六壬六道六親的關系(六壬六道六親的關系圖解)
六親指的是哪六種關系 六親指的六種關系
1。指父子、親兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。
2。指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。
3。指父、母、兄、弟、妻、子女。
4。指父子、兄弟、夫婦。
5。指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。
6。父母、兄弟、妻子孩子。
《周易——六親與六神》
六親，一般指以“我”為中心來核實確定人事，即生我者父母；克我者官鬼；我生者子孫；我克者妻財；同我者兄弟，通過五行的轉化用以呈現人事關系。
我們通過演易得到的卦象，僅僅是抽象的圖形，怎樣通過這個圖形卦象來解釋萬事萬物，就需要“以簡馭繁” （關於以簡馭繁，類似於數學物理上的公式，通過變量、參數得出對應的答案） ，那麼六親理論就是易經通過陰陽五行來解釋人事關系的關鍵。因此，六親可以蘊含許多意思，不能單從字面上去理解，我們可以把它當作是一種符號，是有哲學引申意義的指代。在六爻中，所納地支與宮的五行屬性相同的叫作“我”，用兄弟來預示，生我者用父母預示，克我者用官鬼預示，我生者用子孫預示，我克者用妻財預示。在實際應用中，往往把兄弟簡寫成兄，父母簡寫成父，官鬼簡寫成官或鬼，子孫簡寫成子，妻財簡寫成才。
要排出一個卦的六親，first of all要知道該卦屬於哪一個宮。前面內容的學習，就比較容易找到某卦屬於哪一個宮，找出主卦屬於哪一個宮以後，就能夠根據該宮五行屬性與納支五行的生克關系配上六親瞭。例如：
天雷無妄卦。屬巽宮，其五行屬性為木。
初爻為庚子水，以宮為“我”，是生我者，所以配父母；
二爻為庚寅木，為我同者，配兄弟；
三爻庚辰土，為我克者，配妻財；
四爻壬午火，為我生者，配子孫；
五爻壬申金，為克我者，配官鬼；
六爻壬戌土，為我克者，配妻財。
當一卦既有主卦又有變卦，變卦中的六親和主卦的六親五行屬性是一致的，主卦中金為父母，變卦中金仍舊是父母，若主卦中金為官鬼，變卦中金也是官鬼。不管變卦變入哪個宮，在裝配六親時，其宮的屬性皆按主卦來核實確定。
卦象對應人事，可以 使用六親理論達到“以簡馭繁”；那麼卦象對應事物的分類，是否也可以“以簡馭繁”？回答是肯定的，因此六神的概念就是用來解析事物的類別而存在的。六神，是指青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。六神是六爻預測推算中用來推測斷定事物原因和性質的根據，不參與吉兇的判斷。六神本身也具有五行屬性，青龍屬木，朱雀屬火，勾陳和螣蛇屬土，白虎屬金，玄武屬水，但相互之間無須看生克。
六神的裝卦是依據預測推算當日的天幹來定，從初爻自下往上依順序而配以六爻。其具體方法為，預測推算當日的天幹假如是甲或乙，甲乙屬木，從初爻配與天幹五行屬性相同的青龍，依次序二爻配朱雀，三爻配勾陳，四爻配呈蛇，五爻配白虎，六爻配玄武。假如是丙丁日預測推算，初爻從朱雀起配，戊日預測推算，初爻從勾陳起配，假如是己日，初爻從螣蛇起配，假如是庚辛日，初爻從白虎起配，假如是壬癸日，初爻從玄武起配。
