佛教如何看待愛情婚姻婚姻夫妻風水(佛說愛情婚姻經)

一：佛教對愛情婚姻的觀點怎樣

（如本法師著《佛學問答》） 佛陀的弟子有兩大類：一則出傢弟子。二則在傢弟子。 出傢弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人為根本意趣，是故，出傢弟子不得行男婚女嫁之途；在傢弟子是處於在傢修持，為瞭適應傢累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在傢弟子立瞭五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，讓人倫道德更具有一次第，讓傢庭、社會、國傢安和樂利，敦親睦鄰。 佛教對愛情婚姻的觀點：愛情婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不瞭的。若以色界眾生來講，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無愛情婚姻之欲。 有愛情婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，終究，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對愛情婚姻已解脫，不須受愛情婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。 其他有關文章

二：佛教的愛情婚姻觀

男婚女嫁 宿世因緣

俚語謂：「男大當婚，女大當嫁。」從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立傢庭，負起瞭生兒育女、撫養教育之責，這是多數人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見傾心，終身相愛，建立瞭美好幸福而溫馨的傢庭，但是也有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致畢生被情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡瞭愛情婚姻的苦果。由此可見，愛情婚姻是一種緣分的結合與延續。

大藏經通偈雲：「欲知前世因，這一生受者是；欲知後世果，這一生作者是。」人與人的關系是十分微妙和匪夷所思的，但緣分是從何而來？愛情婚姻既是緣分，就應該知道此緣分有或許是善緣（或叫報恩），亦或許是逆緣（或言討債）。

善緣會促使愛情婚姻更加美好幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會致使愛情婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬常常都是少數，很多夫妻都是冤傢聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最後愛情婚姻破裂，造成多少傢庭悲劇，後悔莫及。

另外更有一部分人，有緣無分或有分無緣。在生活之中，有很多人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因傢庭環境或社會風俗，甚至是事業的因素，彼此之間隻有見面的緣，卻沒有終身相伴之分，僅可以在默默祝福心中的情人，卻永久不可以成為實際生活中的夫妻；更甚者會有一些伴侶將要出嫁時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣也有分，可惜愛情婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，隻有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永久相隨。

由此可見，緣分其中所蘊含的，亦即業力的牽引，因此愛情婚姻的根本，並不是永恒的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被愛情婚姻所迷惑，而要認清楚愛情婚姻的真真正正面目。

異體同心 宿命同福

男女的婚嫁、結合，是正常的。傢庭、夫妻是維系社會安定、人類發展的基本要素。沒有子孫，人類沒有可能延續；沒有傢庭，社會沒有可能成為社會。一個沒有爸媽的孩子，沒有可能成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對傢庭的責任，社會才可以成為社會，才能向美滿的、幸福的方向發展。傢庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美滿的事情。沒有傢庭，就不會有子孫，沒有子孫，就沒有出傢人，就無人可以修道瞭。因此在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關系、男女的愛情，這是可以成立的，是社會成立的必然基礎。

佛陀並不是勸世間所有的人都出傢斷愛，而教育善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。經中有故事說長者女善無毒要求出傢，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫傢多人令入正道。大乘經典一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見老婆當如見冤傢，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻出嫁：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福分；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智者的愛情婚姻是快速得道的助緣。

貞廉自守 夫妻相敬

《阿含經》中說到人類的源頭來自貪愛。從佛法出世間法去看，愛情乃屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。經中又說：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」此 *** ，即指性的欲望。人類的 *** ，主要由對方的美麗容貌、姿態、言語等引起，稱為六欲，不優秀、聲、香、味、觸、法六塵的范疇。佛典中一般將夫妻兩口子之間的愛歸於貪愛，而貪愛，終以我愛為本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

可見男女之情，其根源於在於我執和貪愛，由此也產生瞭種種的過患如婚外戀等，不斷沖擊著正常的愛情婚姻生活。於是，佛教對愛情婚姻倫理道德首要的規范就是不邪婬，在這一基礎上強調夫妻兩口子之間互相忠誠和尊敬。

不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在傢弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在傢居住宅士來說，在尊重個人意志，合乎國傢法律或社會公共風俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的基礎，也是人類最要緊的活法形式，於是，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。

