玉皇上帝第七簽意思有什麼含義(玉帝靈簽第4簽)
玉皇上帝詳細資料大全
玉皇上帝，全稱 “昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝” ，源自遠古時代的“天”、“天帝”崇尚。
殷、周以來，關於天帝的信仰即已廣泛流行，在先秦文獻中稱呼“天”、“皇天”、“帝”、“上帝”，或稱“皇天上帝”、“昊天上帝”。是華夏歷代國傢正統祭祀的最高神（天），被看作是執掌國祚之神，神階至尊、神權至上。
基本介紹
- 中文名 ：玉皇上帝
- 外文名 ：The Yuhuang God
- 別名 ：昊天、天公、玉皇、玉帝、玉皇大天尊、皇天上帝、玉皇大帝、天帝
- 國籍 ：中國
- 民族 ：漢
- 出生地 ：昊天世界光嚴妙樂國
- 出生日期 ：龍漢初劫之先
- 逝世日期 ：永劫不壞
- 職業 ：天帝
- 畢業院校 ：“大道學府”
- 信仰 ：儒、道
- 主要成就 ：開天辟地，統禦萬天，執掌劫運。
- 代表作品 ：《高上玉皇本行集經》、《高上玉皇心印妙經》
- 誕辰 ：正月初九日
- 居所 ：大羅天太微玉清宮
萬天帝主
道教認為，玉皇上帝乃“道”的人格化，存在於龍漢始劫之先，亦是三清所化身的太極界第一位尊神，道體即三清祖炁。《高上玉皇本行集經》中元始天尊普告四眾雲：“是帝身，即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清凈自然之身，是神明堅固、不壞真空、無上法身。”，恒在金闋利濟群生、普垂教法；資始萬物，運化乾坤。 玉皇上帝居於大羅天太微玉清宮，妙相莊嚴、法身無上、統禦諸天、宗領萬聖、主宰宇宙、開化萬天；行天之道、佈天之德、造化萬物、濟度群生；權衡三界、統禦萬靈、而無量度人，為天界至尊之神，是萬天帝主。 “先虛無而後妙有”，玉皇上帝承無極而用太極，以至道之身啟後天、渡人天。故以金闕四禦為輔、東極太乙救苦天尊與南極玉清真王為佐護、北極四聖永鎮通明殿前，總執太極、無極界一切人、神、仙、聖的升降；統轄三界十方，四生六道的一切神、仙、地祇、鬼神。如：天地始祖五老上帝、四禦、三十六天上帝、周天二十八宿、五鬥星君、北極驅邪院、雷部神將、三官大帝、神霄九宸大帝等；地祇就是屬於主宰地面上所有自然物的神仙，包涵城隍、地府、土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是歷史上的人物死後神化的，如先祖、先師、功臣、名將，以及其他歷史人物。 玉皇上帝的塑像或畫像，通常是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手持玉圭，旁侍金童玉女，周匝天相神將圍繞，一般示現秦漢帝王之象。元始與玉皇同體異號
在六朝時期，道教雖已將三清確立為最高神，然而依照人們的習慣，人間的最高統治者為皇帝，天界的最高統治者理應為天帝。大約是考慮到人們的傳統習慣，一部分道經開始把玉皇或玉帝從泛稱變為特稱，並且將其神格提高，使之與三清聯系起來。有的經書認為玉皇與元始天尊同時生成。如《元始無量度人上品妙經四註》所收齊·嚴東註曰：“玉帝諱廊奕，治玉京玄臺之中，與元始同生，為玄元之范，開滅度之門，教學仙之人也。”有的經書徑直認為 玉皇其實就是元始天尊之別號 。《上清太上開天龍蹻經》將元始天尊稱為“至道玉帝”，卷四說：“生天元始，是稱天尊，無上法王，號為玉帝”，把元始天尊與玉帝合為一人。經中還稱，元始天尊有十號，一號自然，……九號玉帝，十號陛下。《元始無量度人上品妙經四註》所收唐·李少微註以及《道門經法相承次序》均謂 元始天尊有十號，第九號為玉帝 。《一切道經音義妙門由起》引《寶玄經》說元始天尊第九號為玉皇。《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》也稱元始天尊有十號，第六號為玉帝。並解釋說：“玉帝者，位居玉闕之中，尊極萬天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍蕩蕩，出眾真之中，同星拱月，故稱玉帝。” 依據道經所載，我們可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉為至尊天神。《一切道經音義妙門由起》引《太上太真科》說：“虛皇金闕玉帝，最貴最尊，無生無死，湛然常住。”經中徑稱玉皇天尊是道教最高神元始天尊之別號或 三世之一 。其《明天尊第二》引《天師請問經》曰：“道為最尊，常在三清，出諸天上，以是義故，故號天尊。或號玉帝，或號高皇，隨順一切也。”又引《靈寶齋儀》雲：“過去高上玉皇天尊，未來太極天尊，見（現）在元始天尊。”《道門經法相承次序》卷上也載有三代天尊說，但排列順序及名稱不同。該經卷上說：“三代天尊者，過去元始天尊，此刻太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上其實就是元始天尊弟子，從上皇半劫已來，元始天尊禪位。”與前一種說法相比，後一種說法看來更被廣泛接受。《雲笈七簽》卷三《道教三洞宗元》即沿用瞭《道門經法相承次序》的三代天尊說。玉皇與四禦、六禦的關系
