易經的卦從下往上數有什麼含義易經泰山推算(易經之中的上上卦是什麼卦)

一：《易經》中的爻為啥要從下往上畫?

這個問題需要從兩個方面來回答。

first of all這個順序是依據易經中的萬物生成模型而來的。

易經的萬物生成模型是：”易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦“。

其中兩儀生四象是先有下面的陰陽兩儀，緊接著在上面分別增添陰陽兩爻，從而獲得瞭老陽、少陰、少陽、老陰。

四象生八卦是先有下面的四象，緊接著在上面分別增添陰陽兩爻，從而獲得瞭乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這八個卦。

可見，卦象的生成就是先生成瞭下面的爻，緊接著再生成上面的爻。這是從卦象生成的角度總結出的結論。

其次，還不錯從三才的角度來剖析。

六爻卦分為三才，下面兩個爻代表地，中間兩個爻代表人，上面兩個爻代表天。我們認為是大地生育瞭萬物，因此要先從地開始，緊接著是人，最後是天。

這是另外一種解釋。但最根本的解釋是第1種，是卦象生成的自然順序，自然規律致使瞭六爻卦要從下向上畫起。

易經(周易)的核心：爻象，卦象；先爻象，後卦象。

六爻為一卦；從下往上畫、往上看；一爻為初，象征萬物初生；六爻為上，象征萬物成果。等同於人講的：‘’從小到大，三歲到老‘’。

易經(周易)；隻看見萬物從小到老，隻知其表，亦即隻知：‘’魄‘’；根本不知其本，不知：‘’魂‘’。沒有靈魂，談何之魄，何來萬物。

‘’魂‘’：命，為天意；天降大任，降下陽光雨露，降下風和日麗、天地平安，才有世界，才有萬物。‘’萬物生長靠太陽‘’。

易經(周易)；爻象，卦象，從下往上畫、往上看，不符合和違背瞭天意。於是，易經(周易)根本不知天意、天命；不知；‘’人的命，天註定‘’。

二：易經陰陰陰陰陽陽什麼卦?求解急急急

易經的卦從下往上數所以得卦風地觀。

臨者大也。 物大緊接著可觀，故受之以觀。

臨是大之義，大瞭以後，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦

恭誠仰穆 審視天下

《觀》（下坤上巽）  第2十

風行地上仰首看，女子守正門縫觀；

剖析全局知進退，君子終生免災難。

思路清晰應萬變，尊重賓客善周旋；

諳熟民情立根本，雄心壯志能實現。

【譯文】觀卦象征觀仰之意。指居高位者，道尊德美，足以示人，而為人所觀仰也。觀仰之道，應取其最盛美者觀之，其次者，則可略而不觀。猶如祭祀時，在觀仰初始進爵灌地以降神之禮後，誠敬之心，已肅然而生，故其後之獻饗薦神之禮，則可免之。百姓在觀仰尊者之盛美，均深受教化而肅然生誠敬之心。

鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鸛。固然同處心生惡，卦若遇之事非輕。

斷曰：先難後易，謀事不易，交過節令，憂愁變喜。

鸛是一種大型禽鳥，而鵲是一種小鳥。當鵲遇見鸛時，顯然憑實力抗爭但是比它大許多的鸛。因 此，卦辭說，鵲打算在林中尋找歸宿時，以外地遇見瞭鸛。這樣鵲就非常難在林中與鸛平等相處，也非常難尋覓到一個可靠的歸宿。這是第1層意思。

第2層之義是，鸛固然是大鳥，不過同時鸛卻又是候鳥，它遲早會離開這個林子的。而鵲不是候鳥，隻要鸛一離開，這個林子就是鵲的瞭。因 此，鵲需要等待。

 第3層含義是，鵲等待的時刻不會很長，由於“節令”會如期而至。隻要節氣到瞭，鸛必然會離開。這便是說，鵲並不是沒有希望，而是希望很大，而且這個希望必然能夠實現。就是判詞中所說的，“交過節令，憂愁變喜。”

綜上所述，這一卦的簽詞是說，當你遇見這個卦時，表示自己也許會遇見一些暫時難以克服的問題，也可以這樣說，你想辦的事，也許會辦不成。

在這時，正確的辦法是等待時機而不要強行去幹。而且這個辦成事的合適機會必然會來到。到瞭當時，你想辦的事相反的會十分容易地實現。

其實也就是說，聯系到我們實際生活，小到自個的境遇，大到國事，何曾又不如此呢？譬如這次席卷全球的金融危機危難中，西方人眼中盯上瞭中國手裡的巨額儲備，敦促中國出手救市。國內也因此爭得一塌糊塗。在學者那裡出手與不出手兩種意見相持不下。其實也就是說，為啥我們不能站在一旁“觀”一下呢？不錯，西方經濟危機危難會致使我國出口減少，作用與影響國內經濟；不過，既然我們處於全球化的條件下，恐怕這種危害不是單方面的。中國出口減少，那麼原材料的進口也將減少，鐵礦石、原油也會減少，西方莫非不會因此進一步受作用與影響嗎？