夫婦共修 菩提眷屬

佛教特別註重和重視傢庭的價值，強調維護傢庭的穩定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已經成傢者，假如有嫖妓和通奸行為，必須嚴厲譴責。經中指出，老婆對老公要敬愛服侍，料理傢務；老公對老婆要提供服飾飲食，忠誠愛護。

《善生經》中佛陀教育青年善生說，要盡到夫妻兩口子之間的倫理責任，為每一天應禮拜的六方之一。老公應敬妻，憐念老婆，老婆應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。

《玉耶女經》中佛陀教育 *** 玉耶說，為 *** 婦，應 *** 夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持傢的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨傢婦」、「奪命婦」。

蓮宗十三祖印光大師對夫婦間的關系亦有精辟的論述，他在《復周法利書二》中說，夫妻兩口子之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷爸媽之心。

情愛欲望 凈化超越

這樣的話，愛情婚姻就會提升到第3層次，就是破和立同時存在。有些在傢佛弟子，他們明 白瞭佛法後，清楚明白到情愛與欲望的危害性，知道這是煩惱的本質，但他們不能離開現實社會中的傢庭、夫妻、工作、人際等關系，因此他們以清凈的心，用人生的智力，從事人間的工作，履行人生的責任——在打工時把工作做好，在傢庭中把傢人照顧好，在朋友中和朋友相處好。在社會上不特意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，隻要內心是清凈的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。

夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以欲望為出發，不以執著心而行事，自己超越的並 且，使對方慢慢地受作用與影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與凈化的過程，有一部分人比較快，有一部分人比較慢。

假如是出傢人，則完全離欲清凈，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。

如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清凈，身雖未出傢，而心已出傢，也就與出傢無異瞭。

最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達瞭世俗，通達瞭眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智力去展現。到這時候，他真的可以超越睡眠、饑渴、冷暖等生理的執著，這幾個境界他皆可以超越。而在超越的並 且，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第4階段，也就道的階段。

以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個其實就是一個，這取決於自個的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清凈，這才是名符其實的智慧與覺悟。

祥和的氣氛、幸福溫暖的傢庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心──慈悲來維持。假如是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，盡本人的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到對應的回報。

三：佛教是怎樣看待愛情婚姻本質的

其實也就是說佛法是這樣看夫妻、子女及男女關系、朋友關系的。佛教發現，這一生作為傢人、夫老婆女、親朋友好友、相戀之人的關系，前世皆有莫大的因緣。能夠在一起，一般分屬下列三種關系：

1。來報恩的：彼此之間和和美美，相親相愛，這是彼此來報恩的；

2。來討債的：彼此之間彼此吵吵鬧鬧，矛盾不斷，卻又不離開，這是彼此來討債的；

3。來還債的：彼此之間彼此關系冷冷淡淡，湊合著過生活，這便是彼此來還債的。

四：學佛人應怎樣面對愛情婚姻

往往會有年輕的學佛人，對於學佛與愛情婚姻之間的取舍，心中產生困惑，而問到:在傢居住宅士是還是不是務必要出嫁生子?自己沒有斷煩惱，假如出嫁生子必定 會有更加的多的煩惱，擔心會因此而墮落;不過假如不出嫁，因為“不孝有三，無後為大”的傳統觀念，又怕周圍親朋不能理解，因而對佛教產生瞭不好的觀點。

　(一)眾生成就之時，就是菩薩成佛之時

要討論這個問題，必須先確認:我們學佛的意圖是什麼?許多人學佛的人生態度，被看作消極、避俗。當然!假如是由於自己在事業或情感感情上遇見重大磨難而無法排解，為瞭躲避現實才轉而學佛， 一心想著要遁入空門，不是為瞭探討生命的實相、萬法的本源而學佛，那麼這樣就是不折不扣的消極瞭。然而學佛，特別是修學大乘佛菩提道的修行人，心中應該建立宏大的目標——成佛，就是為瞭將來成就究竟佛果而學佛;緊接著以這個究竟長遠的目標，來看待所面對事物的利與弊得失，而不是在短暫的生命裡一時出現的名利財富上計較。就好像是大人去看3。五歲的小孩，由於自己熱愛吃的一顆糖果掉到水溝裡而大哭大鬧，或小孩為瞭自己包子被狗咬去而追著狗跑，其實也就是說是相同的，大人通常是不會像小孩這樣做，但不會因而認為那哭鬧的小孩或追狗的小孩的活法態度是積極的，而大人本人的那麼是不積極。

