易經文字密碼八字易經算命(易經中的密碼)

《易經》共享

第1次認知《易經》是在俺的傢鄉親朋友好友电话群，群裡面有幾位極具學識的國學大師，其中自稱是解教授的人，他學富五車，滔滔不絕地在群裡用本人的理解語音講述瞭《易經》的基礎要領，耐心的他又將語音轉換文字表達瞭一遍，值得共享。

具體內容是：《易經》是一門古老的學問，是解開人類宇宙的密碼，是哲學的鼻祖，易經裡的相(像)，數，理，在我們日常生活中無處不在，無處不用，隻是我們不曉得而已，要學好易經，要從本義，發展開始。何為易？易變化之義，又叫變易；何為經？經是群經之首，群經之始，最為經典的東西。全地球沒有任何學問有《易經》這麼古老，有三個人務必要有瞭解，遠古的伏羲，發現一畫開天，中古的周文王發現八卦，近古的孔子《十翼》，解文王八卦。要學易經必須從太極開始，何為太極？太極就萬事萬物的總稱，太，由大和一點組成，極，指極致，就是大到沒有有邊，小到沒有內的極致，所以的東西都是太極，無所不包，大到宇宙，小到微生物都是太極。太極生兩儀，兩儀就是陰和陽，大傢要掌握幾點，一，無陽不生，無陰不長，二，陽中有陰，陰中有陽，三，陽為單數，陰為雙數，四，陰陽缺一不可，說陰必說陽，說陽必有陰 舉例，一個人，頭為陽（一頭腦，單數），腳為陰(兩隻腳，雙數)，頭中有還是沒有陰？有，頭有兩隻眼睛，兩隻耳朵，兩個鼻孔，這便是陽中有陰，腳為陰，有還是沒有陽？有，每隻腳有五個腳指頭單數，這便是陰中有陽。 以上是基礎，簡單，但不是那樣的輕易懂的，易經在我們日常生活中無處不包，無處不在，她是古老的哲學，她不是，更不是巫術。

記得那個時候我在群裡提問：瞭解易經公給人什麼好處？

他回答瞭三點：

一，會看懂更加能理解許多人和事，不為之糾結，如一個傢庭，男為陽女為陰，男人女人務 必要協調，互相配合，相互支持才能把傢庭搞好，男人要有陽剛之氣，女人要有陰柔之美，在乾坤卦象裡可以解釋；比如：如孩子考大學，沒有可能是一天成材，必須長久積少成多，不斷努力，達到一個知識積累過程才有可能考上，在卦象裡蒙卦可以解釋，任何一個事物在卦象裡皆可以解釋。

二，認識瞭，可以趨利避害，為俺們所用，如傢庭不和諧，男女務 必要互相檢討，誰出瞭問題，緊接著改正；對小孩教導要拔苗助長亦即沒有可能的，要慢慢培養，發現不對及時糾正。

三，心態會十分好，看清問題本質，想得開，看得遠，不強人所難，不勉強，不為難自己，自不然就好。

不瞞大傢，我聽後相當地受觸動，感覺易經太強大瞭，深邃寬廣，於是經常地上網查有關易經的奧妙秘訣。《易經》分陰和陽，和我們生活密切相關可歸納四個方面入手：

1。〈看問題〉：凡事都據有兩面性，要我們學會站在不同角度看事物。

2。〈百行孝為先〉：一直感覺本人還算孝順的我，清楚明白瞭自己行孝道還差得太遙遠，不在父母身邊。除瞭頻打電話，應定期轉點錢，叫他們花費更寬裕。

3。〈夫妻之道〉：清楚明白不在其位，不謀其政，要以柔克剛。

4。〈育兒方面〉：學會已所不欲，勿施於人

對俺來講，太深奧的哲學我看不懂，能把以上四點深入學習並實踐，將會使俺的一生更加精彩！！！今天的共享到此乃止，打卡第4天，學習寫作是一個漫長的旅程……

易經密碼的介紹

《易經密碼——易經文化藝術概論》，本書分十五個章節，上啟伏羲神話，下至明清，以歷史解密的方式循序漸進地介紹瞭易經的眾多歷史、文化常識和竅門方法。有對《易經》起源的追溯，亦有對華夏文明史的濃墨重筆，更有對古易經文化深厚的思辨。神話固然遙遠，但卻能深入人心，藝術固然高雅，但卻與人共鳴。遙遠的神話加之高雅的藝術，易經文化默化潛移、意味深遠。

