易經六龍理論(易經的智力之乾卦六龍)

一：15易經文言乾卦第5爻:九五曰:“飛龍在天，利見大人。”什麼是也

原文

九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹①。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

註釋

①睹：仰望。

直譯

九五爻辭說：“龍得到天時地利，飛上天空，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。”這有什麼含義？孔老先生說：“聲息相同就互相應和，志同道合就互相求助。水向低濕的地方流動，火向幹枯的地方爻延。雲圍繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。原本是天上的東西，就自然會上升。原本是地下的東西，就自然會下墜。這是說一切事物各自依循它的類別而相聚。”

詳細解讀

九五爻幾乎是所有人追求的目標，我們最耳熟能詳的就是九五至尊，之所以“尊”，是由於他在這個局中的最好位置。九五爻，陽爻得陽位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，適合的人在適合的位置上就是得正。

凡是得中位的，隻有二爻與五爻，分別為內外卦的中位，關鍵還要得正，得正就是陰爻要得陰位，陽爻要得陽位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其實是人生的頂峰，若是再高的話，就到瞭上爻，就是退休瞭。

當然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，從客觀上講，達到自己內心與形式上的統一，達到自己最有利的狀態，就是九五。九五而不是務必要去做皇帝，任何人心中都有著自己的“皇帝”之位，成就你自己，發揮本人的最佳水平，就是九五。

乾卦以龍取象，九五爻是“飛龍在天，利見大人。”龍是三棲動物，因此才可以“在田”、“在淵”、“在天”，但最能發揮其優勢、體現龍姿的就是“飛龍在天”。

九五爻與九二爻皆有“利見大人”，在《易經》中有許多處都顯現瞭“利見大人”，但大部分的“利見大人”都是言同義同，唯有乾卦的“利見大人”是言同義不同。

九二爻的“利見大人”是指利於見到同德之人，也指見到九五如此的大人；九五爻的“利見大人”是指利於 招攬下面的大德之人，與其共同圖謀天下之事。 君子通過努力終於集君德與龍德於一身，能夠真正與上下自然呼應，能夠本著天地之德來利及萬民，能夠與天下萬民相應，上下皆能融人到最有利的狀態中，這是需要相當高的境界的。許多人是言同而義不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。

天水訟卦也有“利見大人”，那是利於見到剛健中正的大人來評評理，為啥要找人評理?那麼這樣就是由於義不同言也不同。可以做到義不同來講一樣的人業已是非常有忍耐心瞭。其實也就是說言同義不同，或者義同言不同都是觀物的結果。

邵康節的《皇極經世書》，邵康節將《易經》之理“盈、虛、消、長”與“窮、通、變、化”的思想揉入佛傢對於形成世界“成、住、壞、空”劫數之說的觀念，構成瞭《皇極經世書》的“歷史哲學”和“易學史觀”。“皇極經世”之寓意是：至大之謂“皇”，至中之謂“極”，至正之謂“經”，至變之謂“世”。

《皇極經世書》是以“元、會、運、世”為經，以先天八卦圖64卦象為緯，以律呂聲音為頻率來破譯世間萬物的一種博大的體系，是一部預測推算萬物盛衰生死奧妙秘訣的奇書，預測推算從開天辟地、人類生長到歷代之興衰。

但此刻能看懂這本書的人，真的不多。《皇極經世書》最具代表的就是觀物篇，亦即怎樣看待世間萬物。“元、會、運、世”是邵康節用特殊的易學之象數和獨一無二的數理邏輯創立的一套推算宇宙萬物生滅興衰的天體理論。

不過，何謂“元、會、運、世”呢?一般來講，這是我國古代所采用的很能符合官方與民眾的使用需求的時間區隔單位。邵康節說：“天地亦物也，亦有數焉。”