四禦是僅次於三清尊神的主宰世間萬物的四位天帝，一般為昊天玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地癨。四禦大約與道教經書的“四輔”說有關。由於三清對應三洞，故構造四禦來對應四輔。四禦的出現，不會早於宋代，由於玉皇與後土均是在宋代受到皇帝的崇封後，其地位才得以確定。《修真十書》卷七《丹訣歌》有“九九道至成真日，三清四禦朝天節”的詩句，明確地提出瞭“四禦”的名稱。宋代王契真編《上清靈寶大法》將三清四禦合稱為“金闕七寶至尊”。明清以來，因為玉皇的地位日益尊崇，有的宮觀把玉皇提到四禦之上，另將中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝、後土皇地癨作為四禦，主流看法認為， 四禦乃輔佐玉皇上帝的四位天帝 。現今北京白雲觀的四禦殿其實就是如此。還有的經書以“四極天帝”為四禦，即北極紫微大帝、南極長生大帝、西極天皇大帝、東極青華大帝。不過瞭這說並未被廣泛采用。 六禦大約與我國古代的“”觀念有關。《道門科范大全集》卷二四有“昊天六禦宸尊”的講法。南宋金允中編《上清靈寶大法》卷三九在三清之後，列有昊天玉皇上帝、中宮紫微北極大帝、勾陳星宮天皇大帝、承天效法後土皇地癨、南極長生大帝、東極青華太乙救苦天尊等六位天帝。南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》卷六在三清之後所列六位天帝名稱亦同，但後三位天帝排序不同，分別是東極太乙救苦天尊、南極長生大帝、後土皇地癨。《道門科范大全集》將三清六禦稱為“大羅九皇至尊”。總的來說，從唐宋以來，玉皇上帝作為天界至尊的地位牢固地樹立起來瞭。彌羅寶誥
至心皈命禮！ 太上彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落發光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。《玉皇經》功德利益
上妙功德
元始天尊演說瞭供養禮拜玉皇上帝所得功德：又設復世間眾生，曾聞是經，心常渴仰。能於傢裡擇清凈處，畫帝尊像，日夜虔虔，晨昏濟濟。香花燈果，尊重供養，稱名瞻禮，是人當得三十種上妙功德：一者諸仙贊重，二者先亡生天，三者宿殃解脫，四者所往通達，五者無盜賊事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者橫事潛消，九者夜夢吉祥，十者疾病不臨，十一者智慧聰明，十二者人見歡喜，十三者衣食豐盛，十四者子孫榮貴，十五者六親見喜，十六者門族和睦，十七者除三惡報，十八者轉女成男，十九者形容端嚴，二十者為國大臣，二十一者生為帝王，二十二者鬼神欽仰，二十三者得宿命通，二十四者諸神護念，二十五者九族受蔭，二十六者處世長年，二十七者有情賴善，二十八者魔王保迎，二十九者決超三界，三十者白日上升。天真護持
爾時昊天上帝，聞說經法，從座而起，長跪帝前，白言玉帝，願為大眾及諸人天持是經人，說利益事。爾時玉皇尊帝與方便意，開利益門，宣玉匱科，傳靈寶法，告於昊天上帝言：“汝今諦聽，當為汝說受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。 ”眾真稽首，俱發聲言：“ 第子等今日幸聞湛然常住之法，莫不上福三界諸天，下消三塗毒害。惟願慈悲愍臣等，故演斯妙義。 ” 玉帝告曰：“若有眾生孝養父母，恭敬三寶，竭忠於君；不殺不盜，不淫不妒，不嗔不恨，不驕不詐；奉戒持齋，冥心大道；生尊重心，持誦是經，我即敕下周流沙界，遍傳十方無極世界。我敕東方東華帝君青騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉命下降，覆護受持是此經者。我敕東南扶桑大帝、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾、悉令下降，覆護受持是此經者。我敕南方朱陵大帝赤騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕西南太華元老、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕西方皓靈皇老白騎、神仙兵馬、無鞅數眾、悉令下降，覆護受持是此經者。