易經密碼的內容簡單介紹

本書分十五個章節，以解密的方式循序漸進地介紹瞭易經的眾多常識和竅門方法。

起源密碼： 1、易經的源頭要從上古伏羲時代一則“龍馬附圖”的傳說說起······

2、九天玄女奉西王母之命，賜天篆文書《龍甲神章》於黃帝軒轅，軒轅就此制得指南車，大破蚩尤。黃帝令其宰相風後將《龍甲神章》演繹成《兵法十三篇》、《孤虛十二章》、《奇門遁甲》一千零八十局。

3、從堯、舜、禹“禪讓”外衣下不為人知的權位之爭，到“大禹治水，巧得龜書”的故事，這一系列的歷史謎團無不引向一個共同的話題——“洛書”。

醫學密碼：

炎帝不但是部落首領，也是一位以身作則的藥師，民間有“神農嘗百草”的古老傳說，他被看成是中國醫學的鼻祖。古時候醫師托黃帝軒轅之名作《黃帝內經》，它是我國第1部醫學經典，奠定瞭中醫學的基本理論。

占卜密碼：

1、商朝末年，殷紂氣數已盡，紂王荒淫，激怒瞭女媧娘娘，女媧令九尾狐妖下凡顛覆朝歌。西伯侯姬昌仁愛，天下民心所向，紂王為此拘文王於羑裡。就此上演瞭一場“文王拘而演《周易》”的歷史故事。後文王獲救，於渭水求得薑子牙，共謀討商大計。文王死後，其子姬發繼位，稱武王。乘殷商主力遠征，朝歌空虛之際，武王集結多路諸侯，與紂王在牧野展開激戰，最終聯軍大勝，殷都被克，武王至此終結瞭殷商王朝，建立瞭長達800多年之久的大周王朝。

2、春秋末年，諸侯爭霸，孔子列遊諸國，卻無功而返，面對逝去的光陰，他開始悔恨當初，並全力著書立說，講學天下。他不但作瞭《春秋》，而且“浪子回頭”，撿起瞭當年遺棄的《周易》，“韋編三絕”，從中汲取精華，創立瞭儒傢學派。

3、 人非聖賢，所以不失會犯這樣那樣的錯誤，不過“人貴有自知之明”，在錯誤面前能夠自我反省是一自個的基本素質。《易經》更大的價值展現就在於能夠啟發人們進行自我審視來達到認識自我，進而改造自我，最終達到超越自俺的目的。

三國風雲：

東漢末年，群雄割據，諸葛一出，天下三分。精通易經術數的諸葛亮助劉備取得西川，建立蜀漢政權。劉備入川之前，遭曹操追擊，劉備依孔明之計，聯吳抗曹。孔明用其精通的《奇門遁甲》，巧奪天時，“草船借箭”，“巧借東風”，為火燒赤壁立下戰功。曹操一首《短歌行》，“烏鵲南飛”，與他最終兵敗赤壁又有啥聯系？且聽文中詳述。諸葛亮運用奇門八陣之法，演繹出著名的《八陣圖》。《八陣圖》又有啥神力？在劉備夷陵之敗後，竟能抵擋住陸遜十萬精兵的追擊，救得先主劉備。

兵書解密：

《易經》作為“群經之首”，在百傢爭鳴的春秋戰國，更是大放光彩。它作為指導那個時候社會的普世哲學，順其自然，國傢法制、軍事、也多多少少地受到其作用與影響，進而法制與易理得結合產生瞭“法易”學說，軍事跟易理結合產生瞭“兵易”學。其實也就是說譬如《孫子兵法》、《三十六計》等著名兵書中也都蘊藏著易經學理，有些比較膚淺，有些則比較深奧。

