祖源風水獨門行世秘法風水五行達摩(風水陣法108種詳細解讀)
一：玄仁居士:風水常用招財秘法有哪些
關於物件的風水作用和意義。傢裡擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺哪個地方旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在哪些地方，以下的內容忠告人們，認識清楚瞭，看透徹瞭，想清楚瞭，擺、掛、敬啥都好，在任何位置，隻要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，要不然啥都不是，如同垃圾回收站，物品堆砌庫。物品擺放擺列與其他“藝術性趣”物品，如養魚、種花；隻要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放擺列，傢裡哪些地方都是可以利用擺放擺列的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是沒有可能的。但好的情趣趣味，對人的心身健全有益是實。身心愉快，某種“靈感”來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這個可能就是作為風水物品能起到崔財、聚財作用的結論。也就是說，風水效果最終還是要依賴於發揮人的潛能和靈動才能實現。
臥牛擺放擺列在堪輿風水中的效果？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同臥牛，風水效應義理相同。臥牛擺放擺列在堪輿風水中有作用嗎？回答是：沒有。臥牛擺放擺列在堪輿風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼臥牛擺放擺列在堪輿風水中的效果究竟在那裡？自己的回答如下：臥牛擺放擺列還是臥牛擺放擺列，臥牛擺放擺列的效果在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是不是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。1。欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一自個的品性過程，心賞和賞識之寓意，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象征的心性，克制一自個的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。2。欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，要不然欣賞和賞識的物品再好、喜歡的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。隻有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這便是欣賞和賞識的真實意義。要不然，金山、銀山照樣可歸於消失，名符其實的價值，有時追溯於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最要緊的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到什麼位置，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是局中人所需的好風水。
何謂最有利的風水？——最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依靠。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈的道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依靠和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依靠，亦有力地證明科學更神奇的事實。
啥是風水？第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？——回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房子嗎？沒有自來水，那嘎達水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就隻是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又打比方說：有管道橫穿自傢院上方作用與影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自住宅院上方，假如處理不合理，作用與影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（打比方說房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這幾個都是屬於作用與影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水作用與影響不存在。多用現代科學思考更加能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類活著的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的心身健全，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能賺大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要註意和提防的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也截然不同，怎麼能固保守教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在堪輿風水上不知有還是沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是不好的風水。
又如：過門磚斷裂作用與影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會作用與影響到房屋風水。房子的風水，first of all就是房子的實用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會作用與影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的事情，不會作用與影響風水；隻有對人類社會無益的事情，更甚者會有害的事情，才會作用與影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，沒有可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在堪輿風水上有什麼講究？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的講法，到瞭現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪性歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。假如左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。假如門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整之寓意是：合理謀劃佈陣與佈局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。