我敕西北皇天上帝、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕北方 紫微帝君 黑騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕東北沖虛天君、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕中间位置天皇大帝昆侖蒼老黃騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕上方來和天君、名山大洞、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕下方一切金仙、四眾八部、及諸眷屬，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕十方飛天神王、飛天大神、三官四聖、二曜九星、北鬥南鬥、東西中鬥、二十八宿、周天眾星、金剛力士神王等眾，各與部眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕降魔力士、四天門王、五嶽四瀆、及餘諸山四海、九江十二河源、山林川澤、一切主者，令與眷屬，覆護受持是此經者。諸險惡處，令得安穩。我敕所在一切土地靈官並溝渠等，一切諸大力鬼王，皆令覆護受持是此經者。令眾魔外道，悉皆懾伏，潛形遁跡，高飛海外，遠避他方。如是山林社稷、廊廟血食之賓，一切鬼神當自消滅。五方行病瘟疫鬼帥、諸惡鬼神，並風王水怪、孽龍妖神、土精木魅，盡自消滅。 ”《玉皇經集註》選
皇經集註啟贊序
天猷副元帥和應善天尊制 原夫大道無形，妙萬物而資始；至真罔象，攝群心而自歸。機若洪鍾，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎真境，紀談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂芒，本因為宸翰；千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世數莫知。蓋大地眾生迷謬，喪失真宗，自壞形體，耽惑情欲，不能洗滌，聖文遂隱。今日昆山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚嘆。所謂幽囚重系，慕妙義以薦原；痼疾沉疴，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧傢，濟生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊敘大要，以化未萌雲耳。玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系考
師以度世，破迷拔苦，傳道授經，開來繼往。大道玄師，統三教，包萬法，居天中之天，為聖中之聖，無始無終，本莫窮其自，在萬象之先。但道妙分真，現生光嚴妙樂國中，乃往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明，陽主施，其機常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達此理，妄以今北直隸真定府行唐張氏族，為玉帝之後。豈知行唐張族，乃張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？此姓氏世族之考耳。若論世系， 玉帝為大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？ 若玉帝聖後、聖子、眷屬，皆化光嚴太子時宮眷。帝復登升，宮眷悉證道耳。要之，帝後宮眷非實女身，皆天至真。為度群生，顯化女身，經已言之。即佛成道，老婆證聖也。目玉帝為道祖，累劫眾生萬類，皆天地之生意，道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統系？若大羅宮眷證道後，皆天真聖身。如文殊掌無垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷，有輪回，為二乘果。 豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝輪回，玉帝不輪回。蓋玉帝乃道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？ 信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬天之王，宮眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。學者勿妄論，請詳是考。玉帝聖號同異考
玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄．恩，各就所見聞、所皈重。事與時會，功以世顯，隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天幹號也。皆非此玉帝。此玉帝號：“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又曰玄穹高上玉皇大帝。 是帝宰諸天，永不毀淪， 世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統禦。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。玉帝禦蒞推極考
葛仙翕曰：世界之天，所見皆同。儒傢言一天地，一上帝。道教言三十億萬大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者，天外言太虛，稱其不可窮，言三十億萬。自是之外，亦言匪夷所思。言三千大千者，自此之外，亦言無盡最大力量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮，至元會運世，此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無，真帝不毀；佛言真如自在，永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名來講之，與玄、釋不二矣。言三十億萬，三千大千，非謬說也。析分數來講，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。道言共此玉帝，眾界同一無極也。曰太虛，曰不思議，曰無盡最大力量，皆知道不變，玉帝常在耳。茍以世界分而謂玉帝殊，豈以無極之理有二乎？或以元會遷而上帝段，豈無極之理有壞乎？知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說以謗聖。玉帝清微天界考
王重陽曰：清微，天之最上玄微處，即道傢所謂種民天，儒傢所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，乃日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣，又言彌來園，此三個異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道經言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪傢須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法，帝釋張蓋，即此時狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇，是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言昆侖山有八處。不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首昆侖，儒傢所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八個之理？世人訛言己久，故因考清微天界，並言而戒誤論者。玉帝尊次考
劉海蟾雲： 玉帝，在道教即三清之化。道傢先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極、太極，非有尊卑之殊。 在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪傢先佛而後玉帝，即外國尊其主而後中國皇帝的意思也。若考道之尊處，《金輪經》雲：玉鬥玄命駕，神遊上極，前行五星為使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而面子也。奚可哉？儒道崇尚之爭
