加持之物眼睛風水加持()

一：求助，道傢加持的物品會不會特別有靈力

first of all說下啥是加持，此刻互聯網上都把加持和說混瞭，，是對神像類物品的註入法力等過程；加持，是對吉祥物品類註入法力的過程。此刻都錯誤說成瞭，大傢就隻是瞭解的這個概念瞭，加持和其實也就是說是一個系列中的二個概念。道傢加持應該說是比佛力加持更有法力的。這個概念長久以來都是公眾認可的。。---弘易真人風水命理館為你解答希望你滿意

二：的東西有啥忌諱與禁忌?

first of all你既然選擇那你當然是要尊重的打比方說 ：洗澡的時刻你要把的東西放到背部 還有房事的時刻你最好就是拿下來，真的忘記取下，佛菩薩斷然不會懲罰你的。外面最好就是不要去觸碰

三：。。。一般人能獲得這種力量麼?最普遍的加持物是什麼?

我覺得最普遍的加持方式是：真心、真切、心無旁騖地為對方念佛回向。假如本人有一定修為則更好。

不要哪些人加持效果好。末法時代邪師說法多如牛毛，更有不少批佛衣、做魔事有辱佛門形象的醜陋行徑。

加持物：能夠讓受加持人佩戴。

為他鄉的人加持：可專心地念佛誦經為他回向。

務必要讓對方知道嗎？沒這個必要一定讓對方知道。不管知道與否，對方皆可受益。

四：開瞭光的貔貅或者其他別的東西，不可以碰水嗎?女人月經的時刻也不可以碰嗎。。。

此說法是沒有道理，也是沒有依據的。

是用經咒或佛號對吉祥物的加持。不會因水浸而失去其加持力。女人月經的時刻，碰它斷然不會作用與影響它的加持力。

對吉祥物念“阿彌陀佛”，就是瞭，就是加持，念的越多，加持力越大，天天念，天天加持，既加持吉祥物，又加持念佛的人，何樂而不為呢？

您看看念佛的有益之處吧！！！

阿彌陀佛加持念佛行者之十一種力用。即大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力等，以此十一力故，盡除一切魔事。此中，大慈悲力與大誓願力二者，乃彌陀之因力。法藏菩薩於因位時，以大慈悲發起四十八大願，由此大慈悲、大誓願之因力故，行者臨命終時，能蒙護持之益，得無障礙。大智慧力、大三昧力二者，乃彌陀之果力，即佛之定、慧二德力。以佛之禪定、智慧二德究竟圓滿，於一切諸法上更無障礙，故稱大智慧力、大三昧力。大威神力者，即無量壽經卷上所謂之威神力，總稱佛果上之自在神力。大摧邪力者，乃佛以自在神力摧破諸邪惡外道之力。大降魔力者，即以同於佛果上之神力降伏魔障之力。由以上諸力故，能除邪見、惡魔之障。天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力等三者，出於六神通中之天眼通、天耳通及他心通。以天眼通力能觀察遠方異地之事；以天耳通力能自在聞取任何遠方微細之聲；以他心通力能鑒察魔力，故依此三力，得先見魔事獲不蒙其障害之益。光明遍照攝取眾生力者，乃攝取不舍之力，為彌陀不共之別德，他佛雖亦具此光明，然非攝取行者不舍之力，故謂為彌陀一佛不共之攝取力。

五：何為?何為加持?怎麼樣才能得佛菩薩的加持?

