九天玄女嫁娶吉兇(九天玄女嫁娶吉兇日)

九天玄女令口訣訣竅是什麼?

九天玄女令口訣訣竅：

伏以，日吉時良，天地開昌，進金萬事大吉昌。進行完代代子孫中狀元，進得好代代子孫中果老。富貴兩全，花開富貴。進呼，發呼。

九天玄女，許多人應該都聽過“九天玄女下凡塵”，此句話，此句話說的就是九天玄女的美麗容貌，可能我們對於她的美麗容貌已經有所耳聞，不過對於這個女神並沒有太多的概念，其實也就是說她是一個戰神，固然是美女的面貌，但其實也就是說她的身子是鳥類的，傳說中九天玄女在黃帝跟炎帝的戰爭中出現，還立下瞭戰功。

十二建星嫁娶吉兇日(九天玄女嫁娶吉兇口訣訣竅)

醜牛與子鼠，因此最宜找個屬相為鼠的對象，此為上上等婚配。其次是與巳蛇酉雞三合，故也宜找個屬相為蛇或屬相為雞的，此為上等婚配。醜牛與未羊相沖，因此最為忌找屬相為羊的，此為下下等婚配。醜牛又與未羊、戌狗構成三刑，故最為忌找屬相為羊屬相為狗的，此為下等婚配。醜牛又與午馬相害，故也不適宜找屬相為馬的，此為中下等婚配。

從紫薇流年盤上能否看出哪年出嫁?

