卦象的構成要素(卦象的組成要素有哪些)

誰不是卦的構成要素

卦名不是卦的構成要素。

《易經》是中國人民傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古時候帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。

《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國人民傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記錄載入：文王"其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦"。 總之，那個時候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑裡整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現代《易經》中所記錄載入的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。後來，有人對64卦提出瞭“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可以說是一個大的進步，它指出瞭64卦的一些內在聯系。但這一概念也有缺陷，就在於它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。

卦的主要構成

卦主要由以下六個方面組成

一、卦名。

如：乾、坤、震等。

二、經卦：

由三根爻組成的卦。

三、重卦：

有六根爻組成的卦。如：下三爻的經卦叫作下卦，亦稱內卦，上三爻的經卦叫作上卦，亦稱外卦。

四、爻：

代表陰陽狀態的符號，連在一起為陽爻，用“九”預示；斷開的一條線為陰爻“六”預示。爻：效天下之動，而且包括天、地、人三方面。六十四卦分別代表各種不一樣的現象，卦裡的爻分別代表其中某一階段的狀態。

五、爻位：

有六根爻組成的卦，從下往上數，第一爻為初爻，第二爻為二爻，第三爻為三爻，第四爻為四爻，第五爻為五爻，第六爻為上爻。

六、當位不當位：

初爻、三爻、五爻為陽位二爻、四爻、六爻為陰位陽爻居陽位，陰爻居陰位，為當位陽爻居陰位，陰爻居陽位，為不當位。

規律如下：初、三、五爻為陽位，二、四、上爻為陰位，相同為當位，不相同為不當位。如：乾卦中，初三五爻為陽位，陽爻當位。二四上爻為陰位，陽爻就不當位。

周易的基本構成要素

一 六十四卦排序代表著三種治易思想: 陰陽， 五行， 圖數

《周易》六十四卦的排列，有著內在的依據，依照古代人們說法，這種排列反映瞭世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，意味著世界萬物開始於天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之後為屯、蒙，屯、蒙，意味著事物剛一開始，處於蒙味時期。上經終於坎、離，坎為月，離為日，有光明的意思，象征萬物萬事活生生地呈現出來。

下經以咸恒為始，象征天地生成萬物以後，出現人、傢庭、社會，咸為交感的意思。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟預示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。

二。 卦象指各卦的代表象征。

打比方說: 乾、坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌在自然界中分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象。

一卦共有六爻，即由六個符號組成，每爻皆有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭

易經八卦的構成要素皆有哪些

傳說上古伏羲氏創造八卦，後又發展為六爻卦，夏時稱為《連山》，商時稱為《歸藏》，周文王時則稱為《周易》。這套筮法由各代巫師掌握，傳續下來的著重是筮法，《連山》、《歸藏》有還是沒有卦爻辭不得而知，但延續卦爻辭的可能性較小，由於周文王是借筮法寫興周滅商的綱領，內容上具有單獨性。單就看“易”字，上為日，指君王；下為旗（《說文解字》解勿為旗），是旗幟。通俗講，易就是君王的令旗，他指引著臣民的走勢與走向，加上“周”字，就是為周國臣民制定的路線和策略。因為周文王處在商紂王的監禁中，無法明確表達本人的意圖，隻能借助於卦象規則，而隻有精通筮卦之人才能知其所言，六十四卦的排序是明的，卦爻辭的寫作規則是暗的，《序卦傳》講的卦義規則連商紂王皆能看懂，還能叫周易嗎？假如我們帶著這個疑問去研究周易，化解卦象之謎也就不難瞭。

卦象是解開卦爻辭的鑰匙，化解卦象first of all要明白其基本要素和六爻之象。

一、周易卦象的基本要素：

筮卦是由陽爻 和陰爻 組合而成，三爻組成一個八卦，兩個八卦組合成六爻卦，周易是有六十四個不同形式的六爻卦組成。陰陽表達瞭筮卦的哲學屬性；八卦表達瞭由自然而至生活的社會屬性；六爻表達瞭不同層次的階級屬性。這幾個屬性是卦爻辭寫作的環境和前提，是解讀卦爻辭必不可分的。

① 陰與陽。它們是相互對立、相互依存的對立統一關系，反映在卦爻辭中，主要取對立因素。陽爻為大人、君子、為正義、為新生力量；陰爻為小人、子女、妻妾、為財、為萬物，在上又代表頹敗力量。陰陽二爻通過在六十四卦的六個爻位中不同的排列，能夠多角度地體現出事物的多面性，展現仁者見仁、智者見智的特點。

動與靜。按爻性講，陽爻為動爻，陰爻為靜爻；按爻位講，初、三、五爻屬奇數，為陽爻正位，為動位；二、四、上爻屬偶數，為陰爻正位，為靜位。 既濟卦是陰陽全部正位卦， 未濟卦是陰陽全部反位卦。