性格密碼：

“孔明揮淚斬馬謖”，自比管仲、樂毅的諸葛亮為啥呢不識馬謖其人，誤斷其才能，結果兵敗街亭？可見“知人善任”不但是一門學問，而且還是一大歷史性難題。中國古代文化處於魚龍混雜的環境之中，有些應當摒棄，有些則值得學習和借鑒。在相術橫行的古時候，莫非就沒有一部可以堪登大雅的選人用人之作嗎？其實也就是說不然，其中曹魏能臣劉劭所著的《人物志》和清朝中興能臣曾國藩所著的《冰鑒》就是這個范疇的扛鼎之作。

星象疑雲：

不管是現存的文明，還是已逝的遠古文明，都對外太空充滿瞭好奇，他們不惜人力、物力來觀察星象，最終制定出一套屬於自己文明的歷法。占星學說也伴之成長。將星象異常現象跟人類社會歷史的變遷相應和就產生瞭占星學說。因此在古時候許多史書中皆有對於天象的記錄載入，其目的就是為瞭對歷史大計事的雙重特寫。我們應當以歷史的眼光和史學的高度來看待中國古代的占星學說。

風水密碼：

風水，又叫堪輿，是古代人們營建屋舍的建築哲學，是挑戰自然失敗後走上的一條和諧發展之路。它以山、水、林、澤等自然元素作為建築要素，讓人棲身於自然界的和諧又優美之中。它展望宇宙，將日、月、星、辰此類宇宙符合化入建築藝術的靈魂之中，讓人的心靈不再局限於一室一間，而是馳騁宇宙，去感悟闊達人生。

生日密碼：

八字，又稱四柱，是古歷法比較成熟時的衍生物。其精密的精密推算堪為人類史上的一大創舉。其模擬式的精密推算如同今天的計算機，所以“八字”可謂得上繼中國古代四大發明後來的又一大發明。古代人們大多數用八字來合婚、算命，因此在許多民間文化乃至史書中皆有關於八字的記錄載入，這也為俺們通過八字的歷法精密推算來審查歷史提供瞭理論根據。

姓名密碼：

中國人的姓名有中國人的特色。歷法的成熟產生瞭以歷法精密推算為根據的“八字”學說，而“八字”學說的成熟為姓名學提供瞭建設性的基礎。姓名學將我國歷法文明、易經文化溶入每個中國人的個體之中，使國人產生文化的共鳴、藝術的共振。

易經數字密碼。

易經卦象一直就是一組數字。01234567緊接著

兩個組合就是易經瞭64卦瞭

《易經》的文化密碼:自然規律和辯證思想

《易經》的文化密碼：自然規律與辯證思想

對於我，讀《易經》是一件偶然的事情，甚至可謂是神差鬼錯。又也許，與《易經》的相遇，是冥冥之中，自在天意。

去年有段時間在讀與心理學有關的書籍，讀《榮格自傳》，讀卡倫。霍尼的心理學著作，讀西方哲學史，讀《悟 真 網006詩詞》等等。在某個平常的日子，正在讀書的我，頭腦莫名其妙地想去知道一下咱們國傢的神話，畢竟人類哲學的起源，就是神話，是遠古時代的卜卦文化。我是中國人，當然應該先瞭解本人的民族歷史。

因此，我買回來瞭兩本書：《山海經》和《易經》。

應該說，一翻開《易經》，讀瞭幾頁，內心已經完全被震撼住瞭。畢竟在這之前，俺的認知與大都人一樣，《易經》是用以占卜算命的，是神學，是。不過，當我真真正正翻開這本書時，才清楚明白，這是自然哲學，是咱中國人民的智力結晶，是先人給我們留下的寶貴精神財富。

關於讀書，我向來是“不求甚解”，自然對於《易經》也是這麼一種心態。因 此，我沒有仔細地鉆研那六十四卦象的神秘，也沒有一個個字一句句話，去滲透裡邊 的涵義。假如使俺去背誦裡邊 的句子，我應該隻會其中三五句：“一陰一陽之謂道”，“天行健，君子自強不息”，“元亨利貞，關於其他別的，我幾乎就背誦不出來瞭。