學佛的意圖既然已經是要成佛，要成佛當然務 必要有本人的佛國、本人的佛土。而佛土是怎樣成就的呢?簡單地說:攝受眾生其實就是攝受佛土;由於舍離瞭眾生就沒有可能成就佛道。為啥諸佛往往要勸導菩薩們多利樂有情、攝受眾生?為啥又教育我們修佈施、愛語、利行、同事的四攝法呢?其理由就是要我們攝受眾生，攝受瞭眾生以後，將來你的佛土就能成就。古往今來，都沒有不攝受眾生而能成就佛土的佛!我們不妨想想看:娑婆世界的成就，是 釋迦牟尼佛一個人成就的嗎?極樂世界的成就， 是 阿彌陀佛一個人成就的嗎?皆不是!要靠攝受眾生;就是要依賴於諸佛的如來藏，跟他所攝受眾生的如來藏共同來變現這個佛世界。所以假如發願說:“我將來成就佛道瞭，俺的世界要怎樣怎樣。”發瞭那個願以後，就要開始行菩薩道、開始攝受眾生，要世世利樂眾生;以利樂眾生來攝受眾生，讓這幾個 眾生從物質的佈施，以及從佛法的佈施當中，得到你給他們的利益;當你給他們這幾個利益以後，眾生就會接受到你的攝受、接受你所發的那個願;當眾生接受你發的願以後，他們的如來藏就會流註與你對應的種子出來，以後就會一世又一世不斷地追隨你。這樣子經由如來藏的運作，以及經由諸佛菩薩的安排，被你攝受的眾生們將會生生世世追隨著你，直到你成佛時都會追隨著你;當未來因緣成熟的時刻，你那個佛世界就成熟瞭，就會成就。舍此以外，一切菩薩無由成佛。這就代表著一件事，永久追隨著你的眾生們，他們是幫助你成就佛土的。

　(二)菩薩當先利益眾生，再成就自己，夫妻兩口子之間亦然

有瞭如此的認知以後，再來看看:該怎麼樣面對夫婦愛情婚姻關系?在《佛說大方廣善巧方便經》中， 釋迦牟尼佛對弟子們說瞭一則故事，說:過去無量劫之前，有一個婆羅門修行人，名字稱之為光明，他在四萬二千年之中修持清凈行，已經到達不再造作種種惡業，甚至遠離一切過失的境界。就在經過這四萬二千年修行之後，有次由於某種因緣他來到一個大城，這城裡住瞭一位女士，名字稱之為伽吒， 這伽吒看見光明婆羅門色相端正，就生起瞭貪欲愛樂之心，走到光明婆羅門面前向他敬禮。

這時光明婆羅門就問伽吒:“你對俺是否有什麼希求而來到我面前敬禮?”

伽吒回答說:“我請求您這位婆羅門修行人能與我共結為夫妻。”

光明婆羅門就告知她:“我是修行人，我業已不對女人生起貪欲愛樂之心瞭。”

伽吒又說:“我這一生假如不能跟你結為夫妻，我將在不久之後就結束今生的性命。”

這時光明婆羅門聽瞭就想:“我實屬不易經過四萬二千年修持清凈行，都不敢違犯任何禁戒，才能有今天的成果，怎麼可以再與這位女士出嫁，去受用違背清凈修行的愛欲染著呢?使俺千年萬年修行成果毀於一旦!俺依然是抓緊離開她才好。”

這麼想以後，光明婆羅門就離開伽吒。不過才走離瞭七步，光明婆羅門卻停住瞭腳步，心中生起瞭大悲心而改變瞭心念說:“我此刻應該發起英勇捍衛眾生的心，縱使由於與這位女士結為夫妻而違犯禁戒，我亦應當忍受地獄的苦報，不應該就這樣離開她，讓她因而失去瞭性命。”

伽吒聽到光明婆羅門的話，心中當然非常非常高興!由於已能如她所願，不能夠要結束生命。 這時光明婆羅門就抓著伽吒的手朝著她說:“就如你的希求，我同意隨著你。”於是光明婆羅門就與伽吒 結為夫妻，二人共同生活瞭十二年。