玉皇上帝的地位固然崇高，然而在道教中，其位序仍然在三清之下，在齋醮請神儀式中，總是先奏請三清，然而才奏請玉皇。道教的如此安排，曾遭到儒傢學者們的非議。朱熹說：道傢之徒欲仿佛教所為， “遂遵老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此乃甚！” 面對儒傢的批評，道士們曾作過很多解釋。《皇經集註·玉帝尊次考》雲 ：“玉帝，在道教即三清之化，道傢先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。” 林靈真所編《靈寶領教濟度金書》對醮神時先列三清，後列玉皇的安排作瞭具體解釋，說 ：“蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。” 意思是說，醮壇中間是兩列神位，是兩個首席，並無尊卑之別。 立廟奉祀玉皇，始於宋代。 最初隻是在皇室的宮觀中供奉玉皇，後來各地宮觀相繼建有玉皇廟。那個時候的儒士對道教建玉皇廟，曾頗有微詞，認為不合禮法。由於按古時候禮法， 隻有天子才能祭天(上帝) 。黃震在為平江府修和觀撰寫《玉皇殿記》時曾質疑 ：“禮惟天子祭天南郊，壇而不屋。道傢者流謂天玉皇，屋而祠之遍州縣。禮乎，否耶?” 並進一步責問說：上天本來無形無象，道教為玉皇塑像，是擬天之象，還是把他當作人來看待?對此，道士張一雷解釋說：“天亦氣之為爾。自天而萬類，皆氣聚則成形，明之為人，而幽之為鬼神，夫豈有二理?……且昔夢訴於帝，夢得請於帝，夢至鈞天帝所，或登天門入重者，彼皆何所指來講?故主宰之謂帝，其來尚矣，又豈吾道傢者敢誣。”其辨解主要有個兩論點：一、天乃氣化而成，聚則成形，故可擬象。二、古代人們、古書多有關於上帝的記錄載入，並非道教所瞎編。黃震對這一解釋大體上是滿意的，並對道教尊天預示贊賞，認為其神道設教，可端肅人心。他說：“老子之說本天，而凡鬼神事借之，甚者淫祠附庸，林立廊廡，春秋之簫鼓駢闐，常常不之正而之他，是又何為者?故叢於老子之祠者雖不一，餘又獨取玉皇殿之尊上帝。儼上帝之如在，肅人心之正敬，使天下崇飭香火者皆如玉皇殿之為，則亦庶乎足以裨世教。” 然而，直到明朝，仍有儒士對道教建玉皇廟或昊天宮預示驚異。 如據《雲門山新建昊天宮碑記》，有道士名王仲一者，請儒士陳珩撰雲門山昊天宮修建記，陳珩“駭而疑，疑而詰之”，說，周禮大宗伯之職，以禮祀昊天上帝，惟天子舉之，王侯莫與，你怎麼能夠建昊天宮呢?王仲一回答說：“斯宮之建，俾人因宮以知天，因天以生惕，因惕以戢忒，其於警世摩俗，未必無補，有可益時，何泥舊章哉?”陳珩然其辭。可見，儒傢之士認為道教建昊天宮，固然與古禮不合，然而從神道設教的社會功能來看，是有利的，故而也就默許瞭。 明清以來，祭祀玉皇逐漸成為民俗。正月初九日為玉皇大帝聖誕，俗稱“天公生日”。是日道觀要舉行盛大的齋醮儀式，成千上萬的香客攜帶香燭、供品前往廟中祈福，稱為“玉皇會”。有一些地方在慶祝玉皇聖誕時，還舉行“賽玉皇”的活動，即以比賽演戲、雜耍等文藝活動來酬神。又傳說每年臘月(十二月)二十五日為玉皇出巡日，說這一天玉皇降臨下界，親自出巡考察人間善惡，以便賞善罰惡。是日，道觀於子時舉行迎接玉皇禦駕的儀式。民間則上演玉皇出巡的活動，即抬著玉皇神像沿著街道或村莊巡行，一路上鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。此活動一直延續到正月十四日，緊接著將玉皇禦駕抬到當地的玉皇殿前焚化，稱為“送玉皇”。 有認為，正月為一年之初，四季之首，木氣之始，一切生命因而萌發；九為數字之極尊，代表“極大、極多、極高”的意義，所以一年中第一個初九（上九）為玉帝聖誕，正與他至高無上的地位相呼應。明代王逵《蠡海集》中說：“ 神明降誕，以義起者也。 玉皇上帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也。”附：玄門玉皇聖號參真破迷指微
混沌初開。五劫輪轉至今無量。為判法界。乃以先天後天而分先後。定陰陽。自始祖元始以來。立道經師三寶以為修真根源。位列無極界。大量玄玄也。然眾生顛倒於三界。萬神仰止於神王。此天地開萬物生之後天。太極界也。 所以有無之間。尚有一玄關。 此玄關直承先天而用太極。先後天之樞紐所在。即“玉皇上帝”是也。是故帝尊乃萬神之祖。神明之宗。三洞太極之總執。斡旋先天無極後天太極之間。以促聖凡升降輪轉。然玄風頹廢。市井多有訛化之說。玄風真味變矣。乃為述玉皇聖號之內義。理陰陽於神域。度人天以參真。正乾坤於聖名矣。 玉皇上帝。聖號全稱 “昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。 以此20字聖號為全真正一之宗。何以故？用其聖號含玉皇大天尊神威功德主體。玉皇其他聖號。皆從此號中出也。今敘於下。 昊天金闕。 此表玉皇神格之處。昊天者。古意天之最高處。九天之上也。蓋日為陽。陽數之極。九也。玉皇總執三界。宣化正道。如日光之出。高居天頂。以破陰迷。而度人天。以陽禦陰也。煌煌之火。洞照幽玄。無所不被。天之道也。故昊天。性火。金闕者。性金。火金交並。大藥出矣。是以能救濟三界眾生。廣度神人陰鬼於長夜。乃：真火煉真金。九陽火之中蘊一金體。萬劫不壞之所在也。又此金乃極陽之中所生。能杜絕一切陰性邪患之微機。神人升格。莫不經由此闕而審。警示三界。昭然神聖矣！ 無上至尊。 無者。有之始。道德經雲：無，為天地之始。