如：我傢原來是東大門，此刻改為南大門，不過西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是哪樣的風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。如今的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房子的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，亦即人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：1。是指這幾個結構和設置務 必要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。2。把這幾個結構和設置換位置也不太適宜，也就論，必須是這樣。打比方說，鋪雙席，為啥要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
傢裡磨砂玻璃隔兩間臥室影不作用與影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。傢裡磨砂玻璃是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不作用與影響風水。隻有磨砂玻璃不是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會作用與影響風水。
實用：打比方說窗戶隻可以在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式方法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須first of all選擇保證能出水的具體位置，這便是實用。又如：床頭靠著窗戶，破解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠著窗戶，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛上一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室睡房內放個浴桶風水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室睡房內放個浴桶，當然不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更適合的情況下，隻要不作用與影響、妨礙正常通行和活動，不作用與影響風水，也能夠放在臥室睡房內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，隻能原則回答：1。方便出入。2。依據房屋空間和房屋用途(亦即根椐房屋準備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於啥是風水？還不錯從其它不同的方向去理解和定義：
為瞭不傷害失敗、受災的局中人的面子心，為瞭不往失敗、受災的局中人的傷口上撒鹽，為瞭不往失敗、受災的局中人的心頭上紮針，給予這幾個人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。許多明顯是主觀失誤造成的悲劇，許多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，若是再從主觀上找原因，無疑對局中人的心理是一種再次傷害，而悲劇局中人常常對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找未到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是說亦即誘導局中人找一找合理“下臺階”的理由，排解局中人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也能夠起到一定層度的對某種心理釋懷的效果，但從風水學發展的角度論，具有非常大的負面消極作用，嚴重妨礙、幹擾個人主觀努力和奮鬥，致使風水學的後果總是失敗。
為瞭將主觀責任歸罪於客觀，風水術又能夠稱為“無賴無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。也就是說，局中人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的效果；但從另一邊思考，它誘讓人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正所謂風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的媽媽帶著自己喜歡的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌瞭一跤，大聲嚎哭，這位可愛的媽媽迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍瞭拍寶貝身上的灰塵，緊接著，這位可愛的媽媽對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏瞭多次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得俺的寶貝摔跤，回傢拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位喜歡的寶貝睜開淚眼，抽氣瞭幾聲，也答話瞭，邊哭邊說：“快回傢拿鋤頭來，務必要挖掉”。於是那位可愛的媽媽帶著喜歡的寶貝回傢找鋤頭去瞭。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我傢祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井作用與影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有作用與影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的具體位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔2。三米有井或無井都無關緊要，由於平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再斷然不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