用六壬中的一句話概括，就是“神司其職，將主其事”，神隻負責所掌管的事物類別，不參與吉兇判斷，而判斷吉兇的參考值，是將，也就是月將，即幹支歷法所呈現的時間概念。對應於《周易》六爻卦中，決定吉兇的關鍵在於，月令、日建、五行旺衰，這一切變量都是幹支歷法的時間變量。也就客觀的解釋瞭一個核心問題，一切的吉兇轉變，都要依托時間，所以人們常說三十年河東，三十年河西，風水輪流轉。
六親相生相克記憶口訣訣竅，六親之間的生克關系
六親相生相克記憶口訣訣竅
大道無形，大道至簡，“自然”的”大道“亦可按從大到小，從上而下的體用關系逐層細化為以下三層體用關系，之一層體用關系為：”自然“為體 →”一陰一陽之謂道“為用；第二層體用關系為：”一陰一陽之謂道“為體 →”五行理論體系“為用；第三層體用關系為：”五行理論體系“為體 →”六親理論體系“為用…………等等逐層衍生。前面已經將“自然”中的之一層、第二層體用關系進行瞭全面的講解說明，這一節我們將重點講述”六親理論體系“在第三層體用關系中具展現實的應用金科玉律。
大道無形
六親理論體系完全繼承瞭五行理論的模型結構和運行金科玉律，所不同的隻是事物的屬性不同，五行屬性比較寬泛，運用范圍較廣，屬於“三才”當中的“地道”，六親屬性比較單一，運用范圍局限在我國古代農業甚至是現代最基本，最自發的單元：傢庭人倫，屬於“三才”當中的“”。算陽五行理論專門針對我國古代農業最基層單元的專題補充，但六親理論也反過來為龐雜的五行理論解釋提供瞭最紮實的現實根據。六親事實上應該合並為五親，兄弟和我為同類項合並，進而形成與五行一樣的模型體系。其中以壯年的兄弟為得令，屬最旺。
天地人，三才之道
六親相生順序：以官生父母，父母生兄弟，兄弟生子孫，子孫生妻財，妻財生官。其中官指列祖列宗，已故，五種相生關系中官，父母，兄弟，子孫之間的相生關系相對較好理解，不再贅述；子孫，妻財，官之間的相生關系普通人也許會搞不清，子孫生妻財不是反瞭嘛，完全說不通，妻財生官也感覺完全搭不上邊，其實也就是說我們還是局限從實際生活的原型關系上瞭。不妨換個思路這樣理解看：在整個六親體系中妻和財都屬外來因素，在整個六親傢庭體系中妻隻和子孫有血緣關系，關系最密切，任何外力都無法割舍，即便現代夫妻離婚瞭，母子關系也將繼續存續，其他關系則也許會蕩然無存，所以在整個六親傢庭體系中是母憑子貴，他們之間是共生的關系。而財隻能靠子子孫孫一代一代持續積累並傳承壯大才能延續，否則就是無源之水，無本之木，一代而衰，不能長久，因此合起來理解就是子孫生妻財。
六親相生相克關系圖例
妻財生官按以前古代人們歷史局限性的念頭是：老婆能生出光宗耀祖的子孫，財富能光宗耀祖的子孫茁壯成長，子孫最終去世後進入後世的列祖列宗的序列，歸位在官的位置，使官的數量和質量持續的提升。但限於目前科技水平發展的局限，暫無法以充分的數據和現實根據證明其直接相生的關系，但我們不妨從另一個方向進行合理的推理：就六親相生循環的閉環關系 中從妻財和官中間打斷，妻財為外來元素，為整個體系的開端，官為人生的最終歸宿，為整個體系的終結。妻財外來元素從妻財的位置源源不斷的湧進來，逆時針方向生養子孫，子孫贍養我和兄弟，我和兄弟贍養父母，父母贍養官（列祖列宗）並終老歸西時進入而成官，最終劃為塵土而終結。簡化掉中間從子孫到兄弟再到父母的循環過程，你就會發現一個簡單容易的事實，外來元素從妻財持續的進來，又源源不斷的進入官終結，最後結果就是妻財生官，形成一個生生不息的循環系統。
妻財生官關系圖例