由於古印度傳統婆羅門修行人，是把畢生分為四個階段:第1個階段，是外出尋訪、跟隨師父學習婆羅門祭儀，修清凈行。第2個階段，就是返傢出嫁生子，經營世間營生事務及祭祀禮儀，還有行佈施等。第3個階段，年紀中老，就把傢業交給兒子傢人，自己那麼是隱遁山林，棲居在樹林中修苦行，專心思惟修行。到瞭最後第4個階段，則離開山林，披著粗佈衣， 手持水瓶、缽碗遊歷四方，超脫世事，接受佈施供養。因此光明婆羅門與伽吒一同過瞭十二年的夫妻生活之後就離傢，棲居山林中精進修持清凈行，緊接著舍報後就生到梵天，成為色界天人。

釋迦牟尼佛講完這則故事後，又再說明，那個時候的光明婆羅門不是別人，正所謂 釋迦世尊的前身; 而那個時候與光明婆羅門結為夫妻的女人伽吒，正所謂 釋迦世尊成佛前為希達多太子時的王妃耶輸陀羅。 世尊說來這裡，進一步解釋裡邊 的緣由說:“我於爾時，但能一念起大悲心;又復還修梵行，得生梵界。如是，我於十千劫中受輪回身，雖受是身，不生厭倦。”(《佛說大方廣善巧方便經》卷 1)就是說:光明波羅門那個時候能生起一念大悲心，憐憫伽吒、滿伽吒的心願，讓她免於死亡;又由於之後還繼續修清凈行，得以生到色界梵天。因為這種大悲心與清凈行的原因，雖經過十百千劫輪回生死，受報 各式三界身，但都不生起絲毫厭倦之心，最後終於成就究竟佛果。從這件 釋迦牟尼佛過去世的事跡，看得出來，釋迦世尊在因地修行時，正所謂為瞭救護眾生，以大悲心成滿眾生的願求而不顧本人的道業，甚至因而違犯禁戒必須下墮地獄受苦報，也在所不惜!絲毫不起厭倦之心。釋迦世尊就是這樣以大悲心對待眾生、攝受眾生，自己則繼續不斷修清凈行，並且這兩者的先後次序取舍，也相當明確， 就是先利益眾生，再成就自己;可以說，就是以利益眾生、攝受眾生來成就本人的佛國凈土，縱使在夫妻兩口子之間，也是以同樣的態度來面對。

　(三)夫妻相處之道與邪淫的苦患

另外，對於夫妻間相處之道，經典中亦有不少記錄載入;像《佛說善生子經》這樣記錄載入:

“夫當以五事正敬、正養、正安其婦。什麼是五?正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。什麼是十四?善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學，闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正幾席、潔飲食、念佈施、供養夫。”——《善生子經》

這大意就是說:身為老公的應該要誠正、沒有恨意地敬重本人的老婆，不可與其它女人發生邪淫婚外情，並且適時給予老婆需要的衣食、寶飾等以撫慰老婆的身心，讓她得到安適的活法。身為老婆的人，亦應當要以身行、言語和善對待本人的老公，整治傢務讓老公能無憂慮地在外營生、養傢等來奉侍本人的老公。這在古印度那個時候男主外、女主內的社會，是極其切當的傢庭教導;縱使現今社會形態已有所轉變，不過夫妻相互誠信、尊重及互相接濟的精神，是有助於傢中和睦、社會安定，還是應該被強調的。

尤其佛教戒律中，都將淫戒列為重戒之一，對於在傢人就是不可邪淫——不可以和配偶情侶以外的人行淫，要不然就犯重戒。犯邪淫戒，罪業是很重的!像《大智度論》中 龍樹菩薩說:

“邪淫有十罪:一者常為所淫夫主，欲危害之。二者夫婦不穆，常共鬥諍。三者諸不善法，日日增長;於諸善法，日日損減。四者不看守身，老婆孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事，常為人所疑。七者親屬知識，所不愛憙。八者種怨傢業因緣。九者身壞命終，死入地獄。十者若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔。”—— 《大智度論》卷 13

縱使沒有受戒，假如有瞭對本人的配偶不真誠而與配偶以外的人行淫，當生就會發生非常不好的後果，像《佛說善生子經》中說:

“淫邪有六變當知。什麼是六?不自護身、不護老婆、不護傢屬、以疑生惡、怨傢得便、眾苦所圍，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。” ——《善生子經》

邪淫不止有損於本人的名聲而不能看守自己一身，老婆及傢屬對你也會因而互相猜疑生惡而不能看守，進而讓怨傢得便、種種苦惱纏繞，終致事業罷廢、資財耗盡。這當然對傢庭及社會造成非常大的傷害。