即便如此，《易經》還是使俺感到無比地震撼與驚訝。

恰恰好，在我偶然與《易經》相遇的並 且，也是很偶然地在互聯網上刷到曾仕強先生的易學講座視頻。也是在這時候，我獲悉到互聯網上早已掀起一場易學熱，早已掀起一場國學熱。像於丹易中天南懷謹曾仕強金佩榮等很多叫不上名字的國學大師們，早已火遍瞭互聯網好些年，不但如此，互聯網上樣式不一的“末世預言”也是一片火熱。

不得不說，我被曾仕強先生的易學講座招引住瞭，算是馬馬虎虎地聽經過一遍曾老先生的易學講座視頻，曾老先生的《道德經》講學視頻也馬馬虎虎地聽瞭一遍。從個人看法上，我是極為認同曾老的國學文化觀，甚至認為曾老無愧於當代孔子的聖賢之名。至少在當代國學文化復興的道路上，曾老先生或許應該是其中一個領跑人。

子曰：書不盡言，言不盡意。對於讀《易經》的感悟，亦是如此，一切都在不言中，易學思想的內涵，無始無終，無窮遠大，飄緲不定，在過去此刻，甚至是未來，也是無法用準確語言來表達。因 此，當有朋友問我說，“你讀《易經》呀？讀明白瞭沒有？學會（占卜）瞭沒有”，我笑笑說，“沒有，要是以後會瞭，就外面路邊擺個算命攤子，掙個飯錢。”

正如《道德經》開篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱們小百姓的平時生活，聚攏在衣食住行傢長裡短之上，無須拿《易經》《道德經》等這幾個大道理擾亂他們平靜的日常。正如《系辭》曰：夫《易》，廣矣大矣。易之陰陽道，顯於乾，藏於坤，有形於器，無形於氣運中，天地之廣闊，宇宙之無邊，無不是《易》的“爻（變）”。

因 此，關於《易》，我隻能說，你的world世界有多大，你的思想有多廣闊，你的格局有多大，那麼《易》正好對應你的思想與格局之大。也正應瞭那句，一千個人，一千種人生，一千本《易》。關於科學，我們所有人已經有一個共知，那麼這樣就是科學文明追溯於哲學思想，恰恰《易經》最正確的解讀，其實是人類最樸素的自然哲學，就是天地宇宙間最原始的辯證思想。

是的，假如務必要使俺寫些什麼讀後感，那麼我隻有這些字：辯證思想。《易經》這本書給我最大的啟發，就是辯證思想，並不但僅是一個哲學上的名詞，而是整個人類文明發展史上核心思維，是維系與貫穿整個人類社會發展的文化思維模式。對於科學界，辯證思想或是邏輯關系，業已是一個必不可少科學思維。的確，不管是數學物理化學生物天文地理，從低級到高檔的各式科學原理學說，哪個能脫離邏輯思維，哪個能不扯上辯證思維。

不但如此，就是我們生活中的成語，打比方說：七上八下、不三不4。前後左右、上天下地，前因後果、天地平安、春夏秋冬、左鄰右舍。。。。。，哪個成語沒有辯證上的邏輯關系？又打比方說說我們中國博大精深的中醫文化，不正所謂以“陰陽五行相克相生”的辯證思想為核心？又打比方說老莊之道，不正所謂展現瞭辯證思想？又打比方說孔孟之儒，何處不展現瞭辯證思想？又打比方說我們百姓日常的飲食文化與結構，都是承前啟後的辯證關系的。我們的生理或是心理特性，無不存在辯證上的邏輯關系。有成語曰，以小見大，知微識著，從辯證邏輯關系上，世間萬物間，都有相通之處，都在自然序運行軌道中。

說到自然規律，我們也許會問，何謂自然規律？對於時間，自然規律就是：每一天24小時，日出東方，日落西山，春夏秋冬四季，春夏秋冬，24節氣等等時間和空間規律性；對於人類生存，自然規律就是：一日三餐，五谷雜糧，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的規律性。對於社會文化發展，自然規律就是儒傢思想的核心價值觀：修身齊傢治國平天下，格物致知，知行合一。對於社會和經濟，自然規律就是：以民為本，民心所向，民以食為天，不患寡患不均，民富國強。