能看，可是很難

九天玄女青囊海角經和天星風水是一傢嗎

還有個圖很好看羅盤經天緯地的神秘工具風水師探尋吉地，除靠眼睛觀察外，還要使用一些工具，其中最主要的是羅盤，被尊奉為羅經，取包羅萬象、經緯天地的意思。羅盤的出現及其復雜化，有一個長期的過程。三代時期，人民經過占卜選擇宮室基址，選定後，需要明確右心，那個時候大約是依靠揆日瞻星來測定的。《詩middot;國風middot;定之方中》有雲：定之於中，作於楚宮，揆之以日，作於楚室。據解釋，定即定星，又叫營星，當豐歷十月的時刻，此星在黃昏時分出此刻天之正中，古代人們認為這時可以營建宮室。揆之於日，就是依靠日影測定東西南北方位，這事實上就是土圭法。從甲骨文的有關資料來看，商代已掌握瞭這種技術，卜辭中有臬字，是樹立木竿以為標桿，甲字是木午上端有交橫木，丨*二字是指立木，士如木棒插土之形，這幾個東西都可用以測量日影。至周代，應用更廣，《周禮》一書中數次提到土圭，如《夏官middot;司馬》說：土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦國都。土圭究竟怎樣使用，從《冬官middot;考工記下》的記錄載入可以推知：匠人建國，水地以縣（懸），置*以縣（懸），*以景，為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕陽。水地以縣，就是觀察木桿的影子，為規，就是以柱長為半徑、柱立處為圓心畫圓，識日出之景與日入之景，就是測量日出日入的影子，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕，就是白天根據太陽的影子，晚上根據極星，以則定方位的正確性。可見，所謂土圭法，就是在水平的地中间位置豎柱，並通過懸繩使之垂直於地面，緊接著觀察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影，這兩個影子以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點線即正東西方向，再參考正午時的柱影或夜晚極星的方位來校正。戰國時代，人們依據磁石指南的特性，發明瞭司南。《韓非子middot;有度》說：先王立司南以端朝夕。《鬼谷子middot;謀》亦謂：鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。可知那個時候司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針，形制比較簡單，著重是由勺和*組成。勺用磁鐵制做，底部呈圓形，能在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就指南方。*是一個方形盤，用銅質或木質材料制成，盤的四周刻有天幹、地支和八卦，其中天幹中戊已應在中心不刻，八天幹、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有24向，作為司南的定向。在漢代，六壬術很盛行，這是以陰陽五行學說為根據的一種占卜術。水、火、木、金、土在五行中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天幹中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名六壬。那個時候，人們創造瞭一種供六壬占卜使用的工具，這便是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記錄載入造式之法雲：天中作鬥杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八幹、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。總之，天盤中间位置為北鬥七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，醜將，十一月將；神後，子將，十二月將。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天幹，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄於天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象征八方及日出之方位。楊維德所言是後來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北鬥七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八幹四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的天幹地支時辰判斷吉兇。在初期，六壬式盤大概隻用於卜算做某事日子的吉兇，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉兇，與風水術發和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，一曰嫁娶，二曰發病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬，其中第4和第九個方面肯定與風水有關。在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配幹支，分為24路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖並有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。書中說：24路者，隨宅大小中院分四面，作24路，十幹（應為八幹，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為24路是也。24路又稱24山，亦即傢宅四面的24個方位，其預示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬於陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬於陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉兇有關，順之者一傢獲安，富貴昌盛，逆之則傢破逃散，子孫絕後。大概在晚唐時期，羅盤發明出來，並被普遍用於風水。卜應天《雪心賦》中有立向辨方，應以子午針為正之說，據後人解釋，子午針就是指南針。《九天玄女青囊海角經》說：玄女晝以太陽出沒來定方所，夜以子宿分野來定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局24向，天幹輔而為天盤，地支分而為地盤。這段話所說羅盤起來源於於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有24向。大致說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在堪輿風水傢們的手裡變得愈來愈復雜，愈來愈神秘。天盤和地盤是風水羅盤的兩大部年，意味著天圓地方。