　(四)夫妻當轉一世貪欲情緣為無量世菩提道緣

但這麼說並不預示:已經成為夫妻情侶瞭，佛教就鼓勵他們多行貪欲。相反地，佛教把貪欲跟瞋恚、愚癡並列為障礙眾生修行的三毒;像《法句譬喻經》中，就記錄載入瞭一則故事，說:有一個不缺錢的長者，看見自己熟識親朋友好友的兒子，由於爸媽早逝，不知生活理財，把爸媽留下的財物都花光瞭，隻能每一天行乞求生。長者可憐他，就把閨女許配給他作老婆，還給瞭他屋宅、車馬、奴婢及無數的資財， 讓他成立門戶。可是這個年輕人不勤快成習，生活毫無計劃，不知量入為出，結果沒多長時間就把長者給他的傢產都散盡瞭。長者顧惜女兒，又再給他很多資財，他還是依就如故，終至傢境貧乏過著饑困的日子。這樣幾次之後，長者認為這個年輕人實在無藥可救，由於疼惜女兒，就考慮要女兒跟他結束愛情婚姻， 另外改嫁。這年輕人知道這檔子事，剛開始還自覺慚愧，之後心中卻想:“我與老婆出嫁以來十分恩愛， 我對她的貪欲之情非常深重執著;如今她要改嫁與別人產生感情，我怎麼受得瞭?”於是生起瞭惡念， 就把老婆帶到房中，說要兩口子共死一處，緊接著拿刀先刺死瞭老婆，再死亡。長者知道瞭非常傷心，就來覲見 釋迦世尊稟白此事。世尊就開示說:

“貪欲、瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端猶尚不悔，豈況愚人能得識此?貪欲之毒滅身滅族， 害及眾生，何況夫婦!”——《法句譬喻經》卷 4

寓意講的是:貪欲、瞋恚是世間人普遍常有的通病，愚癡無智那麼是災患禍害的開端，這三毒致使眾生無量劫墮落三界五道的深坑中生死輪回，受種種極端的苦報還不知悔悟!愚癡的人怎能知道這個規律呢?尤其貪欲的毒害，是足以毀滅自己一身乃至全傢族，危害廣大的眾生;這個年輕的老公，由於貪欲而毀滅瞭他們兩口子，也就不奇怪瞭。

二個人這一世成為夫妻，雖然有著過去生特殊的情緣;不過佛教認為:夫妻兩口子之間不應以貪欲愛樂為重，而應該彼此在道業上互相勸勉，將一世的情緣轉為無量世的道緣。經典中就有不少如此的事例，如《雜寶藏經》記錄載入:一對貧窮夫妻共同思索，由於過去生不知佈施植福，致使這一生貧困潦倒。為瞭讓未來世不再更加貧苦，於是相約賣身給富人傢做奴仆，得來的錢財拿到寺院請僧作法會、供養佛塔，並且佈施僧眾及救濟貧困的百姓。終於感動瞭國王，施給他們寶衣瓔珞，叫他們脫離貧窮免掉瞭奴仆之身，並且贊嘆他們:

“真解悟貧窮之苦，能以不堅之身易於堅身，不堅之財易於堅財，不堅之命易於堅命。”——《雜寶藏經》卷 4

另外，《佛本行集經》〈大迦葉因緣品〉中，更記錄載入:釋迦牟尼佛弟子大迦葉尊者，與金色女跋陀羅為夫妻，二人相約不行五欲之樂，不同室而眠。後來爸媽都亡故瞭， 就散盡傢財一同出傢各自尋訪師父學道。後來，大迦葉先值遇 佛陀，就把跋陀羅也找來歸依 佛陀修行，不久二人都證得阿羅漢果。

因此我們修學佛菩提、行菩薩道的佛弟子，假如有因緣不受爸媽親朋友好友的牽絆，可以如願單身修行學佛，雖然值得隨喜贊嘆!若沒有這種因緣，還是應該以更積極正面的態度來看待愛情婚姻;如同《華嚴經》中聖教:

“菩薩摩訶薩在住宅中與老婆俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼， 令得究竟;以善方便化己眷屬。。。。。。以本大悲處於居傢，以慈心故隨順老婆，於菩薩清凈道無所障礙。” ——《大方廣佛華嚴經》卷 二十四

就是除瞭克盡自己應盡的職責，隨緣盡分去善瞭夫妻情緣之外，並且也可以觀察因緣攝受配偶學佛;或許他就好像前面 世尊講述故事中的女人伽吒一樣，會在您將來成佛時擔任重要的角色瞭!