他所追求的是一個足以解釋天地之奧妙秘訣的論理，他從時、日、月、年、世的進展和積累中發現有重復著的十二、三十的倍數關系：十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世。於是，可以遵照這一規則來推出更長的時間單位，例如，以十二世為一新的時間單位，稱為“運”；再往上推則是三十運為一個單位，稱為“會”，最後，則是十二會為一個單位，叫作“元”，有萬物之始的意味。如此，這幾個時間單位間的關系則是：時積而成日，日積而成月，月積而成年，年積而成世，世積而成運，運積而成會，會積而成元。這樣算下來，一個“元”的時間為十二萬九千六百年，剛好與釋迦牟尼佛說的一個“劫數”是巧合的。

邵康節能夠憑借自己的心志，觀天地之萬物，上通天文，下達地理，能夠用元、會、運、世來分世間，並且能夠從甲子黃帝開始，到宋仁宗天聖元年癸亥，把每一年的大事預先準確地推斷出來，真的是很偉大!在《皇極經世書》裡面，邵康節能夠把八卦的卦象重新定位，乾兌離震定為日月星辰，把巽坎艮坤定為火風水石。從邵康節的觀物思想更知其偉大之處：“以天地觀萬物，則萬物為萬物。以道觀天地，則天地亦為萬物。”“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性，公而明；情，偏而暗。”  “有我之境，以我觀物，則物皆著我之色彩，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……”我們很難做到以天地觀萬物，凡事皆以我心來推測斷定，我感覺好就是好，我覺得不好就是不好，物本身無所謂好與壞，隻是“我”的體驗感覺不同罷瞭，以我觀物，情也。情，偏而暗。

我們且不說以天地觀萬物或者以道觀天地，我們先try跨越“我心”這個層級，已經很不錯瞭。而邵康節能夠以天地觀萬物，以道觀天地，那真的是上下皆已貫通，要不然，邵康節怎麼會曾一度與孔老先生齊名呢?

若能夠跨越以“我執”、  “我心”來推測斷定事物，如此便有可能使上下由“異”轉為“同”，正由於九五爻的“利見大人”是言與義都相同，所以後來孔老先生在解釋的時刻才說瞭：“同聲相應，同氣相求。”此句話是點題。中孚卦的九二爻的《爻辭》講瞭：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。”其實也就是說表達之義也是“同聲相應，同氣相求。”

孔老先生怕我們不理解，後面又接著解釋何謂“同聲相應，同氣相求。”“水流濕，火就燥。”這幾個是常識，都不用細講，天地萬物無不如此，陰陽五行相生相克，水的流向，當然會朝濕潤的地方；火也是，哪裡幹燥哪裡就先著火，這便是萬物“同聲相應，同氣相求”的表現。聲音，聲為陽，音為陰，聲為天之陽，音為地之陰。上天給的聲音就是風聲、雷聲，人屬於地之物，因此我們形容自己是“五音不全”，而非“五聲不全”。

“雲從龍，風從虎。”雲與風就代表氣，雲與風都是多變的。龍與虎其實也就是說是共性，我們很難描述龍，我們是龍的傳人，對幻化的龍的概念業已是耳熟能詳，幾乎皆能描述出龍的具體樣子，神龍見首不見尾，非常神秘，波詭雲譎的雲如同隨著龍翩飛。“風從虎”，虎虎風聲，風像虎一樣有能量與動力，是在進一步說明“利見大人”的言同與義同，用有形與無形的事物把內心真正追求的義表達出來瞭，先用“同聲相應，同氣相求”已經把義和言描述清楚瞭，後面又進一步用常識具體來描述，讓我們茅塞頓開。說孔老先生是萬世師表真是一點都不為過，他能夠將這幾個深奧的道理深入淺出的解釋清楚，讓我們對“義”與“言”有更深層次的理解。

“聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”“作”在《說文解字》裡解釋為：起也。聖人有所作為，天下萬物都在看著，說白瞭，就是聖人為天下萬物代言。萬物以天為本，向上發展；以地為本，向下紮根。亦即“方以類聚，物以群分。”而萬物又必須落地生根才能生長，這便是萬物各依其類別，相互聚合的自然金科玉律。