如果想真真正正明 白何謂“風水”這二字之寓意，最好去咱們國傢的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感慨到啥是風？啥是水？西北大沙漠，千裡沒有人煙，草木不生，找未到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，咱們國傢的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上皆能生根發芽，生長出可愛的植株，你就應該瞭解，何謂生命成活的真真正正動力——那隻有水；如今的那些大沙漠，隻要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到瞭高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，亦即某種忌諱與禁忌。中國人有中國人的特定忌諱與禁忌，外國人有外國人的特定忌諱與禁忌，各民族有各民族的特定忌諱與禁忌。中國人的特定忌諱與禁忌叫風水，外國人的特定忌諱與禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定忌諱與禁忌。忌諱與禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於風俗，起因於對某一問題與事項的觀點，起因於對某些動植物的忌諱和避諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱和避諱……等等，打比方說由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種忌諱與禁忌風俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別恐懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的畢生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的講法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有很多“煞”的編排；源於天寒難敵，西北門、窗忌諱與禁忌頗多……如此等等。為瞭能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，順其自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。不管過去還是此刻，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，尋覓到一兩處這幾個特征肯定非常容易，人們在最困難的時候，找到瞭一兩件不屬於自己一身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌諱與禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的講法，懷胎瞭不能定做衣櫃？——這種風俗，隻能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷胎期間要以安靜為主，傢裡不適宜搬動物件和進行修建等，是有現實實際案例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入傢裡是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和平時生活常識去思考和解釋更合理
二：那有祖源八宅風水資料賣啊
在萬能的淘寶上找賣易經的店鋪問，看他們有還是沒有復印件賣。希望能幫到你，望采納哦！！！
三：美麗的world世界喜歡少林寺
少林寺全稱登封市嵩山少林景區。
少林寺是我國久負盛名的佛教寺院，聲譽顯赫的禪宗祖庭，少林功夫的發祥地，位於登封市西12公裡處的嵩山五乳峰下，是嵩山風景區的主要核心景區之一。 少林寺建於北魏太和十九年（公元495年），是孝文帝為安頓印度高僧跋陀而建，因其建於嵩山少室密林之中，故定名“少林寺”。北魏孝昌三年（公元527年），印度高僧菩提達摩來到少林，在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年，首傳禪宗。至此，少林被叫作“禪宗祖庭”。唐初，少林寺志堅、曇宗等十三棍僧，在秦王李世民討伐王世充的征戰中，立下漢馬功勞，獲得瞭李唐統治者的贊譽和封賞。在此期間，因為朝廷的大力支持，少林寺發展極快，博得瞭“天下第1名剎”的美稱，少林功夫也從此美名遠揚。明代達到鼎盛。民國時期，軍閥石友三放火燒毀瞭少林寺的多數建築，千年基業毀於一旦。新中國成立後，在黨和國傢的關心支持下，少林寺雄風重振，尤其是1982年一部《少林寺》電影，使少林寺、少林功夫風靡世界，成為河南乃至世界的一個頂級旅遊產品。 少林寺自建寺以來，禪、武、醫舉世聞名，經久不衰，沉積瞭豐厚的歷史內涵和文化基蘊，曾先後被評選上“鄭州市十大旅遊景區”、全國首批“4A級景區”，年接待遊客150餘萬人次，是名副其實也就是說的中原旅遊明珠，華夏旅遊勝地。
【少林寺主要景點】
少林寺的歷史久遠，始建於北魏太和十九年（495年）。32年後，印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禪法。以後，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達摩被叫作中國佛教禪宗的初祖，少林寺稱為禪宗的祖庭。禪宗修行的禪法稱為“壁觀“，就是面對墻壁靜坐。因為長久盤膝而坐，極易疲勞，僧人們就習武鍛煉，以解除身體的困倦。因此傳說少林拳是達摩創造的。少林寺在唐朝初年就揚名海內。
1673年，少林寺派人參加戰爭，幫助康熙皇帝打贏瞭一場戰爭，不過，隨後康熙命蒙古八旗進攻少林，少林寺被夷為平地，有五名僧人逃瞭出來，據說加入瞭天地會。右圖為少林僧人在寺門前表演少林功夫。
少林寺在鼎盛時期，7進院落，規模很大。可惜在1928年，軍閥混戰，軍閥石友三火燒少林寺，把天王殿、大雄寶殿、法堂和鐘樓等主要建築統統毀於一炬；很多貴重的藏經、寺志、拳譜等燒成灰燼。此刻還存在的建築有山門、立雪亭、千佛殿等，其他建築正在陸續恢復中。
千佛殿內供毗盧佛銅像，因此亦叫毗盧殿。殿內磚地上還保存著20多個直徑約4、5厘米的窪坑，是往昔寺僧練拳習武時的腳坑遺跡。腳坑分佈方圓不大，呈一條線狀，這是僧人刻苦練功的見證，也說明少林拳的所謂“曲而不曲，直而不直“的特征。千佛殿東側的白衣殿，三面墻繪有少林拳譜壁畫，壁畫長約20米，很生動地表現少林寺沙彌練拳習武的情景。
山門
為少林寺大門，1735年（清雍正十三年）修建，1974年重新翻修。山門上方橫懸康熙禦題長方形黑金字匾額，上書“少林寺”三字，匾正中上方刻有“康熙禦筆之寶”六字印璽。山門前有石獅一對，雄雌相對，系清代雕刻。山門的四柱墻東西兩邊對稱立有兩座石坊，東石坊外橫額：“祖源諦本”四字，內橫額“跋陀開創”；西石坊內橫額：“大乘勝地”，外橫額：“嵩少禪林”。山門的整體結構配置高低相應，十分和諧。
天王殿
位於碑林的盡頭，以供奉象征“風、調、雨、順”的四大天王而得名。該殿紅墻綠瓦，鬥拱彩繪，門內隔屏前左右各有一尊金剛塑像。
在山門和天王殿之間，有一條長長的甬道，道路兩旁就是蒼松翠柏掩映下的碑林。這裡共有20多通歷代石碑，如“宗道臣歸山紀念碑”、“息息禪師碑”等。在道路東側有一長廊，廊內陳列有從唐代到清代的名碑100多通，有碑廊之稱。
大雄寶殿
是寺院佛事活動的中心場所，與天王殿、藏經閣並稱為三大佛殿。原建築毀於1928年，1986年重建。殿內供釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛的神像，殿堂正中懸掛康熙皇帝禦筆親書的“寶樹芳蓮”四個大字，屏墻後壁有觀音塑像，兩側塑有十八羅漢像。整個建築結構合理，雄偉壯觀，氣宇軒昂。
鐘樓、鼓樓
坐落在大雄寶殿的兩側，東面為鐘樓，西面為鼓樓，兩座樓均有四層，造型巧妙，巍峨雄偉，是我國建築史上的珍品。原建築毀於1928年。後來在1994年和1996年，當地依照兩樓原先的模樣重新修建，沉寂近70年的晨鐘暮鼓，又重新在中原大地回蕩。
立雪亭
建於明代，1980年重新修繕。相傳這裡是二祖慧可侍立在雪地裡向達摩祖師斷臂求法的地方。殿內神龕中現供奉達摩祖師的銅坐像，是在公元1531年（明嘉靖十年）所鑄。龕上懸掛的匾額“雪印心珠”四字為清乾隆皇帝禦筆親題，字體遒勁，氣勢豪邁。此殿現為寺僧日常做佛事的場所。
千佛殿
位於立雪亭後面，也叫作毗盧殿，是寺內最後一進大殿。殿內的壁畫非常有名，是少林寺壁畫中的珍品。大殿背面及東、西兩墻壁上都繪有彩色壁畫，最出名的有“十三棍僧救唐王”、“五百羅漢毗盧圖”，色彩艷麗、構圖和諧，衣袂飄飄，展示瞭唐代壁畫的極高水準。殿內正中還供有毗盧佛銅像和白玉釋迦牟尼像。
方丈室