地盤是正方形，中間鑿有一個凹圓；天盤為圓形，盤底略凸，置於地盤的凹圓上可以旋車，中間裝有一根指南針，亦稱磁針、金針。從各式風水書上所載及實物來看，風水羅盤的型制許多，簡單容易的隻有二三層，復雜的有多至四十餘層者。如羅經圖分五層：一層天池，風水傢認為天池是羅經中之太極，中藏金水，動而陽，靜而陰；二層先天八卦，也叫作內盤，所指適當子午之正；三層後天八卦；四層正針24位，分陰龍和陽龍，陰龍是亥、醜、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五層七十二穿山，即60甲子加上八天幹和四維，共七十二，以應七十二候。據王振鐸先生研究，羅盤可以按制造地域劃分為沿海和內地兩大式，前者如福建之洋州、廣東之興寧，後者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等。下面以休寧所制的羅經盤為例，略作介紹，羅盤中的概念前面已解釋過的，茲不再熬。第1層是天池，即太極。磁針居於中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風水傢認為，太極化生萬物，一為太極，二為兩儀（陰陽、乾坤），三為三才（天、地、人），四為四象（東、西、北），五為五行（金、木、水、火、土），六為六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七為七政（日、月、五緯星），八為八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離），九為九星（貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼），十為洛書成數九加一。在堪輿風水理論中，天池與金針十分重要，立規矩、權輕重、成方圓，莫不由之來定，金針動而為陽，靜面為陰，子午中分為兩儀，兩儀合卯酉為四象，四旬合四維為八卦，八卦定方位，於是天道成，地道平，人道立。第2層是先天八卦（大部分羅盤為後天八卦）。第3層是九星，有兩種提法：一種以唐代楊筠松《撼龍經》所說為代表，名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星；一種以宋代廖*《九星轉變》所說為代表，名為太陽星、太陰星，金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。本羅盤所刻為箭者，簡稱貪、巨、祿、文、武、廉破、輔、弼。九星與24山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔弼木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。第4層是天星，共24個，即天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天廚、天漢、天壘、天輔。《易》曰：在天成象，在地成形。風水傢認為24天星下映24位，星有美惡，故地有吉兇。如天皇在亥上應紫微，艮應天市，酉應少微，丙應太微，為四垣，乃為天星之最貴，又稱天星四貴，除少微外，三貴均有立國建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。第5層是地紀24位，即24向，這是內盤，又稱正針。24位上應天時24節氣，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、東北艮卦醜艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪輿風水術中，24向用以定山向，辨水向。盤中指數如指某節氣，則生氣臨在其相應的一方。另外，以洛書之數推卦氣的陰陽，如乾南得九，坤北得一，離東得三，坎西得七，皆為奇數，故該四卦為陽，所納之幹支亦為陽，即乾納甲，坤納乙，離納壬寅戌，坎納癸申辰，均用紅字標示，餘為陰，用黑字標示，所以又叫紅黑陰陽。第6層是24節氣，立春始艮，大寒終醜，以推五過金、木、水、火、土，以察少陰、少陽、太陰、太陽。第七層是七十二穿山，分佈在24位之下，第位分三龍十二支，如與亥位對應為丁亥、巳亥、辛亥，與子位對應為丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定來龍，搞清瞭來龍屬何幹支，才可辨別吉兇，如亥山隻可坐丁亥、辛亥兩方，子山隻可坐丙子、庚子兩方。八幹四維處於空格中，如指數在此幾格為兇。第八層是分金，在正針24山之下，每山各設五位，合為一百二十，用來避開孤虛龜甲。第九層是中盤人極24位，又稱中針人盤，子午對準內盤的壬子和丙午之間，處於24山方位向右錯開半路，指向北極子午。風水傢認為中針上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。第十層與第八層相同，但錯開。第十一層是透地六十龍。風水傢認為，透加管吹灰，氣由竅出。五氣行之地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透於地中，氣雄則地隨之而高坐，氣弱則地隨之而平狀，氣清則地隨之而秀美，氣景則地隨之而兇惡。第十二層是口訣訣竅，配合透地六十龍解釋吉兇第十三層是十二次。第十四層是十二分野。第十五層是縫針，子午對準內盤的子癸、午丁之間，處於24山方位向左錯開半路，指向*影子午。第十六層與第八層相同，但錯開。第十七層與第十一層相同，但錯開。第十八層是宿度五行。第十九層是周天宿度，即二十八宿。以上介紹的是一個十九層羅盤的情形，至於三十餘圈、四十作圈的羅盤，又加上八煞黃泉、ba路四路黃泉、陰陽龍、劫煞取用、透地奇門、秘授正針二百四十分數、納音五行、登明十二將等等名目，不要說局其他人看似目迷神眩，就是普通的風水師也未必弄得清楚明白。假如將風水羅盤簡化一下，其基本框架不外乎三盤三針：即內盤正針，起指南針的效果，所指方向為磁極子午；人盤中針，指向北極子午；縫針，指向臬影子午，與正針之間形成磁偏角，用來確定正南方向。其餘層次，多多少少，都是微調輔佐的數據，且其功用在堪輿風水中說法不同。清乾隆時期的餐霞道人說過：羅經是堪輿之指南，無羅經則山向何由分，方位何由定。佛隱《風水講義》也說：羅經為堪輿傢之秘寶，挨星度，正方位，分金定穴，端賴乎是，所以列為陰宅之關鍵，研究是道者，必先洞悉羅經之巧妙使用。羅盤使用的重點是看針，依據天池內磁針的晃動情況判斷吉兇。風水傢歸納出羅盤八奇：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線，說明地下有嚴肅古器；二兌，突也，針橫水面，不歸子午，其下必有金屬礦質或鐵器；三欺，詐也，以磁石引之，針轉而不穩；四探，擊投也，落針而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一頭沉一頭浮；五沉，沒也，說明地下有銅器；六遂，不順也，針浮而亂動；七側，不正也，偏東偏西，不歸中線；八正，收藏中線。前七種情況均不吉，不過呢第八種針歸中線為吉。風水師假如格水的方向，就用羅盤（托盤）正中的紅線（有的用白線）指定水口交合之處，再轉動圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指什麼字，就能夠依據風水理論推定方位之吉兇，若方向不合適，就調整羅盤，直到吉為止。格龍砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。