三皇五帝“聖人作而萬物睹”的時刻，就是“同聲相應，同氣相求”的盛世。“則各從其類也”，這個“類”是自然的取象，聖人借用自然的取象來描述聖人出而萬物各分其類開心生活的一種情狀，並且也描述瞭聖人治理天下的功德。其實也就是說，即便聖人不出現，萬物也一樣生長，但是世界是全息同構的，我們很難去論證假如是無德之人當政，天下就會風不調雨不順民不聊生，要不然，為啥經常提到的盛世也會出現朝代更替呢?反過而言，即便是聖人盛世的時刻，也有天災與人禍，但假如是仁君，能夠像九五爻這樣為天下百姓天下萬物著想，萬民與萬物就會與君同心，共同盡全力抵抗災難。這裡給瞭我們啟示，我們有還是沒有達到我們內心的九五至尊呢?能不能達到我們人生的“飛龍在天”呢?我們能無法做到我們自己口出的言與內心的義相同呢?這裡以物與物的相互感應引申到“聖人作，而萬物睹”，得到“各從其類”的結論，以解釋“飛龍在天，利見大人”，值得我們深思。

乾卦六爻皆以龍為象，一共有六龍，事實上是同一條龍在六種不一樣的時位制約下的六種表現形式。九五的爻象是“飛龍在天”，意味著這條龍經歷瞭初之“潛”、二之“見”、三之“惕”、四之“躍”四個階段，飛上瞭藍天，圓滿實現瞭自由翱翔的理想。這是比喻一個具有為君之德的領導人才在經歷四個階段的磨煉之後，一步步躍升到九五之尊的君位，最終克服瞭有德與無位的矛盾，實現瞭本人的理想。從龍的角度來看，藍天隻提供瞭實現理想的外在條件，自由翱翔才是理想的內在本質。對於一個真正具備龍德的君子來說，也是同樣的情況。九五之尊的君位並非理想本身，而是作為一個外在條件，便於發揮領導的功能，創建“首出庶物，萬國咸寧”的豐功偉績。

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二：《易經》中“六位時成，時乘六龍以禦天。”請問哪六位

六位時成，指的是一天的時辰劃分成六個 時間段，分白天和黑夜各六個時辰，也就 是一天二十四小時分成瞭12個時辰，時乘六龍 而禦天是指人間的統治者玉皇大帝乘坐的 六條龍，玉帝以龍為座駕統禦天下。 大約 是這個意思，希望能能夠幫到你。

三：易經10-(封序01)-乾卦(上)乾卦六龍

《易經》首卦便是以龍為代表的乾卦，乾卦以六條陽爻為卦象，預示宇宙的廣闊和層出不窮。故此我們中國人民要將自己稱作為龍的傳人呢？

而《易經》首卦的六條陽爻之龍，又暗含著如何的人生道理呢？

我們中國人，為啥把自己叫做龍的傳人，尤其是當我們中國人和西方人交流多瞭以後，我們更是充滿瞭疑惑。由於歐美，他們對龍的觀感不好，多半認為龍是很邪惡的，為啥你們中國人會非常喜歡龍呢？

我們任何地方都要把龍的形象顯示出來，更甚者把本人的子女叫做龍子龍女來看待。由於大傢都清楚龍最起碼有三個特性：

第1個，它變化多端。它是最會變化的，一會兒這樣，一會兒那樣，任何一種動物，沒有它那麼多變化。

第2個，它很難纏。你掌握不住它。

第3個，它顯得神通廣大。你怎樣的困難，都難不倒它。

於是，我們就想到兩件事，一個是說這麼神通廣大，這麼難纏，這麼變化多端，我假如采取跟它敵對的話，那我一輩子痛苦。由於我們搞不過它，我不如抱著龍跟它合為一體，緊接著借力使力，隨著它翻轉，反而相當便利，也比較安全。這是我們第1種想法。