因 此，不同的事物和關系裡，不同的時間地點，不同的人和事件，不同的利益需求，產生不相同的因果規律。總之，任何事物的發展，都是先有“前因”，才有“後果”，在這其中，“前因”又是務必要有“前因”，“後果”又必須是下一個“前因”的前因。以此類推，事物發展的關系鏈，即是反反復復的“因果”關系網。

事物的因果關系鏈裡，不管“因”，還是“果”，都具有不穩定性，隨時間地點人物的變化而“變化”。因 此，“條件”的隨機變化，“結果”肯定也隨機變化的。但前後之間的“變化”存在互相依附的關聯性。

因 此，事物的發展，隨時隨地皆在“變化”，而這種“變化”一定是遵循某些固定的規律。而這個不變的“規律”可以對應事物發展關系鏈裡任意一個“因果”關系點。

在咱們國傢古哲學觀裡，易學和道傢的思想觀，“道”是萬事萬物的自然規律，而“道”又是分為陰陽。因 此，一陰一陽之謂道。又有眾聖賢曰：大道無形，大道無聲，大道至簡……。因 此，“道”雖為自然規律的化身，卻是看不到摸不著的，無聲無色無形的，無處不在的。

關於社會科學的發展，人類皆有一個共識，那麼這樣就是科學發展應該遵循一定的自然規律。打比方說數理化的科學技術，必須符合一定的時間空間生理能量守恒等多方面的規律性。

今天的高科技文明社會，已經證明人類發展的“自然規律”有很強大的實操功能，並可用以服務與提升人類生存質量。因 此，在人類科學方面，我們看不到摸不著的“自然規律”，已經確定被使用於人類服務上，已經變成肉眼可見的房屋車子電視等等實物，也業已變成肉眼不可見的“網絡+大數據”智能信息化時代。

由此可見，《易經》裡的自然規律，從辨證思想上，是客觀存在的，並且被應用與服務於人類社會的發展中。同理，老子《道德經》裡的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲學思想，是客觀存在的，是科學性的。

不過，在當今中國人守舊的觀念裡，《易經》六十四卦、河洛圖、陰陽五行、自然風水學，中醫辨證，太極文化，孔孟儒學，老莊之道等等這幾個傳統文化，一直被歸納於封建思想，歸納於“玄學”封建。從意識形態和思想價值觀上，這幾個“封建思想”是被強烈反對和譴責的。

因此，很矛盾的問題顯現瞭。從辨證思想上論證，這幾個落後的“幾千年封建文化思想”，卻又都是建立在樸素的自然哲學觀上，都是符合唯物主義的科學思想觀。

因 此，幾千年的封建文化思想，這個歷史觀，正確與否？從社會意識形態上，或許應該是“正確”的歷史觀，但從唯物主義哲學觀上，或許應該是“錯誤”的歷史觀。那麼，我們應該以哪個為基準？以此來正確定義我們幾千年的中華文化。但不管以哪個歷史觀為基準，中國人皆可以舉出一萬個理由實證其中一個歷史觀的正確性。打比方說，以辨證唯物觀上，孔孟儒學即是符合科學發展觀的社會人文思想，即便如此，能說會道的中國人，至少能舉出幾千個歷史事件，證明孔孟儒學的迂腐和。

然而，十分有意思的是，中國人這頭議論紛紛地批判孔孟儒學，另一頭又在狂熱高歌和向往“人類命運共同體”的美滿願景。他們擁護和支持孫公的“天下為公，世界大同”民主思想，擁護和支持悟 真 網006思想。殊不知，不管“人類命運共同體”的發展思想，還是孫公的民主思想，還有悟 真 網006思想，追溯起來的文化源頭，正所謂自己批判的儒學思想。