剛與柔。它一般表此刻內卦和外卦相交的第三爻，三爻為陽，則強而盛；三爻為陰，則弱而有吝；陽爻勢盛的卦中三爻為陽則有兇險。

④ 聚與散。相同的爻聚在一起則有力，被間隔開則力量松散。如咸卦 ，陽爻聚在上互卦的具體位置，為有力，故言“咸”；渙卦 ，陽爻被陰爻間隔開來，力量散亂，故言“渙”。

⑤ 同類呼應。《乾鑿度》以初與四應，二與五應，三與上應，剛與柔應，用此理論解卦是解不通的。陰與陽在筮卦中是對立的兩方，隻有同類才會相應，同類之爻連則聚，分則應。如 屯卦九五、初九是君與民互應，才有“元亨利貞”的斷辭。

⑥ 寡與多。周易除瞭《乾》《坤》為全陽全陰卦外，其餘六十二卦都是陰陽相間。數量少的一種爻貴而無勢，數量多的一種爻不貴而得勢。

⑦ 升與降。陽爻為升，陰爻為降，主要展現在《乾》《坤》兩卦中，其它卦無升降之理。

爻位。每卦有六個爻位，由下向上數，初爻為下，上爻為最上，自下而上，依次相序，其象征面包括自然、社會、人的身體部位以及思維等。如乾卦，初九“潛龍”，九二“在田”，九五“在天”，上九“亢龍”，各爻由下向上定位於對應的空間位置。艮卦，初六“艮其趾”，六二“艮其腓”，六四“艮其身”，六五“艮其輔”各爻都由下向上定位於對應的身體部位。思維方面，主要表此刻認識客觀事物上，如解卦，上六老而有智，所以有解決糾紛之能；睽卦，初九少而無知，故看問題多與他人不同。

⑨ 上與下，取八卦之象以分上下，是周易六爻卦的主要卦象之一。居上位者貴，居下位者賤，反映瞭奴隸制社會嚴格的等級觀念。

⑩ 內與外，取八卦之象以分內外。在下面的八卦稱為內卦，上面的八卦稱為外卦。內與外，是周易六爻卦的主要卦象之一，它表達瞭強烈的敵我意識。

二、周易卦象的六爻之象

1。爻位之寓意。前人對爻位含義多有匯總，如《乾鑿度》曰：“初，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟。”爻象是《周易》編寫的基礎，也是六十四卦分類編寫的標準之一。通過對爻辭歸納綜合，六爻爻位的具體意思為：

*初爻位最下，從少、足、始、動，為低賤階級；

*二爻為內卦之中，從靜，為內卦之主，也可預示傢庭、婦女、農田等；

*三爻尚武，從武士從動；

*四爻從上、外、靜，為文、娛、祭祀、歷法之類；

*五爻為卦主，位尊，從大人，其爻辭一般可展現卦辭的主旨；

*上爻貴居廟堂，位虛而不實，從首，又有年老之象。

這幾個爻象含義有的明確寫在爻辭中，有的沒有明確寫出來，但它是爻辭的主體或客觀條件，在具體解卦中，first of all看卦辭表達的主旨，再把卦辭主旨放到各爻的具體環境中，綱舉目張。如《睽》卦 ，卦象上面五個爻皆陰陽錯位，唯有初九爻位正，卦辭寫“睽”，意在批評那些錯誤的而又自以為是的world世界觀，爻辭通過對各階層社會現象進行反思維的誇張描寫，凸顯瞭錯誤看法的危害性。初九描寫無知的小子會深受其害；九二描寫無禮的傢奴；六三描寫無知人對趕牛車刑人的錯誤認識；九四描寫剛出道的孤兒易被假象所迷惑；六五描寫蠶食宗親的懶惰之人不以為恥，反以為榮；上九描寫上流社會的虛偽與無知。可以看出，卦辭依據卦象提出一個中心論點，六個爻則依據不同的爻位展開論述。

2。爻辭的組成。《周易》三百八十四個爻，各爻辭的字數不完全一樣，有的較多，《睽》：“上九睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往，遇雨則吉”，不算爻題共有二十七個字；有的爻辭僅有二3個字，如《否》：“六三包羞”。；還有的隻有斷詞而沒有具體內容，如《恒》：“九二悔亡”。無論爻辭字數多少，都應該從三個方面分析：一是爻題，二是爻辭部分，三是斷辭。

⑴關於爻題。爻題就是各爻的稱謂，如初九、初六、九二、六二等，從《左傳》《國語》所記錄載入的有關占筮例子看，沒有爻題之說，如：《左傳》宣公六年：

鄭公子曼滿與王子伯廖語欲為卿，伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過之矣。”間一歲，鄭人殺之。