“九天玄女尺”

九天玄女尺法 所屬分類： 堪輿 摘要： 同魯班尺相類似。玄女尺的尺長有別於魯班尺，各寸的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的。該尺法使門窗尺寸數目不離九，九寸為一尺，九尺為一丈。用尺有魯班、子房、曲尺、玄女四種尺法，而魯班尺最流行。編輯摘要 目錄 [隱藏] 1 解釋 2 九空 九天玄女尺法-解釋 九天玄女：道教中的神仙名。“玄”本義為天色，傳說九天玄女是中國上古的天神，為古時候司兵女神，兵法天書的傳授者、英雄人物危機危難的救助者、英雄未來前途的指引者。這裡是指一種尺，即九天玄女尺。玄女尺：同魯班尺相類似。玄女尺的尺長有別於魯班尺，各寸的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的。該尺法使門窗尺寸數目不離九，九寸為一尺，九尺為一丈。用尺有魯班、子房、曲尺、玄女四種尺法，而魯班尺最流行。依照九天玄女尺安裝門的方式方法，用玄女尺來測量精密推算，每尺隻有九寸，卻分房間數量的吉兇造屋間數吉兇例一間兇、二間自如、三間吉、四間兇、五間吉、六間兇、七間吉、八間兇、九間吉。　九天玄女尺法-九空 關於九空，《協紀辦方書》記錄載入：正月在辰日，二月在醜日，三月在戌日，四月在未日，五月在辰日，循環往復。《象吉通書》記錄載入：正月在辰日，二月在醜日，三月在戌日，四月在未日，五月在卯日，六月在子日，七月在酉日，八月在午日，九月在寅日，十月在亥日，十一月在申日，十二月在巳日。二者從五月開始有不同。究其義理，《協紀辦方書》所載好像算合理。死氣：正月起午，二月在未日，三月在申日，四月在酉日，五月在戌日，六月在亥日，七月在子日，八月在醜日，九月在寅日，十月在卯日，十一月在辰日，十二月在巳日。月破：即月令對沖的格局。正月在申日，二月在酉日，三月在戌日，四月在亥日，五月在子日，六月在醜日，七月在寅日，

玄女的職能

關於玄女的職能，也是一個值得探討的問題。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文．全上古三代文》卷十六稱：“玄女未詳，或雲天帝女，一雲即西王母。”李幹忱《破除全書》稱：“據傳這是上古的龍女。”孫紹先先生認為玄女即上古天神，玄女形象為人首鳥身，與天神的職司性質相合，玄鳥很有可以說就是玄女的變體形象之一；玄女、女媧、西王母或許是“三位一體”的天神變異現象；玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，隻能理解為天神的權威之一。周曉薇認為，玄女乃是中國古代傳說中的司兵女神。胡萬川稱玄女是掌劫大神、兵法天書的傳授者、英雄人物危機危難的救助者、以及英雄未來前途的指引者。一些宗教學方面的著作提到，玄女還是常與素女並稱“玄素”的講房中術的女仙。

以上諸說對理解玄女的職能有重要的參考價值，不過也有偏頗，著重是論者未能充分利用漢代特別的魏晉以來有關玄女的大量傳世文獻。筆者經過對這幾個文獻的考察認為，在宋代以前，玄女的職能主要有： 假如我們承認玄女源出上古女性生殖崇尚，那麼在玄女的諸多職能中，其身份first of all為房中術神。房中術與性崇尚的意圖盡管有所不同，前者在於養生、延壽乃至成為神仙，後者在於種族之蕃衍昌盛，但兩者在性神秘方面卻有著內在的聯系，都是通過男女交媾來達到自己的目的。

最早記錄載入房中術玄女神的文獻始於漢代，托名劉向成書於東漢的《列仙傳》卷下《女幾》載：

女幾者，陳市上酤酒婦人也。遇仙人過其傢喝酒，以《素書》五卷為質，幾開視其書，乃養xingjiao接之術。行文書之法，如此三十年，顏色更如二十，遂棄傢追仙人去，莫知所之。雲：玄素有要，近取諸身；彭聃得之，五卷以陳。女幾蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。