因 此，說到底，孔孟儒學，老莊之道，乃至由易學思想洐生出來的天文地理風水學中醫學，還是應該歸納於社會人文科學的唯物主義哲學觀裡。一句話，中華文明的核心思想，具有科學性，具有自然哲學性，具有社會實用性，從整體性思維意識形態上，中華文明就是一部具有科學性的社會文明發展史。

總之，中國上下5000年的社會文明，遵循科學性的發展規律，是必然性的歷史進程，不是偶然性的。

因 此，從辯證思想上，一部中華文明史的核心思想價值觀，並不符合“封建、、落後”這三個特點。5000年落後的封建思想，這個歷史觀，是錯誤思想，是名符其實的“愚昧”和“”。

的確，假如我們5000年的中華文明，是不科學的，是封建思想，是落後的文化，故此我們炎黃子孫的民族尊嚴和自信從何而來？對於人類，個體生命的存在，必須建立在（父十母）這兩個生命體結合上，而（父十母）這兩個生命體的存在，又必須建立另外兩對（父十母）的生命結合上。人類生命通過繁洐這種方式，有規律性地一代代傳承、發展、壯大。在人類生命繁洐傳承發展壯大的進程中，本身就是一個“文化”的形成和發展，也是文明本身。

因 此，文化還是文明這幾個意識形態思想，必須是產生並依附於人類發展進程中，彼此是共生共存且相克相生的。哲學界一直有個爭議題：“先有雞？還是先有蛋？”其實也就是說，從唯物主義，還有物種特性來講，地球上一定是先有第1隻母雞，爾後才能實現母雞下蛋的客觀事實，爾後才是反復循環的繁殖：“蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞。”

又說到唯心主義和唯物主義，從定義上，唯心主義是形而下學，即意識決定物質；唯物主義是形而上學，存在決定意識。其實也就是說這個哲學辯論議題，是一個變相式的“先有蛋還是先有雞”。意識的產生與傳承發展，必須是依附於某些客觀物體上，打比方說人類文明史必須以人類生命繁洐史為承載體，意識形態是看不到摸不著的微觀世界，必須通過依附於宏觀世界的實物體，實現其能量的傳承和轉換。因 此，從辨證思想上，在唯心主義出現之前，唯物主義一定先存在。“存在決定意識”一定是關系鏈的基石，而後才能洐生“意識決定存在”。

因此而知，從辯證思想上，關於人類哲學，自然哲學觀一定是先於其他任何哲學思想而存在於人類意識中。而對於科學本身，天文地理學必須先於其他科學，而後才能發展出數學物理化學生物等等更高層次更精細化的人類科學。同理，自然科學一定先於社會人文科學，為啥？由於人類生命誕生之前，天地，山川河流，草木，宇宙運行等等構造成的人類適宜生存環境，必須在人類生命出現前已客觀存在。自然科學可脫離於人類社會而客觀存在，而社會人文科學，一定是通過樣式不一的社會活動和關系而存在與發展。

世間萬物，河流山川，日月星辰，宇宙運動等一切具有自然屬性的事物，都是不以人類社會活動和意志而客觀存在。人類可以發明樣式不一的生產工具，提高人類社會生產力和生活質量，但人類從來無法改變日月星辰的運動軌跡，無法改變春夏秋冬的時間輪回，改變天地萬物生死輪回的自然規律。不但不能改變，人類社會的一切活動和意識必須依附於這幾個自然規律而存在。科技生產力改變不瞭時間空間這幾個大自然屬性，改變不瞭太陽月球地球互相之間的運動形式。人類的生存必須依賴地球資源，依賴天體運動。這種依賴，不受人類活動和意識而改變。

因 此，人類社會的一切活動和意識，都是必須依附自然規律而存在，假如說自然規律是一種運動，那麼人類社會的活動和意識，都必須與這種運動同頻率。人類的基因數字密碼，恰好與《易經》六十四卦的數字密碼而吻合。誠然，以現有的人類知識，我們無法解釋這個現象，隻能視其為偶然事件。不過，從自然哲學觀，即唯物主義論看法，宇宙萬物間所存在或是發生的一切活動和意識，都是有規律性的，都是有因果關系的。換句話說，這個地球上，偶然事件是不符合事物發展規律的。那麼，人類基因數字密碼與《易經》六十四卦的數字密碼相同，不應該被看成是偶然事件。要不是偶然事件，那麼《易經》六十四卦這組數字密碼（0，1，2，4，16，64，384……），應該歸屬於自然規律的一部分。對於人類生命，不管是生理特征，還是精神意識特征，但是是大自然中的一個組成部分，自是應該在自然規律的范圍內。