自古以來妻財在中庭的地位都獨一無二而重要，《》中的《傢人》卦即是在講女主內的主要思想和行事規則，由於一個老婆的賢良與否關系到一傢老，中，幼三代當下的幸福指數和未來的傢庭走向。
傢人卦，利女貞
六親理論就和五行理論一樣，不僅有生生不息的主要作用關系，也伴生瞭起輔助作用的相克體系，同理克是為瞭更好的生，使其不能夠嚴重偏離軌道，作用與影響或者幹擾“生”的正常秩序，這是克的主要目的。克也有它固定的規則和分工，他隻能利用在身的已經成熟的、經驗、理論去克、去、去矯正尚處於幼年成長初期的子孫快速健康的成長，而不能想克誰就克誰，逮誰是誰，逮住就要把他克死，。試想一個傢庭中父母生瞭兄弟，兄弟又生瞭子孫，父母就逮住子孫使勁克，天天克，搞得子孫無法健康正常的成長，或者最誇張的結果是兄弟生一個，父母搞掉一個，那這個傢庭還怎麼繁衍生息，傢庭人員關系還怎麼和平相處，因此隻能也必須是相生為主，相克為輔，“傢和萬事興”，這是五行、六親理論體系中一個很重要的基本原則。
處傢之道
六親相克的具體關系是：官克兄弟，兄弟克妻財，妻財克父母，父母克子孫，子孫克官，形成一個完整的循環體系。官克兄弟就是說壯年的我和兄弟乃一傢之主，位高權重，做事要心中有列祖列宗，有敬畏之心，做事不得越雷池半步甚至傷天害理，否則無顏面對列祖列宗，死後無法歸宗。兄弟克妻財一指我年老患病需要救治、照顧或者過世後兄弟可協助處理傢裡的重大事務，對老婆和孩子有個指導和管束。二指兄弟對傢人的作為可以作為老婆做事的一個參照標準，沒有對比參照就無法判定好壞，優劣，有瞭參照標準就無形中多瞭一個制約，進而形成一個你好我更好或者你差我也差的競爭角逐體系，因此古代人們又提出瞭“百善孝為先”“傢和萬事興”的激勵方針，鼓勵大傢向好向善，比孝比美。兄弟克財其實就是分財，散財，道理顯而易見。妻財克父母，父母年邁體衰，身體需要照顧，精神和物質需求也要滿足，按古時候男主外，女主內的耕作，妻財自然是主內的主力軍，贍養老人和撫養小孩乃其主要業務，若不能按期保質保量完成，自然會對父母形成一定的制約。父母克子孫，一指子孫尚小不懂事，老婆因母子連心，多敗兒，而疏於管教或不會嚴於管教，做父母的就要進行傢風祖訓的，立德樹人。現如今許多獨生子女一傢三代隻是瞭解寵著哄著，甚至當祖宗一樣供著，這是完全失位的表現，對小孩子的健康特別是心理健康成長很不利，長大後獨斷專行，自私自利，甚至是無所事事，沒有擔當，一直啃老。二指傢裡極端匱乏或環境極端混亂，無法兼顧贍養老人和撫養小孩時，以為首的中國人常常會選擇向老人傾斜的，懵懂無知的子孫相對就會受到克制，這種情況在萬惡的舊或戰亂的年代時有發生，二十四孝中的郭巨“埋兒奉母”的故事就是父母克子孫的極端情況。
二十四孝之 “埋兒奉母”
子孫克官，因子孫尚小不懂事，往往有不服管教做出一些頑劣不堪的事，辱沒瞭。六親之間的相克關系和作用更加能準確詮釋五行之間以長時間的生生不息為主，短暫的相互克制為輔，克是主動的自我校正，是為瞭更好的生，使其不能夠嚴重偏離軌道，作用與影響或者幹擾“生”的正常秩序。中國人向來不主動幹涉別人的傢務事，由於六親相生相克體系模型中沒有其他成員的位置和作用關系，外涉就是要強制介入人傢六親體系中互克，打破整個體系的平衡，國與國之間關系亦是如此，因此中國外交的基本準則和平共處五項原則也重點強調互不幹涉內政。