文中並不提“上六”之辭，隻用“《豐》之《離》”就代替瞭爻題，好像那個時候還沒有爻位一詞。《易傳》中也沒有寫。很多人認為，《周易》原文是沒有爻題的，爻題乃漢朝學者的創造。高亨又言：“爻題當是晚周人所加”（《周易古經今註》重訂本）。但我們想一想，那個時候已廣泛用數字紀年、月，用六十甲子紀日、時，而用數字預示次序，是最簡單容易的事情瞭，豈能會省略？《左傳》所載，顯然有春秋戰國時代知識階層賣弄知識之嫌。從按道理來講講應該有六個爻題的名稱，如筮得 屯卦，爻題有初九、六二、六三、六四、九五、上六，筮者會依據對卦象的認識逐爻予以講解。

另一種或許是，周易確實沒有寫爻題，由於不需要書寫。負責筮卦的都是史、巫等專職人員，當蓍得某一卦，蓍者在解卦時是用語言向卦主講解，六個爻就要有六種不一樣的表達語句，“初六”“九二”“九三”等，或是以其它名稱。寫出來就是用文字的形式加以提示，不寫出來也會用語言的形式加以提示。

這裡重點提出爻題問題，是由於解卦時不能沒有爻題，六個爻次各有不同的屬性，它劃定瞭爻辭所處的客觀環境和本身所擁有的特性，而且爻題在許多爻辭中是作為虛擬的主語使用的，不加上爻題這個因素，爻辭根本無從去解。如《同人》：“九四乘其墉，弗克攻，吉。”爻題九四給予的客觀環境，從地域講是外卦，或是在國外；特性是靜中有動。在這種客觀條件下，采取怎樣的主觀行為吉，怎樣的主觀行為兇，就有瞭寫作的根據。從句子結構看，這段爻辭沒有主語，誰乘其墉？誰吉？應該是九四代表這個虛擬的主語。

⑵敘事主體部分。卦辭（卦名部分）是爻辭所述內容的綱，根據各爻題顯示的爻位特性和陰陽屬性，用某種主觀行為作為假設，論述卦辭的主題思想。如《同人》卦六二爻預示柔弱，卦象顯示出一種柔弱的環境，卦辭“同人”之義是團結才有力量。爻辭“九四乘其墉，弗克攻，吉。”“乘其墉”是說將戰車排開象城墻一樣，用於抵禦敵人的進攻，是一種靜的形態；九四在外卦，在外遇強敵，萬眾一心，以靜制動，表現瞭昂揚的鬥志，這便是靜中有動。敵人固然強大，但我們有“同人”的力量，就沒有誰能夠戰勝我們。

⑶斷辭，即爻辭的結論部分，是在爻題預示的客觀環境中實施某種主觀行為後可能產生的結果。斷詞有亨、吉、兇、悔、吝、厲等，前面所講的“同人”之“吉”就是“乘其墉”的結果；反過來說，假如不采取“乘其墉”的行為，就違背瞭卦辭“同人”的主題思想，也許會出現“兇”的結果。

有的在爻題後面直接寫斷辭，沒有假設主觀行為，如此的爻辭給解卦者留出瞭更大的發揮空間。如《恒》：“九二悔亡”，居中而動，則不可能有悔恨的事發生，動是指要象“恒”一樣的動。但假如不動，或不能象“恒”一樣的動，則要有“悔”矣。

還有的隻有敘事，沒有斷辭，這樣的狀況多數是卦辭所反映的主題思想與爻題的關系比較復雜，我們依然可以動態地作出吉兇判斷。

如此便有瞭一個清晰的思路，卦象決定卦辭，卦辭和爻象決定爻辭。在具體的解卦中，first of all要依據卦辭來核實確定六爻的主題思想，再依據每一爻的爻位和陰陽屬性來核實確定該爻的具體含義。爻辭所表達的多數都是現實世界的事物、行為和思想，通過斷辭的吉或兇，展現瞭作者的world世界觀。

“易經”為啥隻有六十四卦

眾所周知：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相蕩而成易。我不清楚前面有多少人思考過本文的標題，但是論述這方面文章的確不多。大都有關“易經”的文章少有提及，那個時候學習時，自己為瞭這個問題思考很久，如今的答案還是自己匯總的。

       許多關於易經的書中是以2的次方來說明和推演的。這隻是“數”的路子。那麼易經最終使用六十四卦，而不用諸如16。32卦或者更加的多的，應該也有一定的“理”吧。在前文本人所說的“三觀”在這裡就用的上瞭。六十四卦，每卦是六爻，這是個關鍵。六爻其實也就是說是有八卦相蕩而來的，前面說過三之後就是萬瞭，那麼三是事物轉變的關鍵。理解這個，就比較容易清楚明白瞭八卦的重要內容。