因 此，觀察並等待美國那隻大鸛的下一步動靜，等待那隻大鸛的離去，並 不是不是件好事。

觀望並等待時機，等待那個能夠由難而易時機的出現，就是簽詞對於風地觀卦的一種理解。這對於我們選擇正確的處世方式，也許真的有用處。）

觀卦，先觀察瞭用酒澆地的“盥”禮，就不必要再觀察之後的進奉祭祀物品的“薦”禮瞭，由於心中已經升起瞭一種虔誠、敬畏之感瞭。

這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此皆在監視，所以臨與觀交互作用。

觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為註意和提防的焦點，無時無刻不在被註視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示於天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時對內要觀察本人的言行作為，不斷反省檢討。

觀這個卦象告知我們如何才能正確地去理解、觀察外物，如何才能將主觀與客觀的東西相融合。教給我們一種方法，所以這一卦很重要。你想一想“卦”不就是觀出來的嗎？誰觀出來的呢？是我們的祖先伏羲。“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，可見卦象都是觀出來的。

那麼這個卦教我們怎麼觀呢？從卦辭中可以看出觀察外物務必要“若”，心中要有敬仰之感。這裡提到瞭“盥”和“薦”兩種祭祀禮儀。“盥”是把酒澆在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手之義，但在這兒不是洗手，而是用杯子盛瞭酒澆灌到地上進行祭祀。“薦”是進獻之義，古時候的祭祀是先把酒灑在地上，緊接著把犧牲供奉上去，犧牲就是祭祀物品，牛羊豬為犧牲。這個觀卦原本是先觀“盥”，後觀“薦”，不過後來不用觀“薦”瞭，觀瞭用酒澆地的儀式就行瞭。為啥？由於心中已經升起瞭一種敬仰之感瞭。

我們此刻觀察古代人們，例如看古書吧，就務必要如陳寅恪所說，與古代人們處於同一境界，要有敬仰之感，不要看瞭什麼就否定什麼，對祖上要有敬畏之心。此處的祭祀著重是祭祖，緊接著是祭外在的神，後來儒傢演化為祭先祖，不管祭什麼，心中都要有敬仰之感。觀事、觀物、觀人都要有一種敬仰之感，不要輕易地去否定什麼，看不起什麼。

這是教我們一種觀的方式方法，以物觀物，再用心觀，最後徹底都空瞭。《孟子盡心》中就論“盡其心知其性，知其性則知天矣”，這是這三個過程，先要盡心才能知性，知瞭性才能知天。當然first of all要盡心，要窮盡本人的心智。這一篇有一句很有名的話“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，此處的“小”是意動用法，登上瞭東山（沂蒙山）觀魯國，覺得魯國太小瞭；登上瞭泰山觀天下，覺得天下太小瞭。孟子還說“故觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭。接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，波瀾有啥特征、形態，這個觀是要動態地觀，不僅僅要觀察它的形態變化之外，還要觀察它的宏大。從觀察者來說，一是要有變化的心，要用動態的方式方法來觀；二是要有廣泛的胸懷，用廣泛的視野來觀，如此便不偏瞭。因此隻要認真觀瞭這個以酒灑地的禮，心中就能升起一種敬仰之感。‍

三：易經我主卦是吉卦(第二7山雷頤)(從下往上數，第1爻為變，亦即初爻。。。

這就看你所求何事占卜的卦。主卦山雷頤變天地否。從卦名解讀最後變卦為否，說明此卦告知你最後結果沒有成功，達未到目的。還需努力。

四：易經卦象之前的 九六 初九等數字有什麼含義

每一卦皆有六爻，爻數從下往上數，第1爻在最下面。六代表陰爻，九代表陽爻，第1爻和第6爻，代表陰陽的六九在後面，分別稱為初六（初九）和上六（上九），而中間二三四五爻，則代表陰陽的六九在前面，分別稱為九二（六二）、九三（六三）、九四（六四）和九五（六五），你說的六九和九六都是不存在的。每一卦開始都是整卦的卦辭，而後面初六等後來的，代表各爻的爻辭。

五：易經 六十四卦都是什麼 如何推算呀?

用銅錢來搖掛(簡稱六爻)

3枚銅錢放在手裡，心中默想所測之事，一共搖6次

1個背面畫一個點

2個背面畫二個點

3個背面畫圈

三個字畫叉

1個點的是陽爻，2個點是陰爻，圈是陽爻動變陰爻，叉是陰爻動

變陽爻。

64掛

乾為天，天風詬，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有

兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹

離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人

震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨

巽為風，風天小蓄，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬磕，山雷頤，山風蠱

坎為水，水澤節，水雷屯，水火濟濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師

艮為山，山火賁，山天大蓄，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸

坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比．

如何推算，在寫一萬字也寫不完，建議買本書看吧

六：傅佩榮詳細解讀《易經》六十四卦(48全集)

占卦，有三個不占:

