問答: 我對門單元房門上掛著一把桃木劍，問:是否對我戶有作用與影響。。。
呵呵，那你在自傢門上掛上一把更大更漂亮的，看他傢有什麼反應，假如沒有反應，說明人傢根本就沒當回事。