第2種，就是我們對龍很眼饞，你看它地上也能活，空中也能飛，當中你也可以安頓自己，中國人最心愛的就是他能夠像龍相同的神通廣大，隨時應變，無說不通。我們都懂人生要面臨許多的困苦，艱難、阻礙，假如我們像龍一樣，那該有多好。所以我們就會把乾卦這個具有充分創造力的這個能量，用卦來加以模擬。

乾卦的大象叫做天行健，君子自強不息。

天空，最主要的就是雲行雨施。它有雲有雨才叫天空，假如天上有物質，它統統掉下來。它沒有，它空空無有，所以叫天空。可是它有雲，它有雨，雲雨要動，雲雨不動的話，那這個天氣凝固在那裡，那時很悶的。那草木也很難長大。所以雲要行，雨要施，所以叫做 行 。

天假如不運行的話，那個空氣不流通就槽糕瞭。

健：不是說剛而已，而且要持久才叫健。你很剛，一下折斷瞭，很行，一下子變不行瞭。持久地運行，才叫做天行健。

我們看見太陽持久地不停地起來，下去，起來，下去。空氣不停地流動，有時候有雲，有時候有霧，有時候下雨，從來沒有停止過，我們就覺悟到，我做一個君子，我應該向天學習，學習什麼，自強不息。

天在中國人的心中，有著至高無上的具體位置，《易經》中的乾卦，正所謂寓意著宇宙自然萬物統領於天，展現天的意志。那麼在乾卦的六條陽爻，究竟都寓意著如何之寓意呢？自下而上，乾卦的初爻，又有什麼含義呢？

我們看見一個卦，它有六條連續不斷的直線，統統是奇數，統統是陽爻，我們就能夠想象到，處於這樣的一個狀況，我們應該一步一步怎麼樣子去走出我們本人的路來。

我們可以分成兩方面， 一方面是做人的基本原則，一方面是做事的基本原則 。

做一個人，不外乎做人做事。你從做人的角度看乾卦，從做事的立場來看乾卦，你應該看得很清楚， 乾卦真正找出它的重點，一共隻有六個字：

從底下開始，初九是潛龍。九二是見龍。《易經》裡面這個見，有許多地方是讀現的，由於它一直就是現之義。九三是惕龍，九四是跳躍的躍，躍龍。九五是已經跳上去飛在空中的飛龍。到瞭上九你就要留意瞭，那是高亢到極點的亢龍。由於物極必反，所以當一個人一路爬爬爬，爬到最高點的時刻，後面是怎麼樣?大傢心裡肯定很清楚明白瞭。當一個物體往上拋，拋到拋物線之頂點，後面一定是快速地往下墜。所以亢龍有悔。這是大夥都很清楚的事。

初爻叫潛龍， 潛 ，就是我們講的 初難知 。由於它剛剛冒出來，你搞不瞭解。所以初難知有三方面，一方面就是剛剛冒出來，到底將來會咋樣，誰也料未到。第2個，這個剛剛冒出來的人也好，剛剛冒出來的事情也好，他自己也沒有把握他將來會咋樣。第3個，整個的環境對它合適不合適，暫時還不知道，所以叫做潛龍。我們此刻把它叫做潛在的能量。說這個人有潛力，有潛力，要讀讀《易經》瞭。

潛龍它的（初九）爻辭叫做 潛龍勿用 。這個勿用不是不用， 勿用就是要用 。

乾卦的第1爻為潛龍，而潛龍的爻辭是潛龍勿用，從字面上看，勿用就是不要用。但這卻是錯誤的理解。那麼潛龍勿用的真正意思為什麼？在現實生活中，我們又怎樣巧妙地做到潛龍勿用 呢？