第1，不誠不占；

打比方說今天無聊，占占卦玩一玩，這個不行。

第3，不義不占，義就是正當性；

打比方說看見誰偷瞭錢去占卦，這便是不義不占。

以孔子來說，孔子在50歲左右，就專心研究《易經》。他是50歲才讀《易經》這本書的嗎？像孔子這麼用功的人，幼年時期沒有可能沒讀過《易經》，他年輕的時刻幾乎什麼書都讀。那個時候的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀瞭。不過有的書你那個時候可以讀明白，而有的書，假如你沒有累積相當的經驗和人生的體會，讀瞭也沒有用，隻看字面而已。讀《易經》，一般而講，五十左右的活法經驗豐富，應該有的經歷皆有瞭，等於是一卦六爻到第5爻瞭，大約知道整體的情形瞭，再老瞭再讀就來不及瞭，已經到第6爻，讀瞭也沒啥機會瞭，準備出局瞭。

孔子五十左右研究《易經》，他所需的是減少過失。《易經》為啥能夠讓他減少過失？我們常提到《易經》的自強不息、厚德載物，要使自己“懲忿窒欲”，讓各式負面的特性、欲望、情緒慢慢破解，也就是增進本人的德行，替別人設想，建構一個比較理想的社會。在這兒孔子得到一些啟發，在《孟子》裡面沒有直接說到《易經》，但孟子很強調一個字，即“時”，做任何事都要看時機。他還特別說，孔子是聖人裡面最註重和重視時機的，他要學就學孔子，由於做任何事皆有時機。時機不對，事倍功半；時機對的話，順水推舟，那簡直是太愉快瞭。這是對於儒傢來說。

孔子誅殺少正卯：君子以果行育德

不過我們還是要說，人生確實有困惑，許多時候你借助於《易經》，務必要記得兩方面的效果：一方面是它的義理。你學的時刻就知道做人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應該如何面對、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它為啥吉祥？你要掌握住它的原理，設法去實踐，自不然就會達到那種效果。這是義理方面。另一邊是占卦。古時候學《易經》最少有四方面，你假如註重和重視言語，就會推崇它的言辭。《易經》裡面許多成語，假如從《易經》得到許多啟發，使用成語你會覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。這是第1種，註重和重視言語。第2種註重和重視行動，有一部分人註重和重視行動，就會推崇易經的變化，變化無常。不過再怎麼變，都不能離開你的選擇，你自身的態度。第3種是註重和重視制作器物。譬如說要蓋房子，房子怎麼蓋。你要蓋其他東西，要怎麼蓋，從《易經》的圖象裡面，都會獲得一定的啟發。這是第3種，要註重和重視它的象。最後一種是註意和提防到卜筮的人，就是占卜，這樣的人就要註意和提防到“占驗”之詞，註重和重視占卦。這四種人就從《易經》裡面能夠得到不同的材料，註重和重視它不同的方面。

古時候讀書人，依照《易經》的講法，原則很簡單，平常在傢中翻翻《易經》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，怎樣使自己感覺到每一天皆有進步呢？《易經》是一個不妨參考的東西，它裡面充滿象征和符號，似乎打啞謎一樣，它寫一句話，你就要問此句話預示什麼意思？像我們提過，“履卦”踩在老虎尾巴上，這預示什麼意思？你就能夠有不同的想象。這是說明在平常的活法中研究每一個卦象、卦辭、爻辭，行動的時刻就要註意和提防到變化和它的占驗之詞。“占驗”就是占卦的驗證，是吉還是兇？中間還有啥？無咎，還有更好的“大吉”、“元吉”，“無咎”底下還有“悔”，還有“吝”，還有“厲”，代表危險，這幾個占驗說得準與不準。古代人們占卦，不是一次就到位的，不是學會之後，一占就準，沒有可能的。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛上一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。

（白話：在進行大型演算時，準備五十根籌策，真真正正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組，象征天地兩儀；由任何一組中抽出一根掛在左手小指間，象征天地人三才；再以四為單位去計算籌策，象征一年的四季；把剩下的零數夾在左手裡三指間，象征閏月；每五年有兩次閏月，因此要把另一組籌策依四計算所剩下的零數，也夾在指縫掛起來。乾卦的策數是二百一十六，坤卦的策數是一百四十四，總數為三百六十，等同於一年的天數。《易經》上下篇六十四卦的策數有一萬一千五百二十，等同於萬物的數目。因 此，要經過四次經營才能形成《易經》的一爻，經過十八次變化才能完成一卦。）

占卦出來之後，如何解卦呢？解卦有許多的方式方法，宋朝的朱熹就整理瞭一套解卦的原則，不妨參考（見本章後附錄）。解卦的時刻就會發現有些爻是動爻，偶爾稱作變爻，就會變成新的卦。如今的情況是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往什麼地方去。這樣一來，就變成是你占一個事情，後面有變化。要不然，光是占一卦沒有用，如今的情況知道瞭，如何知道下一步呢？我們更關心的是下一步往哪裡發展。由於許多選擇，後面的發展有各式可能性。真真正正正確的占卦方法是有本卦、之卦，通過動爻來決定應驗在哪些地方，這需要長期經驗的累積。