上引文中的“玄素”，既是房中術神玄女和素女的合稱，又是房中術經典《玄女經》和《素女經》的合稱，甚至往往又是房中術的代稱。由上可知，在漢代，房中術之一的玄素之道已被看成是成為神仙得道之術，女幾因掌握該術而得以絕塵飛升。

房中術為道教的方術之一，玄女作為房中術神依然居於主要地位。據葛洪《神仙傳》卷四《張道陵》載：張道陵“其治病事皆采取玄素”。魏晉時期，房中術更加盛行，“房中之法十餘傢”，“玄素、子都、容成公、彭祖之屬”而“玄素”列其首，房中經有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《陳赦經》《子都經》《天門子經》《容成經》，而《玄女經》位居第1。葛洪的神仙道教以房中為長生成為神仙之道，據其所載，確有人因修煉玄素之道而長壽或成為神仙。

容成公者，行玄素之道，年二百歲。（《神仙傳》卷七《容成公》）

甘始者，行房中之事依容成玄素之法，在世百餘歲，乃入王屋山仙去也。（《神仙傳》卷十《甘始》）

昔黃帝，論道養則資玄素二女，故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。（《抱撲子內篇．極言》）

上引《列仙傳》中的女幾好像也由是而得道成為神仙瞭。 《玄女經》在《隋書．經籍志》醫方類中尚有著錄：《素女秘道經》一卷並《玄女經》，但在以後的中國史志中未見記錄載入，似已亡佚，幸賴日本人丹波康賴撰於永觀二年（984）的《醫心方》才得以保存或部分保存。《醫心方》以養生為主，介紹瞭我國傳統醫學，共三十卷，卷第廿八《房內》為我國古代房中術著作之輯錄，分為三十篇，明確為《玄女經》的或者和玄女有關的有《至理第1》《和志第4》的一部分，《四至第十》《九氣第十一》《九法第十二》的全部。據《醫心方》可知，《玄女經》不但具體地介紹瞭房中術的方式方法，而且還有與中國哲學精神一致的房中理論：

《玄女經》雲：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願復命之，以悉其道。玄女曰：“天地之間，動須陰陽。陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動辟張，二氣交精，流液相通。能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”（《至理第1》）

通過以上文獻，俺們是可以明確：漢魏時期，玄女在社會上尤其是道教之中有很大作用與影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升亦有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。這幾個都說明瞭在玄女房中術方面的神聖地位。 玄女作為指導黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神，其依據主要為本文前引《龍魚河圖》《黃帝問玄女兵法》等有關文獻。此外，還有《繹史》卷五所引《黃帝內傳》稱：

黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百裡，連震三千八百裡。

玄女在此好像又成瞭黃帝的軍需官。但無論怎樣，玄女具有戰神的職能是沒有疑問的。 關於玄女的戰神職能，筆者以為非常可能源自一種附會。黃帝戰蚩尤神話歷史悠久，先秦文獻中多有記述，而明確玄女參與其事的最早文獻卻是漢代緯書《龍魚河圖》。總之，玄女此前本與黃帝戰蚩尤神話無關，此時卻突然成為這場傳頌已久的聖戰中舉足輕重甚至扭轉乾坤的角色。《龍魚河圖》雖然有聲有色地描畫瞭玄女的神威，但作為緯書，論者對其常持懷疑態度：

到瞭漢人偽造《龍魚河圖》，更神乎其神地說“黃帝攝政”由《漢書．王莽傳》及新莽量刻辭看，王莽自稱是黃帝之後。當莽居攝時，有翟方進亂，討之；認為《龍魚河圖》所傳說黃帝伏蚩尤事，正隱射王莽討翟方進之戰，所以將漢代所通用的武器“刀戟大弩”也搬到史前時代黃帝伐蚩尤的戰場上去。大致說來，古籍中所傳一切的史前神話，都會攙雜著書者時代器用及背景。