此相克體系其實就是我們中國人常講的傢風祖訓，雖不像相生體系那樣是傢庭代代延續的必要條件，也沒有或強制的要求，可能還會隨著風氣的轉變而增強或削弱，但也是我們必須堅守的治傢之道。由於我們中華自古就追求“修身，平天下”的崇高境界，“傢是最小國，國是千萬傢”，傢庭是的縮影，把本人的傢庭經營好瞭的一定可以把治理好。一個能把自己治理好的人，那麼也一定能讓世界充滿，。“有瞭強的國，才有富的傢，國是我的國，傢是我的傢，我愛我的國，我愛我的傢”，傢庭的前途命運同和的前途命運緊密相連，千萬個傢庭的六親體系平衡的運行就構成瞭整個六親體系的平衡的運行的基礎，而整個六親體系的平衡的運行又保證瞭千萬個傢庭的六親體系平衡的運行的環境，兩者相輔相成，互為依存。因此我們既講究“忠孝”傳傢，“百善孝為先”，更強調“在傢盡孝，為國盡忠”，“盡忠乃大孝”，這是我們中華獨一無二的“傢”“國”情懷，延續瞭幾千年，至今仍然深深的根植於我們所有炎黃子孫的骨子裡。不可否認大多中國人平時做事的出發點和最終落腳點都聚焦在傢庭這個最小單位，但的和受盡屈辱，危難之際，多少仁人志士挺身而出，舍小傢為大傢，最終致使天下百姓也都揭竿而起，為最基本的生存而戰。縱觀中華五千多年的跌宕起伏的更迭史，不難發現這樣一個基本規律：歷次較大的以農動為主要力量的朝代更迭都發生在天氣異常和外族入侵疊加的歷史背景下：多年大旱或大澇，導致農業生產顆粒無收，民不聊生，再加上以遊牧為主的外族入侵（其遊牧生活受天氣作用與影響無法為繼時更甚），燒殺搶掠，民眾無法休養生息，以傢庭為單位的六親體系無法進行最基本的相生功能，更無經常提到的相克功能，各自單獨運行的六親體系徹底崩坍，最基層，最廣大的農民從傢庭六親體系中被釋放出來，加入到浩浩蕩蕩的歷史洪流中，以視死如歸的決心共同參與對歷史和天下大勢的改造和扶正運動。因此我們的古先賢孟子老早就提出瞭“得民心者得天下”的偉大論斷並數次被歷史所證明其正確性。
上面便是與六親相生相克記憶口訣訣竅有關的內容，是關於五行相生相克的共享。看完六親之間的生克關系後，希望這幫助到大傢！
6親指的是哪六親
“六親”之寓意均不相同。其中一種說法是父子、兄弟和夫婦。在《老子》的這句話中，意思是傢庭出現瞭種種矛盾後，才能顯示出來其中的孝心和慈善。而文中的“六親”被王弼註解解讀為：六親，父子、兄弟、夫婦也。還有如此的一種講法是：父、母、兄、弟、妻、子。在古時候《漢書》中有：建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也。唐人顏師古曾註解解讀：六親，父母、兄弟、老婆也。
除此之外，事實上還有多種“六親”的講法，也有“天地君親師友”的講法，但是在古時候，六親就已經確定被泛指成瞭有血緣關系的親戚。
六親是指哪六親
六親歷代說法不一，大體有以下幾種：
1。指父子、親兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。
2。指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。
3。指父、母、兄、弟、妻、子女。
4。指父子、兄弟、夫婦。
5。指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。
6。父母、兄弟、妻子孩子。
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中國親屬系統，傳統以男系為核心，分親屬為宗親、外親和妻親。親屬間，依據任何人的輩分、宗族、年紀與性別，而有特定的親屬稱謂。中國人的親屬稱謂，具有條理分明、尊卑有序的特征，成為中華文化的一大特征。