一個人假如沒有能力的話，你就沒有資格稱龍。要先問問自己我夠不夠資格當做龍的傳人。我既然要做龍的傳人，俺就要充實自己，提升自己，讓我有資格變成中國人民的一分子。

《易經》裡面乾卦剛開始，就是元亨利貞，究竟在講什麼？即為你要是龍，你要具備四種美德，那位有瞭元亨利貞如此好的美德，你還叫我勿用，這不奇怪嗎？太簡單瞭。你剛到一個地方，你就開始發表許多意見，人傢在（當）地人一聽就知道你是剛來的，你對俺們本地是完全不清楚。那你的處境是還是不是很危險？一個人來到一個地方，務必要寧心靜氣，多多瞭解，我們把它叫做什麼，入境問俗。你搞清楚瞭，你有啥意見再說。

你看孔子，他是禮的專業人士，他最明 白禮，《周禮》他是最花力氣，而且最有心得，他也最有權威，今天叫做表現性，而言《周禮》。可是，“子入太廟，每事問。——《論語》”孔子經過太廟，看見許多禮器，一直問這個是做什麼的，就是《易經》八八六十四卦的第1卦，乾卦第1爻，天下第1爻，潛龍勿用。孔子問這個是做什麼的，不是他不懂，不是他不會去請教人傢，他是想瞭解你們這幾個人，到底獲悉到什麼程度。我可以跟你們配合到什麼地步，而且有還是沒有什麼改變，我總要明白一下。由於許多事情它會隨著時間的流動而作出一些調整。甚至這個禮器暫時沒有瞭，用那個來代表，假如我們不知道的話，到時候出洋相的是誰。是我。

入境問俗，就是潛龍勿用 。一個沒有能力的人，是沒有資格講潛龍勿用的。那個根本不算潛龍，也不能用，潛龍就是我有潛在的能力。潛龍勿用對中國人發揮瞭很深的作用與影響。但是後來讀書人隻會讀文字，潛龍勿用，潛龍不要用，哪有這回事。中國人說勿用，用現代話而言千萬記住， 站在不用不用的立場來用，並不是不用 。不用就是廢物，站在不要用的不要用立場來用，潛龍勿用，有話暫時不講，聽聽人傢講，假如我一講出來，人傢馬上講，你這個我們二十年前就談過瞭的，根本行不通的，你剛來的人你懂什麼，你在這兒放肆，那不糟糕瞭。你還就講，緊接著別人講的都比你更高明，那你自己無地可容瞭。但是你老勿用勿用，你老潛在裡面，你要不要見xian，要不要展現出來？應該表現的時刻才會表現，假如不應該表現的時刻，還是不會表現。

假如我們在生活之中可以做到潛龍勿用，將自我的才華在最恰當的時機體現出來，那麼按照乾卦，我們就上升到瞭第2爻，見龍的境界。該假如將潛龍勿用運用到極致，達到見龍的時刻，又應該怎樣理解目前的處境呢？

潛龍勿用，在歷史上最成功的人，就是諸葛亮。諸葛亮他自己就叫臥龍，他整整潛瞭27年，他在等誰？劉備。劉備三顧茅廬，就是他潛出來的。諸葛亮給他未來整個的展望，告知他天下的事情，就是這樣這樣下去，聽得劉備簡直是嘆為觀止，緊接著就請他，你不管怎樣要下山幫我的忙。諸葛亮還是沒有答應，由於這是最後一關考驗瞭，他說不要不要，你另請高明，他就看看你劉備怎麼講，假如劉備說那你不下山我如何辦呢？那孔明根本不會下山。劉備也瞭不起，他跪下來說，你不下山，天下的蒼生如何辦？我劉備無所謂，孔明是沖著此句話才答應的。不是說你看我三次俺就下來。

所以爻辭寫的很清楚，見龍在田，利見大人。你看一出來就是個大人的模樣。一個人不表現則已，一表現你就要心理上準備，四方八面的打擊都來瞭。你表現的不好，無人打擊你，你越表現的好，所有的人都不愉快。為啥？由於你搶到他的光彩瞭。由於未來機會都被你壟斷掉瞭，老板的心都被你抓去瞭，那我們算什麼呢？