有，為萬物之母。帝尊於三界之中。遍化十種德相。以度含靈。更治運天地大運，輪替之職。若非已參天地之始。怎樣能夠。故“玉皇經”中說。是帝身。即道身也。上者。形而上者曰道。無上者。義昭然矣。至尊者，強調得此道者。有無數之眾。而獨此帝尊。乃眾中至尊。所以堪為兩界之總執。 自然妙有。 自然者。帝身其實就是道身。無形無相。為度眾生。化現形象。與世間經歷劫數運足。而後始證“大覺”之果。依此而具備莊嚴清凈之報身。眾生乃能有所憑籍。此即《玉皇經》中本行之內容。然雖有色身後天之修持相。卻是道體自然顯現之相。故其有形修持。異於俗人。因本性自明。一切功行。皆依此本來朗明清靜之性而為，故包含“自然”德性。和其它覺者。都從迷中修行而後而覺絕不相同。妙有者。無中生有。造化是也。帝尊化現有形修持，是生有也。有形帝尊累劫修行而證報身之帝尊相，是生有也。從此帝尊亦具三身而度眾生，生有也。然此種種皆稟自然而生。故具“自然妙有”性德。 彌羅至真。 彌者。彌漫，充滿之意。羅者，覆蓋，收攝之意。至者，無所不至，至則極致。真者。真實。永在之意。大羅之天。高居三十二天之上。帝尊於處廣運神威以度陰陽眾生。其功德力。威神力。種種妙音，神光，俱從此處而遍覆一切處。如大海水充實一切處。故雲：彌羅。其功德力神威力萬劫無壞。真實常在。故雲：至真。 玉皇上帝。 玉者。天地靈氣自然凝結聚集之物。天然之物。皇者。承天運之大聖人。釋迦號”覺皇“。蓋以後天修持而成覺悟之聖人也。玉皇者。自然而成大覺之神聖也。上者。形而上無形之物。帝。主宰也。 此玉皇聖號。全稱20字。 依古文結構而成五部分。此五部分正所謂天地之根精華所在。分列五方。由此五方功德力之匯聚聯合覆蓋。方顯玉皇”神奇堂堂”之宗風也。 然此聖號。固然總持元始天地自然靈根之秘文。卻尚有上下承轉之妙義。一者。前一句必然承下一句之妙義。如此連承五轉。其義宏深矣。如“昊天金闕”之中有“無上至尊”者是後乘於前句。即前承後也。即前句在下。後句在前句之基礎上。如此五轉重疊。此是由下而上。歸於玉皇上帝之果德修持法。反之亦然。故持玉皇聖號之法。持之者。思其聖號內義而持，方是玄門正行之法。挨其含義熟悉非常。乃可無思而持。神威靈感大用也。能持此聖號者。除也“玉皇經”中所載之功德。尚有餘德之相。一者：周天星宿圍繞護持。二者，身中透紫氣。其氣純陽純幹。恒出身而與天連。三者。能除歷劫含識藏中陰邪變異不正之氣。 故，白玉蟾祖師雲：“大凡教人課誦，不如《靈寶度人經》玉皇天尊號為愈也。”
。。。凡是有人知奉獻，三災九禍總消禳，有誰知道這啥意思
【詩解】 直到天衢拜玉皇， - 直接京都去晉見皇上， 承上威權鎮四方， - 承接聖旨去鎮守四方。 凡是有人知敬奉， - 凡是有人知道怎樣恭奉神明， 三災九禍總消襟 - 三災九禍總會消弭 拜玉皇 - 是還是不是要去見傢長啦？或是去見某某人？ 承上威權 - 得到傢長的同意，或得到權威人士的支持。 知敬奉 - 要懂得怎樣敬奉長輩，如送禮、噓寒問暖，以表尊敬、孝敬之心。 按簽文，你需要懂得奉敬對方的父母，那麼自然而然就成功。 【天衢】 解釋 【1】天空。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙時序：馭飛龍於天衢，駕騏驥於萬裡。唐˙杜甫˙自京赴奉先縣詠懷五百字詩：天衢陰崢嶸，客子中夜發。 【2】京都。三國志˙卷六十二˙吳書˙胡綜傳：遠處河朔，天衢隔絕。文選˙張衡˙西京賦：豈伊不虔思於天衢，豈伊不懷歸於枌榆？ 【3】帝京的輦道。唐˙李賀˙漢唐姬飲酒歌：禦服沾霜露，天衢長蓁棘。 【4】星名。晉書˙卷十一˙天文志上：房四星，為明堂……又為四表，中間為天衢，為天關，黃道之所經也。 【玉皇】 解釋 【1】玉皇大帝的簡稱。見玉皇大帝條。唐˙李白˙贈別舍人弟臺卿之江南詩：入洞過天地，登真朝玉皇。紅樓夢˙第三十九回：你這樣虔心，原本你該絕後的，如今奏瞭玉皇，給你個孫子。 【2】古時候稱皇帝為玉皇。唐˙溫庭筠˙彈箏人詩：天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。 【敬奉】 解釋 【1】 恭敬的遵從與奉行。左傳˙宣公十五年：後之人或者將敬奉德義，以事神人，而申固其命。 【2】以物贈人的敬辭。宋˙陸遊˙戒殺詩：豈無園中蔬，敬奉君子宴。 【3】 預示接到長輩的信或上級公文的敬語。如：敬奉指示。
玉皇大帝簡單介紹 玉皇大帝有任期嗎?
玉皇大帝
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。也叫為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
據《玉皇本行集》記錄載入﹕光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。