是寺中方丈起居與理事的地方。公元1750年，清朝乾隆皇帝遊少林寺時，即以方丈室為行宮，所以又叫“龍庭”。室內有1980年日本所贈的達摩銅像，東側立有彌勒佛銅像。墻上的一幅“達摩一韋渡江圖”，畫面佈陣與佈局合理，形象生動、逼真，線條細膩柔和，是不可多得的藝術珍品。
地藏殿 白衣殿
千佛殿的西廂為地藏殿，東廂為白衣殿。白衣殿內供奉白衣觀音銅像一尊。殿內三面墻上繪有彩色壁畫，均系晚清所制。北面和南面繪的是眾僧徒手和持械練拳習武的動作，所以千佛殿也叫拳譜殿或錘譜殿，北面山墻上繪湛舉沙彌在殿前指導僧徒拳賽的情景。後壁北端二間繪“十三沙彌救駕唐王”與“活捉鄭將王仁則”的傳統故事。神罩兩側繪制的是降龍伏虎圖，東北和東南壁角是文殊騎青獅和普賢騎白象等。
塔林
寺西300米處，有一片遠大的古塔群，這是安葬歷代高僧、住持、大沙彌的墳墓，占地約1、4萬平方米，共有唐、宋、金、元、明、清歷代250多座磚塔和石塔，為我國最大的塔墓群。塔從一級到七級，為4。6。八角，亦有柱體或錐體，空心實心均有，大多數雕刻塔銘題記。塔林是我國研究磚石建築的重要實物資料。
此外還有齋堂、僧舍、禪堂、練功房等，但尚不對外開放。
相傳達摩祖師從海上經廣州、南京，緊接著“一葦渡江”來到嵩山，在少林寺廣召信徒，弘揚佛法禪宗，從此確立瞭少林寺作為禪宗祖庭的地位。到瞭唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而聲名大振，在唐王的特許下，少林寺能夠擁有僧兵，自成體系的少林武術於是成為中華武術的代表之一。
另外在少林寺大門口還有一座少林武術演義館，裡面有武術表演，表演時間為整點：下午15點、4點、5點；每場表演30分鐘，不需要另外付費。
【少林功夫分類】
少林功夫的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，正宗少林功夫傳人潘國靜曰:拳勇一類乃是末技，僧眾們但是是借練功習武達到收心斂性、屏慮入定的意圖。並且也可收到強壯身體，益壽延年的作用！！！少林功夫是一項綜合的武術體系，其中“禪”字是提高功夫的重要根據，由於禪”是“外不著想，內不動心” 少林六祖惠可以在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。因為上千年的積累和努力，少林功夫中的武與禪已經有機地結合在瞭一起，少林功夫中的武，已經融化在瞭參禪之中。這是少林功夫和其它派系武術的區別之處。禪與武的優越之處，就是少林功夫已經形成人人可以演練的頗具體的參禪程式。提倡武術禪的真真正正價值，就是為人們提供瞭一個有效的參禪程式。
1。拳術
源為武藝之源。少林派拳術有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰拳、昭陽拳、連環拳、功底拳、潭腿、柔拳、拳、圓功拳、內功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛拳、七星拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長關東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳等。
對練拳術有三合拳、咬手拳、開手拳、耳把拳、踢打拳、走馬拳、十五合裡外橫炮、24炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。
少林派拳術剛健有力、剛中有柔、樸實無華、利於實戰，招招勢勢非打即防，沒有花架子。在練習少林拳時，不受場地限制，有“拳打臥牛之地”之說，其風格主要展現一個“硬”字，攻防兼備，以攻擊為主。拳勢不強調外形的美觀，隻求技擊的實用。步法進退靈活，敏捷，有沖拳一條線之說。在身段與出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，進退出入，一切自如。步法要求穩固而靈活，眼法講究以目視目，運氣要氣沉丹田。其動作迅如閃電，轉似輪旋，站如釘立，跳似輕飛。少林拳分南北兩派，南派重拳，北派重腿，每派還分很多小派。
2。棍術
少林派棍術有猿猴棍、風火棍、齊眉棍、大桿子、旗門棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、雲陽棍、劈山棍、陰手棍、陽手棍、五虎擒羊棍等。
對練棍術有排棍、穿梭棍、桿、破棍十二路等。
棍打一大片，一掃一劈渾身著力。棍練起來呼呼生風，節奏生動，棍法密集，快速迅猛。它既能強身健體，又能克敵制勝，在歷代抗敵禦侮中，少林棍發揮過重要作用。
3。槍術
槍這古時候兵器之王。少林派槍術有少林槍、五虎槍、夜戰槍、提爐槍、攔門槍、金花雙舌槍、擔攔槍、十三槍、十八名槍、二十一名槍、24名槍、二十七名槍、三十一名暴花槍、三十六槍、四十八名槍、八十四槍、六門槍勢、十槍架、六路花槍、秘授槍譜三十六點、豹花槍等。
對練槍術有槍對槍、對手槍、戰槍、雙刀對槍、槍、三十六槍破法對練、二十一名槍對刺等。
少林槍術有一條歌訣是：“身法秀如貓、紮槍如鬥虎，槍紮一條線、槍出如射箭，收槍如捺虎、跳步如登山，壓槍如按虎、挑槍如挑龍，兩眼要高看、身法要自然，攔、拿、亢、點、崩、挑、撥，各式用法玄妙全。”
4。刀術
刀是歷代重要兵器之一，其中大刀被譽為“百兵之帥”。“刀如猛虎、槍似蛟龍”，刀術的演練一招一式都要有威武、凜烈的氣概。
少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林單刀、少林雙刀、奮勇刀、縱撲刀、雪片刀、提爐大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、單刀、座山刀、六路雙刀、ba路雙刀、太祖臥龍刀、馬門單刀、燕尾單刀、梅花雙發刀、地堂雙刀、滾堂刀、單刀長行刀、五虎少林追風刀等。
對練刀術有刀對刀、二合雙刀、對劈單刀、對劈大刀、單刀進雙刀等。刀的使用特點是纏頭裹腦、翻轉劈掃、撩掛雲刺、托架抹挑等，並有單刀看手、雙刀看走、大刀看頂手，劈、撩、斬、刺似猛虎之說。
5。劍術
劍術矯健、優美、豪放，自古到現在流傳深遠。
少林派劍術有達摩劍、乾坤劍、連環劍、太乙劍、二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、綈袍劍、劉玄德雙劍、青鋒劍、行龍劍、武林雙劍等。
對練劍術有二堂劍、五堂劍對刺、少林劍對刺等。劍訣：“劍是青龍劍，走劍要平善，氣要隨劍行，兩眼顧劍尖，氣沉兩足穩，身法須自然，劍行如飛燕，劍落如停風，劍收如花絮，劍刺如鋼釘。”
6。其他兵器械類
少林武術器械有長的、短的、硬的、軟的、帶尖、帶刺、帶鉤、帶刃的，多種多樣，古有十八般兵器之說，近計不易勝數。除上述刀、槍、劍、棍以外，還有三股叉（南方又稱大鈀）、方便鏟、套三環、峨嵋刺、月牙鏟、和戟鐮、秀圈、方天畫戟、雙錘、大斧、雙斧、三節棍、梢子棍、七節鞭、九節鞭、雙鞭、刀裡加鞭、繩標、虎頭雙鉤、草鐮、“五合草鐮、戰鏈”、戟頭鉤、梅花單拐、雙拐、馬牙刺、烏龜圈、雙鐧、日月狼牙乾坤圈、禪杖、大槊、風魔杖以及盾牌、弩等。
7。器械對練及器械拳術對練套路
空手奪刀、空手奪槍、單刀對槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進槍、眉齊棍合槍、單拐進槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節鞭對棍、鋼鞭對九節鞭、月牙合槍、月牙合鐧、三節棍進槍、方天畫戟進槍、三英戰呂佈、空手奪刀槍、和戟鏈進槍、三股叉進槍、大刀封槍、三節棍破雙槍、峨嵋刺進槍等。
8。技擊散打
少林派技擊散打有：閃戰移身把、心意把、虎撲把、遊龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、應門鐵扇子、撥步炮、少鬼攥槍等。
9。氣功
氣功是少林功夫的一大類，少林寺流傳的氣功有“易筋經”、“小武功”、“站樁功”、“益壽陰陽法”、“混元一氣功”等。
10。軟硬功夫
軟硬功夫練法有多種，有卸骨法、擒拿法、點穴秘法、短打手法、各式用藥法、救治法等。
【禪法傳說】