總之，人類科學文明固然是從低級走向高檔，但最高檔的科學文明始終究是無法沖破自然規律，無法沖破時間空間上的自然屬性，無法超越宇宙的運動形式。是的，對於咱中國人，《易經》幾乎就是一本百科全書，春夏秋冬，天幹地支，24節氣，陰陽五行，金木水火土，天文地理，自然風水，建築力學，中醫學，軍事等等皆為使用於老百姓的平時生活中，使用於農耕活動中。不得不說，巜易經》的實用性太高，作用與影響幾千年的中國歷史進程。哪怕是高科技文明的當代，《易經》在我們生活中，仍然發揮著強大的作用與影響力，甚至是滲透進每個中國人的骨子裡，突顯於每個中國人的言行舉止中。

的的確確是如此的，哪怕我們許多人從主觀意識上否認《易經》的實用性，甚至是批判它是，是玄學思想，是反科學精神的。但似乎我們的平時生活，卻又處處有它的影子。無意中就來一句，“天行健，君子以自強不息。”聊天間，脫口而出一句，“自天佑之，吉無不利”。當代中國人總是很有趣，他們從主觀意識上竭力否定自己先人的文化，但平時生活中其實也就是說還是按先人那一套來。

是的，作為兒女，與父輩一代，幾十年如一日的相處，幾十年如一日的言傳身教裡，你身上又怎樣沒有父輩一代的影子？你的一生裡，又怎樣完全擺脫來自於父輩那個時代的文化印記？而你的父輩，他們的身上，又怎能擺脫來自於他們上一代父輩們的文化印記？下意識裡，民族的文化基因，是一代代相傳下來的，固然相隔幾千年，現代中國人的文化思維發生瞭很大的變化，但在某些內在文化意識裡，古老的文化模式，仍然存在。打比方說祭祀，宗族，孝道等這幾個傳統人文，依然是當代中國人生活之中的一部分。

因 此，以主觀意識上的文化價值觀為準則，去批判與否定先人的文化，從辯證唯物主義思想上，它本就是不合理的，由於你的一生，始終被父輩們所作用與影響著，甚至一直被思想教化中，你怎樣用或許是來自於他們身上的文化價值觀，去否定他們身上的文化價值觀？從哲學辨證思想上，這是無法成立的哲學命題。

不過，在尋找人生意義的道路上，我們所有人又必須不斷去否定來自於父輩一代的文化，必須去否定他們身上的某些經常提到的落後與文化，我們才能繼續走在一條創新的發展道路上，才能從思想上，尋找到前進的新生力量，從而實現屬於本人的人生意義，完成屬於本人的生命經歷，並且繼續又把這種新的一生價值觀，以言傳身教的方式，繼續作用與影響本人的後代，作用與影響自己周邊的任何人。

因 此，關於中華文明的文化屬性，關於易學思想，關於老莊孔儒之學說，關於墨傢法傢兵傢思想，關於占卜算命等等，究竟是不是封建思想，到底應不應該被遺棄與否定，這樣一個爭議題，始終一直存在著矛盾性的對立面，是一個無法有正確答案的爭議題，不過俺們一定會在激烈的爭議中，繼續前進並開啟一個新的時代思想潮流，開啟一個新的文明時代。也許，這才是我們討論歷史的真真正正意義，不管正確有多少，錯誤又有多少，但一切的討論與爭辯，終將會使俺們走進一個新的時代，走進一個新的活法願景。

《易經》pdf的權限密碼是什麼

《易經》pdf的權限密碼一般初始密碼是133456或者888888 權限密碼亦稱做所有者密碼，是PDF文檔制作限，被密碼加密的PDF文件隻要有所有者密碼，那麼不僅可以打開文件，