有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）
玉皇大帝簡單介紹
玉皇上帝，又稱玉皇大天尊，簡稱玉皇、玉帝，俗稱天公，是道教中的天界的實際領導者，也是地位最高的神之一。
在中國民間信仰中，玉皇上帝俗稱“天”、“天公”、“上天”、“蒼天”、“老天”、“老天爺”等。《玉皇經》講述玉皇遠古時期“舍身堵北缺，代存萬眾生”的故事。玉皇上帝是神界皇帝、天庭之元首；在道教神系中是天界地位最高的神之一，地位僅次於三清，為三清所化生出之先天尊神，而在太極界統轄宇宙眾神，六禦之一。
玉皇上帝最早被看作居住在北極星，為北極星人格化形成的神明，又稱天皇大帝、太一。
玉皇寶誕為正月初九日，在正月初八日的23時拜天公，意思是在正月初九的子時就祭拜，有些人改在正月初九早晨到廟堂以鮮花、水果祭拜。
現代民間流傳“玉皇退隱說”。預示原本的玉皇大帝退隱，“現任玉皇大帝”名為玄靈高上帝是關公，也就是第十八任玉皇大帝。此說法源自清朝末年四川、雲南地區。
玉皇大帝被看成是道教與民間信仰的天庭領導者，但民間流傳著「關公當玉皇」的講法，其爭論至今尚未結束，主張「關公當玉皇」的一派尊關公為「第十八代玉皇上帝」，另一派則認為並無此事。
反正問題都出在「玉皇大帝」這個名號之上，我們就先從這裡下手吧。但我此刻這裡預告一下，「玉皇大帝」這個觀念的歷史非常久，其中儒、道、釋三教的源流互相參雜，可能要寫個好幾篇才能說清楚，也無法說服每個的支持者。
「玉皇大帝」最早可追溯到儒傢經典《尚書》出現的「上帝」，也稱為「昊天上帝」，漢朝的鄭玄註解解讀為「天之別名」，指涉的是「天空」與「最高主宰」，是一種無以名狀的至高權威，與之相對的是人間的帝王「天子」，人間的帝王尚且自稱為「天子」，不難想像古代人們對「上帝」的尊重與敬畏。
基督東傳時借用「上帝」一詞預示內的至高神。
之後其它傳入東方，例如基督教，就直接借用中文內有的名詞來解釋它們的「最高神」，今日基督教的「上帝」一詞就是從此而來。
佛教的帝釋天為小千世界主宰。佛教二十諸天帝釋天簡單介紹
而佛教在東傳的時刻由於與本土的道教市場競爭角逐而貶低「天帝」一詞，所以佛教內的「天帝」帝釋天而不是最高主宰，隻是佛教的護法神與小千世界的主宰。這邊說個題外話，當年的「佛道戰爭」固然沒有到雙方拿刀劍互砍，但其精彩度與牽涉層面之廣仍令人嘖嘖稱奇，感興趣的人可以先搜尋一下《老子化胡經》，相信能找到不少有趣的東西。
而道教由於發展歷史長時間且流派非常繁雜，「上帝」的諸神主宰的位子不斷變動，也衍生出另外幾種高階神明的名號，例如「天尊」、「大帝」。道教也由於各地方原始的作用與影響，「最高主宰」的位子也不一定就是管轄掌管「天空」的那位，有的是「星神」，有的是「山神」，不過在道教組成有規矩的教團組織後，「最高主宰」也差不多就定型瞭。
「玉皇上帝」就是道教的「最高主宰」，但是「職位輪替」的講法也出現瞭，北宋張君房主編的《雲笈七簽》之中，就出現瞭「三代天尊者，過去元始天尊，見（現）在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上其實就是元始天尊弟子。從上皇半劫以來，元始天尊禪位。」
《雲笈七簽》是專門編給北宋皇帝看的道傢經典總整理，從這段記錄載入我們考以看見「玉皇上帝」的輪替，現任的玉皇是經由元始天尊禪讓，並且也預告瞭未來的玉皇是「金闕玉晨天尊」。題外話，也許這三位「過去」、「此刻」、「未來」的玉皇，就是霹靂佈袋戲中道教組織「聖龍口」的「三世道君」的原型。
關公成為玉皇是清末才逐漸成型的講法。
而這三位玉皇的輪替順序就這麼傳承下來，一直到清朝末年發生瞭一件大事，關公才被拱上「玉皇上帝」的具體位置。
求解玉皇上帝簽，第七十五簽 中上
075→七五簽→辛戊→劉小姐愛蒙正▼中吉▼
（一本作“梁鴻配孟光”）
生前結得好緣姻，一笑相逢情自親。
相當人物無高下，得意休論富與貧。
【聖意】財物聚，病即愈。若問訟，必遇主。更修善，禱神助。行人回，事無阻。（“更修善，禱神助”一本作“愛情婚姻合，良朋聚”）
【東坡解】既有夙約，似曾相識。所謀皆同，事多就緒。何必相逢，又分爾汝。且順而行，事無齟齬。
【碧仙註】兩情如水素流通，何況機會緣分舊日同。分其他人交分外話，如鴻遇順穩乘風。（一本作“兩情如水素流通，恰有機會緣分向此投。鳥集高林魚躍浪，春風和煦任優遊。”）
【解曰】此簽大吉，凡事遂意。功名高，財物聚，病即安，訟者得遇清官，婚合，行人回，孕生男，更修善祈神佑，吉也。
【釋讀解義】“結得好緣”，言緣雖多，得處甚少。功名必遂，舊有根基，今始得濟。財貨如前，無損無益。凡百求謀有傾蓋，如故之人扶持。“無高下”，謂彼此兩平配。若“得意”，休生議論，要當知足。訟必準，終難贏。
【占驗】
■一顯宦欲與貧士結親，占此，後其婿果登上第。
■又一富商欲與貧友經營，占此，後其友果能興財致富。皆不論貧富之驗。