當一個人表現的很好，你就要知道，你已經進入第3個位階瞭，叫做惕龍。高度警惕，防不勝防。

在《周易》之中， 乾卦第3爻的爻辭為，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎 。它的中心意思，可歸納為四個字，憂患意識。那麼，當我們達到乾卦第3爻，惕龍的境界時，我們該怎麼樣做人行事？從諸葛亮身上，我們又能得到如何的啟發呢？

諸葛亮一打贏後，曹操就把他當作主要的對象，以前他隻是瞭解劉備很可怕，此刻知道諸葛亮又來瞭，又增添一個可怕的人，緊接著大傢就開始研究他，就讓他站在亮處，一個人站在亮處你是非常危險的，由於人最怕就是敵人在哪裡，你都不知道。人沒有名，人沒有錢，你自我報廢的機會還算小，人有名，人有錢，人有勢，你就知道你快要自我爆破瞭。太多瞭。所以《易經》告知我們，當你有名有勢有利，當你表現得特別好的時刻，你要告知自己，你已經進入惕龍瞭。所以第3爻，，把那個龍都去掉瞭，這不是龍瞭，哪裡是龍？你已經高度危險瞭。你再龍也沒有用瞭。白天也警惕，晚上也警惕，似乎隨時會發生災難一樣，這是中華文化裡面最瞭不起的，叫做憂患意識。

憂患意識不是說怕東怕西，畏首畏尾，不是。而是說我有今天這點區區的成就，我不要自己毀掉，我們把它叫惜羽毛。實屬不易有一些名聲，你要認真愛惜，不要毀於一旦。一個人警惕的目的就是希望再上一層樓。沒有鼓勵大夥都再上一層樓，由於《易經》的乾卦它分成下乾跟上乾，它分成兩部分，你假如自得其樂，其實也就是說你就把下乾做好，你心安理得，也沒很有必要再上一層樓，你有好好自己去斟酌斟酌，假如要，那你就要準備好，你這次的跳躍，跟當初的潛龍見出來，那時不完全相同的。

我潛龍，潛到我對於環境很熟悉，我潛到人傢也瞭解我瞭，我潛到我有把握可以表現的時刻，俺就見龍在田，其實也就是說這是順理成章的事情。

可是當你要更上一層樓的時刻，你要留意瞭。你看我們中國人建的許多塔，它就告知你，越高層越孤單，高處不勝寒，越底下空間越大，越往上空間越狹小，你要不要往那面去擠，你自己好好想。要的話你就要準備，接受更嚴格的考驗。所以那叫做躍。跳躍的躍。

在人生之中，不是每一個人都可以經歷乾卦所說的六爻境界。當人生達到乾卦第4爻所說的高度，人生的風險也就增大， 第4爻的爻辭為：或躍在淵，無咎 。表示著或者飛升，或者低落谷底，假如能夠躍過瞭這境界，人生就能夠到達乾卦的 第5爻：飛龍在天，利見大人 。

那麼乾卦的四爻和五爻所說的人生高度，到底是如何的處境呢，《易經》對此又有著如何的提醒和啟示呢？

你這一躍，飛龍在天，但是相反的，你躍不上就掉入深淵。掉入深淵，可能一直掉到初爻都不一定。你看有人就是為瞭爭取，爭取不下的時刻，一下子被打掉下去瞭，整個都沒瞭。一個人要不要往上走，最好由自己決定，不要被人傢擺佈。人傢要拱你，拱你的人，他是什麼心態？多半是為他自己好，他把你抬起來，你坐在轎子裡，他替你抬轎子，你就聽他擺佈。你願意，那沒話講。你不知道，那你就糟糕瞭。你以為你坐轎子能夠為所欲為，沒有那回事。他把你抬到哪裡，你都不知道。所以，你可以立定志向，當瞭主管以後，又想做到總經理，大可不必。躍，它是可以的。但你要接受那可能的結果。上去雖然好，下來如何辦？你說下來我也心甘情願，做，去躍。一躍果然飛龍在天。