        六十四卦為啥是六爻呢？在這裡還要用的兩儀，單純的三觀構成不瞭完整的體系。何以言之？陰陽學說中有陰必定有陽，不分陰陽那麼這樣就是太極瞭。所以單純的三爻不能說明整個系統。不管是再加一爻還是兩爻都不能說明問題的

       簡單來說六十四卦是 最簡的形式 ，就好像數學裡的公式一樣，假如如果想正確分析實際問題，那麼“最簡公式”隻可以算是基礎。六十四卦就是蘊含陰陽、三觀（三才）的最簡模式。可演化萬事萬物。

        中國人用的是歸納法，將復雜的問題簡單化，此為化繁為簡；西方人用的是細化法，講一個整體不斷的細分、不斷的細分。一個做的是整體、大局，一個做的是個體局部。當兩種思路能夠融合為一的時刻，就是打開生命之門的時候。當然最終的結果是福是禍就不是此刻要去述說的瞭。

以上是2011年寫的

          這裡關於“最簡形式”做一點解釋：

三爻的八卦，屬於建立瞭一個標準模型系統。其中蘊含瞭陰爻陽爻之間的對立關系，還有天、地、人的三觀關系。八卦這種標準的系統演化模型，有八個種類。而兩個系統間的關系，單純的八卦無法詳細描述，因此才有八卦相蕩，組合成六十四卦。也就是八種系統模型相互交錯會形成一種新系統間的六十四種標準模型。再增添爻數，也無非就是細化模型而已。所以說六十四卦是最簡的形式！

後天八卦九宮圖

能介紹一本有關查看八卦九宮圖的參照書嗎?書名? 八卦九宮圖主要用在堪輿風水上，可看胡京國《玄空風水學》李居明《學習風水的第一本書》

若是簡單瞭解，後者即可。

八卦，九宮中的九宮是指的是什麼？ 八卦是由陰陽派生出來。《易・系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別為：乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。

它們代表很多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又能夠作為君、宗、門、首、德等；坤又能夠作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。

八卦主要用於預示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。

民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是依據《周易・說卦》中的一段文字推丹而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”據此，宋代大儒陳摶畫出瞭先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2。離3。震4。為順，象征天左旋。從巽5。坎6：艮7。坤8為逆，象征陰陽相錯。依照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線預示陰陽消長的旋轉運動。

風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦。

九宮按洛書排佈，飛星軌跡由中宮作起點，緊接著依照洛書數序飛移，因此，飛星軌跡又稱洛書軌跡(洛書步法)。順飛：數字由小到大排列。逆飛：數字由大到小排列。順逆飛排列順序，按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震排列。

一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。這句後天八卦口訣訣竅有什麼含義？ 乾六、坎一、艮八；

兌七、宮五、震三；

坤二、離九、巽四。

以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等於15、

即：6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。

6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。

6+5+4=15；2+5+8=15。

河圖洛書與八卦的關系？是先天八卦依據河圖來的，後天八卦九宮格是依據洛書來的，是這樣嗎？ 20分 後宮格式源出洛書，這個沒錯

先天八卦和河圖貌似沒有啥關系海…我查瞭資料，河圖是從一到十，八卦隻有八個啊

請風水大師解後天八卦、遊星、九宮飛星之惑 5分 那個叫做八宅風水派，來自於易經，是此刻經淘汰瞭的風水法門

也是易經必學的論理基礎

找方位，以玄空飛星為主。

八宅用房子的坐來算最準，用自個的命卦來找方向相對較好。

先天八卦和後天八卦在卦數上的不同 先天八卦，隻有三爻，八個卦。後天的有六爻，六十四卦。

九宮八卦是何數 九 宮 八 卦

九宮

九宮者：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮也！其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。

八卦

八卦其實就是上面表格中標示出來的八個卦，即：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，此八卦按後天八卦方位排列，所以奇門的地盤是後天八卦方位，八卦的象意對在奇門遁甲中預測推算起參考作用。

掌中九宮 十五圖 八卦 怎麼排 八卦的排列順序隻有先天和後天兩種。

先天八卦：1、乾 2、兌 3、離 4、震 5、巽 6、坎 7、艮 8、坤

後天八卦：1、坎 2、坤 3、震 4、巽 5、中宮 6、乾 7、兌 8、艮 9、離

而64卦的排序種類據我所知道的有3種：

1、八宮卦序 2、京房卦序 3、周易中的《序卦傳》排列的卦序

64卦方圓圖是由先天的八宮卦序得出，外圓代表時間，內方代表空間方位。

至於算卦，其門類許多，不拘泥於一條門路。本人接觸過的梅花易數並無涉及卦序問題，六爻預測推算起卦排盤倒是要用到京房卦序。另兩卦序也並非無用，都是符合天地易理的，就看怎麼為人所用。