■又表弟陳遠江，內史府試時，臨結榜占得此簽。簽意明示以前列“結得好緣”，是指第一也。後果結榜首。
■又晉江郭氏子，科試占此。入場坐結字，其前號乃生字，系渠等友陳子也。二人相逢，同發一笑。至掛榜，郭在二等二十三名，陳在二等二十四名。此則上三句摘摯之應也。
——秋嵐王嚗識。
【故事】劉小姐愛蒙正
志乘雲：呂蒙正妻劉氏，樞密文茂之女。蒙正未逢時，茂輕之，有悔意。劉小姐獨愛之，同居破窯。因見蒙正舉止不凡，知蛟龍非久困池中物也。後果大魁天下，三居相位，受封蔭焉。
你好，我在漳州平和三平詩抽瞭一支姻緣簽，請大傢幫我解一下
【詩解】
直到天衢拜玉皇， - 直接京都去晉見皇上，
承上威權鎮四方， - 承接聖旨去鎮守四方。
凡是有人知敬奉， - 凡是有人知道怎樣恭奉神明，
三災九禍總消襟 - 三災九禍總會消弭
拜玉皇 - 是還是不是要去見傢長啦？或是去見某某人？
承上威權 - 得到傢長的同意，或得到權威人士的支持。
知敬奉 - 要懂得怎樣敬奉長輩，如送禮、噓寒問暖，以表尊敬、孝敬之心。
按簽文，你需要懂得奉敬對方的父母，那麼自然而然就成功。
【天衢】
解釋
【1】天空。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙時序：馭飛龍於天衢，駕騏驥於萬裡。唐˙杜甫˙自京赴奉先縣詠懷五百字詩：天衢陰崢嶸，客子中夜發。
【2】京都。三國志˙卷六十二˙吳書˙胡綜傳：遠處河朔，天衢隔絕。文選˙張衡˙西京賦：豈伊不虔思於天衢，豈伊不懷歸於枌榆？
【3】帝京的輦道。唐˙李賀˙漢唐姬飲酒歌：禦服沾霜露，天衢長蓁棘。
【4】星名。晉書˙卷十一˙天文志上：房四星，為明堂……又為四表，中間為天衢，為天關，黃道之所經也。
【玉皇】
解釋
【1】玉皇大帝的簡稱。見玉皇大帝條。唐˙李白˙贈別舍人弟臺卿之江南詩：入洞過天地，登真朝玉皇。紅樓夢˙第三十九回：你這樣虔心，原本你該絕後的，如今奏瞭玉皇，給你個孫子。
【2】古時候稱皇帝為玉皇。唐˙溫庭筠˙彈箏人詩：天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。
【敬奉】
解釋
【1】 恭敬的遵從與奉行。左傳˙宣公十五年：後之人或者將敬奉德義，以事神人，而申固其命。
【2】以物贈人的敬辭。宋˙陸遊˙戒殺詩：豈無園中蔬，敬奉君子宴。
【3】 預示接到長輩的信或上級公文的敬語。如：敬奉指示。
求幫忙解一簽，求財運和運氣的
解簽應當以瞭解簽文為重，簽文就是簽詩。第一支簽示意當事人應除去貪圖名利的邪念，財多能害命。第二支簽則說世事的真心實相難以全然刨析，一自個的運程也是這樣，但若遇見障礙應當用理性的思維和智慧去消除，佛法中的心法和哲學理論可以幫助您。
參考資料：
第五十二首 李旦盜寶大破火輪陣 張松獻西川地圖
詩偈：
信卻邪淫多岡聖 淫盜貪嗔全不定
將身苦愛利兼名 求得財多能害命
李旦盜寶故事見小說《薛剛反唐》。李旦是唐高宗之子，遭武後迫害，流落民間，後得薛剛、薛強等一幫忠勇之士扶助，起兵復國，殺回長安。武則天派大將武三思率兵抵禦，武三思擺下火輪陣，唐軍大敗。後李旦幸得仙人指點，盜來寶物，大破火輪陣。
張松故事出自《三國演義》。張松是益州牧劉璋的屬臣，到許昌拜見曹操時，原來有意獻上一軸西川地圖，請曹操收取西川。誰知曹操見張松身短不滿五尺，傲慢於他。張松也就不獻地圖瞭，回西川途中，路過荊州，被劉備熱情接待。張松見劉備禮賢下士，手下又有諸葛亮、關羽、張飛等一班文武弼佐，心生歡喜，便獻上西川地圖，並勸劉備早日收取西川。後來，劉備聽其計策，果然取得西川。
第三十九首 孫悟空大鬧天宮 孫行者收牛魔王
詩偈：
天然壯出體相如 半為實用半為虛
我佛教中無盡法 諸般孽障盡消除
孫悟空鬧天宮和收牛魔王故事都出自《西遊記》。王母娘娘設宴，大開寶閣，在瑤池設蟠桃盛會。孫悟空得知沒有請他，甚為氣惱。他不知官銜品位，也不計較俸祿高低，但他要名分。這樣盛大的蟠桃會，各路神仙都請到，偏偏齊天大聖沒有請，你說氣不氣？因此，孫悟空大鬧天宮，先吃大蟠桃，又到寶閣吃瞭玉液瓊漿，八珍百味，緊接著吃瞭太上老君的九轉金丹。玉皇大帝得知後，即派十萬天兵天將，佈下十八層天羅地網，一路追殺孫悟空。孫悟空拿出金箍棒，從瑤池打到玉虛宮，又從玉虛宮打到靈霄殿，從辰時佈陣，混殺到日落西山。玉皇大帝嚇得臉都白瞭；“快，快去西方極樂世界請如來佛！”
牛魔王原是孫悟空拜把兄弟，鐵扇公主的老公。悟空大鬧天宮後，隨師父唐三藏到西天取經。一日，師徒一行來到火焰山，受阻。三藏要悟空借扇過山。悟空到翠雲山芭蕉洞找鐵扇公主借扇，幾次受到拒絕。後悟空變瞭牛魔王騙到真扇。牛魔王知道後變瞭豬八戒騙回芭蕉扇。悟空後悔不迭，就和牛魔王惡戰起來。牛魔王知道悟空厲害，不敢惡戰，便使用十八般法術，悟空運用相應法術收伏瞭牛魔王，借得真扇過瞭火焰山。