最初東漢明帝時，明帝在一個夜深人靜的夜晚，夢到瞭金色的神人，像金色的鳥兒在宮裡飛來飛去，這一晚明帝的夢異常清晰。第2天上朝，明帝就把這幾個講給大臣們聽，大傢不曉得怎樣回答，一個名字叫傅毅的大臣站出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。
皇帝於是決定派人前往西域尋求佛法。跟隨漢朝使節來華的是印度高僧攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像是由白馬馱來的，白馬為佛教的東來作出瞭卓越貢獻，佛教在華夏這片古老的土地上生根發芽、茁壯成長。
漢明帝敕於洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第1座佛寺。唐朝詩僧靈澈的詩句“經來白馬寺，僧到赤烏年”說的就是佛教初到白馬寺，到三國年間在南方發揚光大。
在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙雲出於其間，於是奏請明帝，派人陪同他們去那裡另尋清靜之地建造僧剎。高僧一行有緣踏上瞭嵩嶽福地。
太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰並立，其間空闕如門，當地人謂之嵩門。每逢中秋，山民們於暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉於空谷，萬籟凝於石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩嶽第1勝境。
兩位高僧佛心為之所動，決定在這兒“面南嶺，建經臺；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；鄰浚流，立僧房”。寺成於東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚於白馬寺三年，這是中國第2座佛教寺院。
漢明帝篤信佛教，大法王寺建成後，因為嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員數次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經學法後方可上任。攝摩騰、竺法蘭於這座中土寶剎“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，凝思靜慮，譯經佈道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第1部漢譯佛經《四十二章經》後，又於嵩山大法王寺陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。
佛教猶如一粒從西方飄來的種子，first of all在嵩洛之間紮下瞭根。
東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除瞭目的有差別，在修行方式上，大乘也比較簡單。隨著大乘佛經傳入，佛教的作用與影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出瞭中國佛教史上第1個正式受戒出傢的漢族僧人，他就是朱士行。
出生於嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出傢之後，以弘傳佛教大法為己任，專註於佛教理論的研究。那個時候風行的大乘經典尚質簡約，許多看法事實上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，於魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行求法壯舉。
在於闐，朱士行抄取瞭九十品《般若經》梵文本，於西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年以後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和才大如海的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。
當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在於闐，最後以80歲高齡為求法而客死異鄉。《梁高僧傳》說他死時有異相，火化後，“薪盡火滅，屍猶能全”，後念誦，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這就是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的揚名立萬，卻緣於另一位印度高僧菩提達摩。
少林寺落成三十來年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始瞭禪宗在我們中國大地上的宣傳。
人們說起禪宗時，常常會用一派“本地風光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。
達摩first of all到瞭金陵，一月之後來到永寧寺，隻見那九級浮屠“金盤炫日，光照雲表；寶鐸含風，響出天外；歌詠贊嘆，實是神功”，自稱活瞭一百50歲，周遊列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。因此，達摩口唱南無，合掌贊美不停，已經將心許與嵩洛。
離開永寧寺，達摩來到幾十裡外的嵩山少林寺，落跡於此，終日面壁。面壁好像是一種追根溯源，也好像是一種等待良機。
這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，於是前往拜謁。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古代人們求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古代人們尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！！！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“隻願沙彌慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光隻不過是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光清楚明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置於達摩面前。達摩由此就留他在本人的身邊，並為他起名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第2代祖師，自此，禪宗在咱們國傢有瞭傳法世系。
禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內傳法的過程中不可避免的會產生教條化、形式化的弊端，隻重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出瞭“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便展現在“見性成佛”的主張上。
禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法，否定瞭印度佛教那一套修行的階梯層次和數世修行，主張人人都具有佛性亦即“本性”，人人都先天地具有成佛的智力亦即“菩提”，人人皆能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是由於對自己一身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常常見到的平常人。
禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免瞭，認為頓悟並不要求離開實際生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活之中皆可以頓悟成佛。少林功夫便追溯於僧人的平時生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，可以在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫未到傢就可能跌落井中。少林功夫的很多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發加工提煉而成的。最高深的功夫其實也就是說也是最一般的功夫。
被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記錄載入的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩采用壁觀的方式方法參禪，長期靜坐，困倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現瞭一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開瞭，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。
那個時候，少林寺裡真真正正懂梵文的隻有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿著《洗髓經》去雲遊天下。
寺中亦有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致後來少林功夫多如牛毛。之後的日子，有位僧人帶著《易筋經》去峨眉山，見到瞭天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫忙下，《易筋經》才有瞭中文版。慧可雲遊歸來，帶回瞭他自己翻譯的《洗髓經》。大傢兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禪與習武已是不可分離瞭。
四：簡述我國古代風水的陰陽五行世界觀
中國文化起源——陰陽宇宙觀我國傳統文化從起源到現在有幾千年的歷史，從炎黃時期起，“陰陽”學說就初見雛形，期間經過先秦的演變和完善，直至春秋戰國時代，“陰陽”的概念已被諸子百傢普遍應用。儒、墨、道、法、兵傢等學說的形成，無不是建立在陰陽學說理論的基礎上，陰陽理論不但縱貫我國傳統文化的整個脈絡，也是整個東方哲學和宇宙觀的認識論。《易傳》記錄載入：“一陰一陽之謂道，繼之者性也，成之者善也。”“乾：陽物也；坤：陰物也。陰陽合德，而剛柔相濟”；《老子》中“萬物負陰而艷陽，沖氣人以為和”的詩句；以及《荀子·禮論》中的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”等等諸多典籍中無不滲透著陰陽五行理論形成的world世界觀。陰陽理論認為，自然循環往復，陰陽的流轉，化生萬物。天地萬物無不是一陰一陽相對應，剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等，自然界遵循著一個統一的規律。所以中國道傢思想認為人應當“道法自然”，並一直追求著“天人合一”的境界。直到今天，這種思想在社會經濟、、軍事、教導、傢庭等等方面也皆有著深遠的作用與影響中國文化縱深——四方八維時空觀《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是《易經》闡釋的從天地未開到化生萬物的整體過程。兩儀即天地，即陰陽。四象從方位角度論即：東、南、西、北；從時間角度論即：春、夏、秋、冬。在方位上，從四象到八卦又細化為八方，這一系列的演化形成瞭我國古代最早的時空觀。加上由五行理論與及星象的運行規律匯總出的幹支組成幹支紀時法，這就完成瞭一整套完整的時間與空間交疊的格局。幹支紀時法是由十天幹（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，組合而成的六十個基本單位，用來紀時。幹支與陰陽、五行及四時、五方的配合關系中可以看出，每個幹支除瞭各自的陰陽、五行屬性外，還各代表瞭一個時空關系，即一個時空坐標。如“甲”屬陽木，代表春季(時間)和東方(空間);“子”屬陽水，代表十一月(時間)和北方(空間);“己”屬陰土，代表四季中的六月、十二月(時間)和中间位置(空間);“酉”屬陰金，代表八月(時間)和西方(空間)。因此講幹支兩組符號所形成的時空坐標所反映的時空觀是一個緊密結合在一起的、整體性的、辯證的時空觀。這種觀念是中國人民獨特的對時間和空間本質的闡釋。中國五行與北京五行之“金”。談到北京城五方與五行的聯系，目前比較一致的看法是始於明朝初年，明永樂皇帝朱棣“功不可沒”。明朝的開國皇帝朱元璋去世後，時為燕王的朱棣以“清君側之惡”為名，舉兵反抗朝廷，從北方打到南方，歷史稱為“靖難之役”，終於登上瞭皇帝寶座，下的第1道詔書就是從南京遷都北京，到北京後first 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all做的三件事是鑄鐘、建天壇和營造皇宮（如今的故宮）。鑄的大鐘就是此刻大鐘寺裡懸掛的“永樂大鐘”。永樂大鐘的意義，就是宣揚“靖難之役”的“偉業”和定鼎北京的壯舉。不經意間，也為五行之說的“金”字，在北京城打下瞭伏筆。五行之“木”。明朝永樂年間造北京皇宮，大量木料從運河運來。皇宮建成瞭，留下瞭一根最大的金絲楠木擱在瞭皇木場。這皇木場就在現今的花市一帶，後將這根楠木和整個皇木場移至廣渠門東。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝為其作《神木謠》並刻成禦碑之後，實在是為五行之“木”寫下瞭厚重的一筆。五行之“水”。北京城內的五行之水，一說為德勝門內的鎮水觀音庵，乾隆二十六年改為匯通祠，此刻是郭守敬紀念館。另一說為此刻頤和園的昆明湖。鎮水觀音庵在前，昆明湖在後，似覺前者在明朝所建，亦為京城河網關鍵所在，代表五行的“水”，可信度是有的。後者是清朝時期，玉泉山水流過甕山泊，經高粱河入西直門水關最後進入皇宮。這條水道經過的甕山泊，就是在清朝建清漪園時擴大瞭水域面積的昆明湖。北京城在不斷地建設，假如有將前者取而代之的事，既不割斷歷史，又顯現出京城日漸之輝煌，從發展角度看，並不是壞事。五行之“火”。城南崇文區永定門鐵道南，有一形似烽火臺的磚臺，稱為“燕墩”（也稱“煙墩”）。燕墩始建於元代，隻不過是一座土臺。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修築外城時，包砌以磚，才成為磚臺。南方的方位屬火，故築烽火臺以應之，不過並不排除在軍事上的瞭望與“狼煙”報警作用。“煙墩”之稱，也說明與火有關。不過，對“火”另有一說的是，北京南面良鄉有座昊天塔，為隋、遼之物，因建築在被叫作燎石崗的赤色巖石之上，也被列為南方鎮物，然而，從明朝初年以後北京城在遼、元時期基礎上格局日臻完善來看，“燕墩”之說則更可靠一些。五行之“土”。北京中軸線中心故宮北面的景山，元代時隻是個小土堆，名青山。興建皇宮紫禁城時，曾經在此堆煤，所以有“煤山”的俗稱。還是明朝永樂年間，在建皇宮時將挖護城河的泥土堆積在此，成為一座高大的土山，叫“萬歲山”，又稱大內“鎮山”，景山的名稱是清朝改的。如此一說，五行之“土”便躍然於眼前瞭。五行壇的源頭風水是中國獨一無二的地理占卜學。古代人們相信，地理和環境會作用與影響人的命數。實際上，現代地理學證明，人類的命數，甚至歷史發展與未來，都與地理密切相關。在堪輿風水學中，認為好的地理與環境會讓人幸福，甚至得到不同凡響的福祿與成功，通過風水佈陣與佈局可以達到這幾個效果；而壞的地理環境也能夠讓人發生災難。