五：如何用佛法破解愛情婚姻不順

愛情婚姻不順具體的情形有許多，很多人的愛情婚姻不是相愛，而是討債，或是往昔的怨恨留到今世繼續下去。由於往昔就種下不好的因緣。說你們是往昔的因緣也不助於問題的解決。最主要的是幫你度過難關。我並不瞭解你們具體的不順在哪裡，通常來說愛情婚姻中的不順是往昔在這個時段就有一個怨結。解決辦法一般是念誦大悲咒+心經+解結咒。 再加上放生、做善事和念經。先念大悲咒緊接著念誦心經，心經的數量最好就是大悲咒的2～3倍，心經要多念，不但自己念還要給對方念，心經可以破解許多的怨恨和煩惱假如不是很順利非常嚴重就要念誦49遍，還要在心經後念誦解結咒。但關鍵還是以心經為主，解結咒也是49遍不要念誦的天數太長，不然會起到反作用。一般你們念誦後發現關系改善後就能夠不要再念瞭。但大悲咒和心經可以一直念，不過不要把念誦的大悲咒回向給對方，要不然容易吵的厲害。

還有你們的品德性格問題，例如你們是否皆有倔強的習性，倔強過頭一定會有矛盾，還有你也不能對另一方太好，這麼做對方會鬧心反而感到你煩。兩個極端都不能有。你們以前是不是有對爸媽不孝順的行為，都要懺悔，經常不孝爸媽，找的對象也會對你不好。由於你的氣場就與如此的氣場向匹配。比較容易發生沖突的。隻有走中庸之道才可以。

六：破解姻緣不順的有哪些

;     愛情婚姻一直都是老生常談的一個問題，而且此刻愈來愈多的人對於愛情婚姻都是出於畏懼的態度，因此愛情婚姻方才會一直都不怎麼順利瞭。那麼在堪輿風水學中，破解姻緣不順的有哪些?下面使俺們一起來瞧一瞧吧。

      大悲咒，心經和解結咒

      解決辦法一般是念誦大悲咒+心經+解結咒。 再加上放生、做善事和念經。先念大悲咒緊接著念誦心經，心經的數量最好就是大悲咒的2~3倍，心經要多念，不但自己念還要給對方念，心經可以破解許多的怨恨和煩惱假如不是很順利非常嚴重就要念誦49遍，還要在心經後念誦解結咒。

      但關鍵還是以心經為主，解結咒也是49遍不要念誦的天數太長，不然會起到反作用。一般你們念誦後發現關系改善後就能夠不要再念瞭。但大悲咒和心經可以一直念，不過不要把念誦的大悲咒回向給對方，要不然容易吵的厲害。

      破解姻緣不順的方式方法

      通過風水調整

      註意和提防調整傢居住宅風水，讓夫妻居傢環境有助於夫妻感情的融合，化解掉傢居住宅中形成的風水兇象。不過，必須請既熟知命理學，又深諳風水之道的專業人士來做風水修正。隻知命理不知風水、或隻知風水而不知命理的人，是絕對不能勝任這項工作的。假如夫妻兩口子之間配偶星被合、克，也會由於外在因素致使夫妻關系緊張。

      彌補補充情緣空缺

      所謂情緣空缺，是指男命無財或財星空亡、女命無官或官星空亡、月令(月令就是月支)空亡等，這幾個財官為忌落空，固然比較有利財富或事業，但卻一定不利感情，何況財官假如為用落空，更是雪上加霜。彌補補充的方式方法，還是從五行上進行。假如財官為水，那麼這樣就應當加強水勢，佩戴水晶或設置水器。

      假如財官為木，那麼這樣就應當加強木氣，佩戴木飾或養植花草;假如財官為火，那麼這樣就應當加強火勢，佩戴光電飾品或增亮粉紅燈光;假如財官為土，那麼這樣就應當加強土氣，佩戴玉石陶瓷或擺放擺列山石玉品;假如財官為金，那麼這樣就應當加強金氣，佩戴金屬飾品或使用金屬器皿等，以此來增聚財官氣場，使其有利婚戀。