飛龍在天，是人生最高境界。如願以償，自由飛翔。作為一個領導，你下面有許多人，究竟是他們在捧你，還是你在指導他，這是是雙方面的。水能載舟，亦能覆舟，這樣才知道為啥我們要去關心底下的人。否則的話你認給自己高高在上，能夠為所欲為，哪一天從轎子裡掉下來，無人同情你。爬得越高，摔得越重，這是事實，這是物理現象。 所以一個人到瞭飛龍，你千萬記住，適可而止，度量要大 。不要再把自己拱到像秦始皇相同的高亢。

高亢之義用今天的話而言，就叫做脫離群眾。亢，脫離群眾。

當你一脫離群眾以後，你就好像那個斷瞭線的風箏一樣，你看風箏拉 拉拉，搞得很高，你還要有那條線，你才能收得回來。線斷瞭，高而無位，失去瞭群眾基礎，你再說話試試看，可能就無人理你。那時候就非常麻煩。

《易經》作為老祖宗智慧的結晶，與其說是可以分析未來的先知之學，不如說是警醒和啟示人們做人行事的睿智錦囊。那麼通過《易經？的乾卦，我們應懷有如何的心態處世，增進本人的修為呢？

做某一件事情 一開始要明白現況，那麼這樣就是潛龍勿用。潛龍勿用不是叫你不要做事，而是叫你不要一味地求表現，一個人到瞭一個地方，先安靜下來，瞭解瞭解當地的狀況，瞭解瞭解領導的個性，緊接著再熟悉一下環境，跟外人打打交道，一句話講完瞭，等到大夥都支持你，你就放心的表現。假如你沒有把握，人們會支持你，你最好別表現，你不表現你不會出醜，你一表現，穩定出醜。所有人都是經歷過如此的狀況來的，隻是他一直罵別人，小氣，嫉妒，見不得人傢好，他不知道自己檢討。

中國人不講能力不能力，西方人是專門講能力的，由於西方人你隻要有能力，你就能夠表現。別人錯是別人不對。那是西方社會。中國人不講能力，不是不註重和重視能力，而是他講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。

什麼叫 本事 ？即為你有能力，還要加上你表現得使人傢很歡迎你，很接受你，對你口服心服，你才叫有本事。

俺們這樣子的態度來瞭解《易經》，你把所有六十四卦的道理都通瞭，你還用占卜嗎？你自己就知道是哪一卦哪一爻，這才是真正《易經 》的功能。

我們要明白為啥孔子特別為乾卦寫瞭《文言傳》，寫瞭那麼多字來解釋，所有下一次要講六龍禦天。

四：時乘六龍有什麼含義?

【 詞義來歷】“時乘六龍”一詞取自《易經》中的乾卦“時承六龍以禦天”。對此語的解釋，長期以來各本書上所見的一直是：

1、“六龍”，指乾卦的六爻。

2、指太陽。神話傳說日神乘車﹐駕以六龍﹐羲和為禦者。

3、古時候天子的車駕為六馬﹐馬八尺稱龍﹐因以為天子車駕的代稱。

4、六兄弟的美稱。

5、天幹地支紀年中一個甲子60年的周期循環中，天幹中的“甲”共顯現瞭6次。

【運用】

1、 北京故宮中和殿上的對聯：

時乘六龍以禦天，所其無逸；

用敷五福而錫極，彰厥有常。

時，按時；乘六龍以禦天，為上古神話，說的是太陽乘車行於天空，車上駕六龍；所，在於：其，它；逸，安逸；彰，彰明：常，規律。

意為：太陽駕六龍永恒地在天空中運行，在於它自強不息；人君因佈五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命）而得來人民的擁戴，要永久明確這一規律。

2、大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天

3、2012山東衛視廣告推介會的主題即“時乘六龍達天下”。

五：六龍禦天出自哪裡?

六龍禦天出自《易經》

六：時乘六龍以禦天者何?

六龍乾卦六爻、時各爻各以時成、而乘此六陽以行天道、九五備眾爻之美德處在天之位、如乘駕六龍禦天路，則能行雲施雨澤及萬物、惠及萬民