為瞭超吉避兇，地理師不斷研究印證，發現和發明瞭不少風水專用的方式方法和法器，打比方說石獅子、石碑石敢當，水晶柱，魚池魚缸，現代還用上瞭鬧鐘電燈等等。不過這幾個法器有兩個共同的特性，一是功能單一，隻能針對某種需求；二是作用有限，風水中仍舊有許多大不吉大煞的地理環境無法解決，當不能搬走回避之時，就束手無策瞭。因此，古代人們從東方哲學中得到理論，從修行者的經驗得到通天達地的符法，兩者結合成最強的風水法器——五行壇。五行壇在吉祥的地方可以安鎮看守人民，在兇煞的地方可以解災化煞，解決一般風水法器無法解決的問題，不管從大地到小地，從吉到兇，五行壇皆可以起聚集正能量，讓人奮發向上，使運氣順風順水的效果。五行壇的論理根據五行學說是東方哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質，分門別類納入這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。以天人合一的東方哲學為本，這五類物質在天地之間形成串聯，假如天地之五行有變，人的五行亦有變。五行壇就是依據天、地、人三界相互作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在堪輿風水學中，一切吉祥之地都是由於五行流通相生，一切災難犯煞是由於五行相克中止瞭流通。當五行壇鎮守住宅與企業，基至鎮守城市與國傢，都會流通五行，從天到地到人皆能旺運開運得福。古時候五行壇的結構古時候修行者為瞭解決最難解的風水兇災，按五行定理創造瞭五行壇，由於效果顯著，於是一直在師承中秘密傳授。古時候五行壇之所以稱為壇，是由於五行要以通神之力來驅動，緊接著才能流轉，所以不管是住宅還是皇庭，都必須先建立祭祀天地的壇臺。後來宗教發展，以道壇佛壇為基礎也可以。先在壇上用一碗盛水，水中放金錢，水上橫架筷子，筷子上點起香火蠟燭。以碗為土，以水為水，以錢為金，以筷子為木，以香燭為火，構成瞭五行的根本。又在這個五行陣下面壓上五行符，在陣中加入五行的精神，於是與壇臺一道組成瞭五行壇。緊接著法師會在壇前行法祈福，驅邪化煞，流通天地人的五行，行風水學不能達至之功。古時候五行壇的問題古時候五行壇存在很多問題：一，結構松散，擺放擺列危險，不能長期設壇，容易倒下發生火災。二，以宗教信仰壇臺為基礎，但許多傢庭與企業沒有壇臺。三，五行之物隨手拈來，都是日常用品做替代，假如沒有法師，就不具有神力。一不耐用，二不太適宜現代優雅的室內審美風格。四，符紙與五行陣不能結合，也不耐用。在當今社會傢居住宅貼符紙則非常難看唐突，不用符卻等於失去瞭五行陣的靈魂。五行陣是秘密傳授風水法，本來懂的人非常少，就算法師會使用五行陣，由於以上問題，在當今社會也盡最大力量不用。在實際風水操作中會遇見很多大不吉大煞，就算在迫不得已的情形下使用五行壇，也非常繁復而且不能持久，本來可以治本之法，最後隻能治標。針對以上問題，需要重新設計適宜於這個時代，甚至能超越這個時代的五行壇，把古時候智慧完全發揮，在今天為民造福。現代五行壇的優點材質：五行壇是聚集天地之間正能量的法器，材質耐用有效是一大重要。新五行壇使用瞭輕巧堅硬又充滿正能量的鈦合金作五行本體。鈦合金堅硬無比，是太空科技的主要材料，是這個時代最具表現性與實用性的金屬，甚至在五行壇制作過程中，都由於鈦合金太過堅硬而無法用模具，每個五行法器都是全人手打制。鈦金屬對人的身體有益無害，日本大量用於制造水壺。用鈦合金制成五行法器，還能無限期使用，代代相傳。壇臺的材質使用瞭水晶。水晶的成份是二氧化矽，外觀純潔無暇，端莊典雅，既有簡樸古風，亦有現代的精致。最要緊的是矽有吸收信息與釋放信息的效果，今日電子芯片大量使用矽就是由於這種特性。所以，以水晶制壇，最適合作聚集能量通達天地的壇臺。壇臺之上必然有火，用水晶作壇還不錯安全地避開瞭火災的發生，讓人能安定心神，無後顧之憂地運用法器。設計：古時候五行陣有明顯的民間法術形象，非常不太適宜現代傢居住宅。全新的五行壇則使用傳統理念，加上現代工程師的結合，完全解決瞭外觀問題。新設計在東方審美的基礎上，同時考慮西方現代美學結構形式，用金銀加上水晶兩種配色方案，適合現代一切風格的環境。不管居所風格是中式西式，華麗簡約，傢居住宅公，皆可以與五行壇融為一體。文化適應：文明之始，由於地域封閉，形成瞭各式文化和宗教。在文化剛一開始接觸碰撞的時刻，互相之間發現瞭差別性，無法馬上互相認同。直到現在日，亦有些人認為各式文化宗教不可以同時信奉執行。不過以五行哲學與實用效果為根據的五行壇，則完全跳出瞭文化與宗教的有限性，適合用於任何國傢，任何地區，任何文化背景。五行理論就象中醫理論，不會隻對中國人有效。五行哲學通達世間萬物，不會被文化局限。在應用中，五行壇可以溶入佛堂和道壇以及其他文化背景的居所，即使是沒有宗教背景的地方也可有效應用。五行壇的結構太極垣：太極垣是五行壇的主要外在載體，外形象S形，實際是太極之道運行五行的路線，內含太極陰陽循環相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以鈦合金制成，以古風水理論的五行之形設計。在堪輿風水學中，把五行的形狀分為“高直屬木，尖角屬火，方平為土，圓形屬金，波浪屬水”，在堪輿風水學中，這五行形態相生相克，事實證明五行之形有極其強大的左右命運的能量。以最純正的五行的形態與最優異的材質取代舊五行陣，福力更顯著。鈦符：在五行法器中，鑲有五道不同的鈦合金符。這五道上古秘符稱為五行補命制煞符，源自《度人經》修行秘法，是歷代高真修行的心血結晶，正所謂五行壇的靈魂所在，能把五行法器之力貫通到人的命數。基座：太極垣下的基座中空，上下有秘符鎮守。水晶爐：水晶爐的設計極其現代而精巧。上古壇臺都會在中間供奉香火，兩邊供水供火，這樣的話會在臺上鋪滿法器，不安全又占地方。這個水晶爐把整個壇臺結合在一直，蘊含瞭香爐，水杯，燈盞三個主要壇臺元素，通用於任何文化背景與宗教。並且在使用明火時，還不錯使現代香薰通用的鋁盤底小蠟燭，購買用品極其方便安全。香爐使用臥香，一旦在爐底鋪上香灰，就能夠使用臥香。相比於插在爐上的直香，臥香不會被風吹倒，不會把香灰香頭落在爐外，更加潔凈安全。不僅適合任何環境，還不錯作香薰之用。香爐最大的秘密還在於點香。清香點燃，就能帶動壇臺之氣流通五行，又能把供奉者的誠敬通達神明，是使用五行壇達到效果的一大秘傳口訣。從鐵符到鈦符：符者，合也。符可以溝通天地人，把人的心意傳達給天地，又能把天地之力貫註到人的身上。不過，一般認為符是寫在紙上，對於壇臺來說，這樣不耐用不安全。實際上，古時候最強大的符是用鐵鑄而成。史書記錄載入，每當大旱大澇，朝廷舉行大祭祈晴求雨，為天下祈福，皆鑄鐵符使用，而且每有神應神顯，可見鐵符之功，為天下符法最高。古時候以鐵為最優材質，現代以鈦為文明標志，以鐵符的傳統進展到鈦符的工藝，是文明發展與五行文化進步的必然產物。又由於鈦比鐵更純更硬更輕，經億萬年吸納天地靈氣，一經煉制成符，其神力比古法更勝一籌。常規使用鎮守中宮五行壇可以 使用於鎮守中宮。在人來人往的地方，如企事業單位，商鋪公司，傢居住宅廳堂，五行必然混亂，邪氣叢生。以五行壇鎮守中宮，可以平衡陰陽，調順五行，驅邪鎮煞，破解太歲與各式不顯眼的煞氣，使世間萬物、人際關系、陰陽二界，皆能五行相生，人人和氣生財，健健康康，事業昌盛。破解煞氣風水學看地理環境有很多煞氣，要用法器破解。還有從理氣卦象精密推算出來的理氣煞，也要用真實的法器來破解。問題是許多煞氣很難解，甚至是無解的。打比方說常常見到的路沖（沖煞），天斬煞（凹風煞），犯太歲，就不能指望用區區的鏡子或工藝品去解決。要解決如此問題，要從根源下手。風水煞的原理全部來自五行失衡或者相克，隻要有一個本身就五行平衡，又能流通五行之氣的法器，就沒有不能破解的煞氣。當居所遇見任何難解的煞氣，皆可以把五行壇直接面對形煞或放在理氣煞的方位上。打比方說南方窗外有路沖，就能夠把五行壇直接放在南方窗臺；北方犯太歲，就能夠直接把五行壇放置於北方，流通五行還能供奉太歲，保一切平安。
五：“福人居福地 福地福人居”有什麼含義?