由此推測，此時被附會上去的玄女，既然可以代表天命來支持王莽自認的祖先——黃帝，應原本即已有相當實力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，與之作為房中術神不無關系。《漢書．藝文志》稱：“房中者，情性之極，至道之際，樂和有節，則和平壽考。”漢代方士以房中合氣求永遠不死，巫覡則在老百姓中行房中術療病去疾，作為高檔養生長壽之道為時尚所推崇。《漢書．藝文志》房中類所錄八傢（僅存書目）中，從書目看雖未見與玄女有關者，但玄女在房中各傢裡具有悠久的歷史，有的學者依據《列仙傳．女幾》推測：《玄女經》是西漢時就有的古書。我們從前引《列仙傳．女幾》以及《論衡》中確可看出，房中術玄女的作用與影響力很大。在這樣的狀況下，一直就是黃帝之師（房中術方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造為神話傳說中的重要角色（增添瞭一項新職能），為王莽的鬥爭服務，是不足為怪的。從而使玄女也走過瞭房中術神——社會作用與影響日益加大——最終被附會為戰神這樣一個歷程。 煉丹興起於戰國時期，時人看成是永遠不死之術。道教產生後，外丹黃白術又成為道教的重要方術。玄女作為丹藥神至少在魏晉時期已很有名氣，《抱樸子內篇》就有記錄載入：

合此金液九丹，皆當祭，祭則太乙元君、老君、玄女皆來鑒省。（《金丹》）

凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。（《黃白》）

此處所載，道士煉丹時需要祀神，玄女等神皆來視察監督，其為煉丹時的佑護神無疑。結合《抱撲子內篇》以“還丹金液”為“仙道之極”、“九丹誠為仙藥之上法”，（《金丹》）以及“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀”（《仙藥》）等說法，可知玄女在丹藥范疇中具有重要地位。

道教中還流行著玄女授黃帝以丹經的講法。唐人王瓘撰《廣黃帝本行紀》稱：

黃帝，登稽山，陟王屋，開石函，發玉笈，得金鼎九丹之經，復受九轉之訣於玄女。

成書於晉以前的《黃帝九鼎神丹經》所載更為詳盡：

黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝曰：“凡欲長生而得不到神丹金液，徒自苦也。雖呼吸導引吐故納新及服草木之藥，可得延年，不免於死也。服神丹，令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，”

此處玄女提出來的丹藥理論與《抱撲子內篇》推崇丹砂等金石礦物為升仙上藥的講法是一致的。 據洪邁《夷堅志》補卷第十二《赤松觀丹》，玄女還親自煉過丹藥，後世在其煉丹處建立瞭宮觀。婺州金華赤松觀，相傳為九天玄女煉丹之所。雲丹始成時，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘞於隱所，一以自餌。蓋不知幾何世矣！

《夷堅志》為宋代作品，所記當為那個時候流行已久的傳說。同書乙志卷第七《畢令女》還記錄載入瞭玄女傳授“道傢所謂回骸起死”之“秘傳之術”的傳說。看來，玄女不但能使生人長壽成為神仙，亦可使死人起死回生。

另外，值得註意和提防的是，在道教煉丹術中，玄女還是丹藥的主要成分——汞（水銀）的隱名。《魏伯陽七返丹砂訣》（黃童君註解解讀）謂：天生玄女（水銀，位於太陰，故曰玄女），地出黃男（硫黃），皆稟靈氣。煉丹砂成水銀，再煉水銀復成丹砂，變煉七轉，即可通靈，謂之七返靈砂。

以上記錄載入表明，玄女不但為丹藥之佑護神，且有一套丹藥理論，並親自煉過丹，甚至還成瞭丹藥原料的隱名。於是，玄女確是一位丹藥之神。 “術”是方術，“數”指氣數，術數就是用各式方術觀察大自然的各式變化，來推測人和國傢的氣數與命運，是古時候的預測推算學。術數追溯於原始宗教文化，後發展為道教占驗術，主要有：圖讖、占星、擇日忌諱與禁忌、望氣、風角、易占、太乙神術、六壬、奇門遁甲等。道教術數典籍《黃帝龍首經》序有“黃帝將上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龍首經》於玄女’”之謂，而《抱樸子內篇》即已著錄《龍首經》一書，據此，可知最遲在東晉時期，玄女就已具備瞭術數神的職能。