此外，對於本宗在室女子仍屬宗親，一旦結婚則屬於老公傢族，為外親。以下為方便理解，本宗所有女子（包括老公）亦列在宗親之中。
《周易——六親與六神》
六親，一般指以“我”為中心來核實確定人事，即生我者父母；克我者官鬼；我生者子孫；我克者妻財；同我者兄弟，通過五行的轉化用以呈現人事關系。
我們通過演易得到的卦象，僅僅是抽象的圖形，怎樣通過這個圖形卦象來解釋萬事萬物，就需要“以簡馭繁” （關於以簡馭繁，類似於數學物理上的公式，通過變量、參數得出對應的答案） ，那麼六親理論就是易經通過陰陽五行來解釋人事關系的關鍵。因此，六親可以蘊含許多意思，不能單從字面上去理解，我們可以把它當作是一種符號，是有哲學引申意義的指代。在六爻中，所納地支與宮的五行屬性相同的叫作“我”，用兄弟來預示，生我者用父母預示，克我者用官鬼預示，我生者用子孫預示，我克者用妻財預示。在實際應用中，往往把兄弟簡寫成兄，父母簡寫成父，官鬼簡寫成官或鬼，子孫簡寫成子，妻財簡寫成才。
要排出一個卦的六親，first of all要知道該卦屬於哪一個宮。前面內容的學習，就比較容易找到某卦屬於哪一個宮，找出主卦屬於哪一個宮以後，就能夠根據該宮五行屬性與納支五行的生克關系配上六親瞭。例如：
天雷無妄卦。屬巽宮，其五行屬性為木。
初爻為庚子水，以宮為“我”，是生我者，所以配父母；
二爻為庚寅木，為我同者，配兄弟；
三爻庚辰土，為我克者，配妻財；
四爻壬午火，為我生者，配子孫；
五爻壬申金，為克我者，配官鬼；
六爻壬戌土，為我克者，配妻財。
當一卦既有主卦又有變卦，變卦中的六親和主卦的六親五行屬性是一致的，主卦中金為父母，變卦中金仍舊是父母，若主卦中金為官鬼，變卦中金也是官鬼。不管變卦變入哪個宮，在裝配六親時，其宮的屬性皆按主卦來核實確定。
卦象對應人事，可以 使用六親理論達到“以簡馭繁”；那麼卦象對應事物的分類，是否也可以“以簡馭繁”？回答是肯定的，因此六神的概念就是用來解析事物的類別而存在的。六神，是指青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。六神是六爻預測推算中用來推測斷定事物原因和性質的根據，不參與吉兇的判斷。六神本身也具有五行屬性，青龍屬木，朱雀屬火，勾陳和螣蛇屬土，白虎屬金，玄武屬水，但相互之間無須看生克。
六神的裝卦是依據預測推算當日的天幹來定，從初爻自下往上依順序而配以六爻。其具體方法為，預測推算當日的天幹假如是甲或乙，甲乙屬木，從初爻配與天幹五行屬性相同的青龍，依次序二爻配朱雀，三爻配勾陳，四爻配呈蛇，五爻配白虎，六爻配玄武。假如是丙丁日預測推算，初爻從朱雀起配，戊日預測推算，初爻從勾陳起配，假如是己日，初爻從螣蛇起配，假如是庚辛日，初爻從白虎起配，假如是壬癸日，初爻從玄武起配。
用六壬中的一句話概括，就是“神司其職，將主其事”，神隻負責所掌管的事物類別，不參與吉兇判斷，而判斷吉兇的參考值，是將，也就是月將，即幹支歷法所呈現的時間概念。對應於《周易》六爻卦中，決定吉兇的關鍵在於，月令、日建、五行旺衰，這一切變量都是幹支歷法的時間變量。也就客觀的解釋瞭一個核心問題，一切的吉兇轉變，都要依托時間，所以人們常說三十年河東，三十年河西，風水輪流轉。