“福地福人居”是說，福地不是對哪些人都是福地，有福之人居住在福地，那的的確確是福地。而沒福之人，居住福地反而不好，不僅不能得到福，而且會變成“煞”，是有害的。
“福人居福地”是說，對於有福之人，他所居住的地方就會成為福地，而無論此處地方對於別人是還是不是福地。
假如展開來說，這兩句話闡述瞭我國傳統風水思想的一個核心內容：地理環境與人有密切關系。離開具體的人的風水是不存在的。
一個地方的風水好嗎，要看對居住在此處地方的人是還是不是好。事實上是反映瞭守舊的命理風水的主要思想。而風水的其他流派，像八宅風水和玄空風水，也持如此的看法。
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《華嚴經》的「善財童子五十三參」，講到「福城」，何以稱為福城？有福人居住之處。所以，真真正正修行人，真真正正有智慧、有德行之人，所居住的地方就是福地，就不遭災難。
若心行不善，天天造業，想去找一個好環境，決定找未到。即便是風水很好之處，心行不善之人去住上三個月，地理也變成不善瞭，這便是「境隨心轉」。
所以，真真正正清楚明白道理，不會再去找好環境，隻要回過頭來修善心、修善行就對瞭。心清凈，身就清凈；身心清凈，環境就清凈。同理，心善，身就善，居住的環境就善。
六：風水鳯山千古秀，福地子孫萬代興。此對聯是否對?
這就非常不工整瞭！！！平仄不合，對仗不工，不是一幅好對聯，建議改為：
鳳水凰山千古秀（上聯專講“風水”）
龍孫虎子萬年興（下聯專講“子孫”）
——如果想瞭解對聯怎麼對，就要普及一下對聯的知識。對聯作為我國傳統文化的精華文體，擁有嚴謹的格律，用現代話來理解，至少具備六大基本要素，即：①字數相等，②內容相關，③詞性相當，④結構相稱，⑤節奏相應，⑥平仄相諧，我們以當前社會上最為流行的征稿70萬元大鈔的東莞觀音山公園的征對對聯為例，列舉如下：
觀音山上觀山水
①字數相等：7字，故下聯也要七個字；
②內容相關。不但僅是描述的內容，而且對聯還特別限定瞭必須是廣東省東莞觀音山國傢森林公園裡面的景點，那不如就更要命瞭！！！范圍更狹窄瞭！！！我們姑且當這個條件不存在。那麼“觀音山上觀山水”，可以理解為：A、我們爬上東莞市的觀音山上去觀看風水；B觀音菩薩在觀音山上觀看風水，那麼下聯就要跟這句對聯之義有所關聯。
③詞性相同+④結構相稱：上聯是：名詞（觀音山：地名）+方位詞（上）+動詞（觀）+名詞（山水），下聯也必須是如此的結構，同時“觀”字在這兒既是名詞（觀音）又是動詞（觀山水），一詞多性，且“山水”又是個並列詞語（山和水是並行的詞語，那麼下聯也要如此的結構！！！並 且，核心提示，第1聯第1個字、第5個字是“觀”、第3個字、第6個字是“山”，這兩處的重復用字也屬於結構，也要在同樣的具體位置有同樣重復的字同樣的詞性相反的平仄，無疑又增添瞭難度！！！
⑤節奏相應。上聯是：3+1+1+2（“觀音山+上+觀+山水”）=4+3（“觀音山上”+“觀山水”）結構，那麼下聯也必須是一模相同的。
⑥平仄相諧。經常提到的平仄，是指漢語發音的音調，古音分兩大類五音調，其中用現代漢語的音調來描述，即第1聲（陰平）、第2聲（陽平）屬於平聲字，第3聲（上聲、第4聲（去聲）和入聲（古音（現代普通話話沒有瞭，僅存於地方語言內，如粵語等）屬於仄聲字。對聯的規律是上聯的平仄要和下聯的平仄恰恰想法，且無特殊語言的前提下，最後一字是仄聲字的為上聯，最後一字是平聲字的是下聯，故此我們就能夠將下聯的平仄推出來：
上聯：觀音山上觀山水 平仄：平平平仄平平仄
下聯：囗囗囗囗囗囗囗 平仄：仄仄平平仄仄平
此外，平仄還有“窄對”（平仄一字不能錯）和“寬對”（簡單來講就是“一三五不論，二四六分明”，這是針對七言對聯而論的，若是五言對聯，那麼這樣就是“一三不論，二四分明”），我們姑且將其列為“寬對”好瞭，那麼下聯的第2字、第4字、第6字必須是仄、平、仄，這樣下聯的平仄就或許應該是：
下聯：
平仄：囗仄囗仄囗仄平
其次，對聯的九大忌諱與禁忌也要熟悉，不然寫瞭錯句，行傢一看就應該瞭解你的底細：一忌合掌二忌重，三忌失對欠平衡。 第4失替應留意，五為亂腳六孤平。 第七切記三平尾，八忌上重下邊輕。 九忌初開始學用僻典，淺顯易懂也求精。這個俺就不贅述瞭。