有關術數神玄女，歷史上曾產生過大量文獻，現僅錄史志中明確標有玄女之名的此類圖書書目如下：

《隋書．經籍志》：《玄女式經要法》一卷

《舊唐書．經籍志》：《玄女彈五音法相塚經》一卷胡君撰

《新唐書．藝文志》：《玄女式經要訣》一卷 胡君《玄女彈五音法相塚經》一卷

《宋史．藝文志》：《占風九天玄女經》一卷 《玄女金石玄悟術》三卷 《玄女玉函龜經》三卷 《玄女五兆筮經》五卷

袁天綱一作“孫思邈”《九天玄女墜金法》一卷 《玄女三廉射覆經》一卷 《玄女常手經》二卷 《玄女遁甲秘傳口訣》一卷 《玄女式鑒》一卷

《玄女關格經》一卷皆六壬占驗之訣 玉樞真人《玄女截壬課訣》一卷 《玄女簡要清華經》三卷 《玄女墓龍塚山年月》一卷 《玄女星羅寶圖訣》一卷

《玄女十課》一卷 《玄女斷卦訣》一卷 《九天玄女訣》一卷

以上圖書除《占風九天玄女經》列入“天文”類外，其餘皆列入“五行”類。這幾個圖書至元明時已多亡佚，無法見其原貌，但通過保存於《道藏》中的《黃帝龍首經》（隋唐宋各代的史志都有著錄）和《黃帝授三子玄女經》，仍可窺其一斑。

《黃帝龍首經》上下經各三十六占，法用六壬。分述七十二項占吉兇法，如占歲月利道吉兇，占嫁娶祠祀吉日等。其占法屬六壬遁甲一類，以年月日之幹支及所值星宿相配，依其間陰陽之沖和生克，定人事之吉兇。《黃帝授三子玄女經》言視日辰吉兇之術，凡十四條（似有缺佚）。第1條述與人期會吉日良辰；第2條言占求物法；第3條以下皆述娶婦嫁女之日辰。此外，保存在道教中的《九天玄女課》《玄女房中經》《九天玄女灶告秘法》等有關典籍，亦與玄女息息相關。這幾個都說明玄女具有術數神職能。

以上介紹瞭作為房中術神、戰神、丹藥神和術數神的玄女的大體情況。應該指出的是，依據有關文獻，俺們是可以進一步認定，上述四種職能不同的玄女並 不是毫無關系的四位女神，而是身兼四任，其間有著不可分割的內在聯系：在《抱樸子內篇》中，玄女既是房中術神又是丹藥神。題為孫思邈所撰的《玄女房中經》，述房中宜忌日辰，表明瞭房中術神玄女和術數神玄女的密切關系。唐代兵書《太白陰經》卷十《雜式．玄女式》稱：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”展現瞭術數神玄女與戰神玄女的內在聯系。《雲笈七簽》卷一百《軒轅本紀》載：“玄女教帝三官秘略五音權謀陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”是為戰神玄女所為，又載：“黃帝，於玄女、素女受房中之術，能禦三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是為房中術玄女之所為。 此外，在房中術、戰爭、丹藥和術數四個方面，玄女皆為黃帝（被尊為中國人民的始祖，地位甚高）之師，此亦一神四任之有力內證：

(1)黃帝“論道養則資玄素二女”，遂“與天地乎罔極”；

(2)“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。”

(3)“黃帝受還丹至道於玄女”，“遂以登仙”；

(4)黃帝“受《龍首經》於玄女”，並且將此術數典籍傳之於世。所以可以確定，作為黃帝之師，玄女是一位身兼數職的神通非凡的女神。