卜靈子的佛教，又稱明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置於佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師傢，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此乃開眼佛事，也叫作開水明。”在佛教中，經過中的佛像具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。 時，將佛像安好，先誦經及，奉請佛菩薩安座，緊接著才請高僧為佛像說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧傢誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”即是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；緊接著主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，緊接著將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，才算完成瞭。 時，因為佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法亦有所不同，並且主法者往往會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 法會的儀規最早見於北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。first of all選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。緊接著合掌作禮，瞻仰聖容，以凈香花等供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，並用黃佈覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，緊接著以奄阿牛三字安於佛之身上。把“奄”字安於頂上、“阿”字安於口上、“牛”字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷幹凈，緊接著用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火塗於鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，緊接著依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。 這時，佛像即已。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨佈施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，外人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的。 佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智力。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”因 此，在儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是預示要拂去我們眾生心地上的垢塵；緊接著再用鏡子一照，預示垢除凈顯，明心見性，真真正正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，因為眼睛代表瞭智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生因為無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這便是我們的般若智慧。 這種儀式源自道教及民間風俗，因為佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化作用與影響，所以便接受這種儀式，此亦為佛教中國化的一種表現。不過，儀式所擁有的內涵，那麼是佛教專有的提升。現代有的佛教徒常常忘記的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為僅是一種儀式，沒有啥實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，因此我們在舉行儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不但要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。唯獨這樣，才能契合佛教的真意。 這個問題，我們過去在講經、講席當中也數次的提到。現代一般，已經趨向形式、，把的意義完全喪失掉瞭。事實上，這樁事情十分重要，它名符其實的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建築成就瞭，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中務必要向大眾說明，說明這個人他在世的時刻，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國傢民族的貢獻，交待的清清楚楚、明清楚明白白，使社會大眾見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這便是佛教的意義。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好瞭之後，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時刻，我們要向大眾說明，我們為啥供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那裡？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩，是佛菩薩形像為俺們，這意思在此地。 假如說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他，他就靈瞭，不他就不靈。由於有許多人找我去，給佛菩薩。俺就老實告知他，你不要供養佛菩薩瞭，他問為啥？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養俺就好瞭，你供養他幹什麼？你想想對不對？這叫。因此我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈瞭，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處。一個腦袋冷靜聰明人一看就恍然大悟，就清楚明白事實真相。我說替佛菩薩，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚癡、太糊塗瞭，那有這種道理！！！所以是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲願。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就將俺們大慈悲心引發出來。大傢對於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真真正正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯瞭，那你就。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不曉得的。 至於怎樣的人，才有資格來給佛像，對於佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，皆能夠通達明瞭，為大傢解說清楚、解說清楚明白，這就對瞭。絕對不在那些形式。每一種形式皆有很深的教導意義，都要把它講解清楚、講解清楚明白，才不致於趨向，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇尚，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的念頭。道教一詞其實也就是說源自畫龍點睛的故事，相傳宋代張僧鯀畫龍非常逼真，隻要點上眼睛龍就會活起來飛走，是說龍在沒有點眼睛之前是死物，點上眼睛之後，活靈活現有瞭生命。畫匠畫眼睛這一動作稱。同樣的道理，玉石雕刻師雕刻眼睛的動作也是。的本義特別容易、清楚，就是給神像點上眼睛而已，畫像、石像有瞭大師級人物的點睛之後，大傢就認為神像具有瞭靈性，能發揮神異的護身能力。這便是世俗認為的。 於是，是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的炁場，付與物品特殊的靈力，使工藝品相同的東西成為可以調理風水的物品或護佑本人的幸運物。一尊神像和一件吉祥工藝品假如沒有，那僅僅是一件藝術品，還不可以供人們頂禮和朝拜，隻有加持或念經後，才具有靈氣。 佛傢亦有的法門，持咒念經，開啟玉石，灌註靈氣於上，可以辟邪，和道傢殊途同歸。 於是，其實也就是說我們此刻常說的就是高僧或者是道傢的高人，用特殊的法門，將法力灌註在有靈氣、有能量的玉石或者是水晶等上。 《金光神咒》常用於修道者加持護身，去精邪，辟穢物，，益智、延年，轉運、祈福等。 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。何為加持？加持，就是有道行之人對飾物或本人，進行的祝福。其實也就是說，人要憑借自己的修行，不是給你加持瞭，你就啥都可以瞭，啥都順利瞭，這要看本人的心。 而在外器世間和有情世間， 三世諸佛的加持是無所不在無所不有的。所以一位徹悟法性的成就者，他真的可以對一切的色聲香味觸法給予諸佛的圓滿加持。但眾生因為無始以來的無明迷失瞭本有的自性，把種種的幻象執為二元對立的實有。固然諸佛無時無處不在加持著我們，可是眾生卻無法體會。 因此對於我們凡夫來說，加持的獲得必須源於自他二力的相應才行。 《維摩經》上說得好，假如沒有方便，方是方法，便是便宜；你沒有方便，縱有智慧，你也無法發揮。就如同人真有學問、有智慧，他沒有口才，他上講臺他講不出來，但是他寫文章寫得特別好。我們曾經遇見過這幾個人，文章確實寫得好，上講臺不行，上課的時刻不行，他之義語言表達不出來。 說法講究的是辯才無礙，辯才也要求佛菩薩加持，如何才能得佛菩薩加持？還是一個真誠的感應，我為眾生，不給自己，才能得佛菩薩的加持。普通人求佛，為啥求得沒有感應？求佛菩薩為眾生裡面還有自己，百分之九十九為眾生，還有一點給自己，感應的力量就達未到。何況此刻普通人弘法利生，大約的說我百分之九十給自己，百分之十為眾生，大約是這種比例；一半一半的都希有，他怎麼能有感應？這一堆事實，希望我們同修要細心去觀察、細心去體會。在末法時期我們業障都很重，假如不得三寶加持，決定沒有能力講經，這是實實在在的。這經上講，連地藏菩薩為俺們說法都要承佛威神所加，何況我們凡夫？這個規律務必要懂。

六：配飾加持啥意思

是說對飾品做下加持之義。

first of all說下啥是加持，此刻互聯網上都把加持和說混瞭，，是對神像類物品的註入法力等過程；加持，是對吉祥物品類註入法力的過程。此刻都錯誤說成瞭，大傢就隻是瞭解的這個概念瞭，加持和其實也就是說是一個系列中的二個概念，此刻你應該清楚明白瞭吧。此刻你提出的加持三個月也就自然理解瞭吧。---弘易真人風水命理館為你解答希望你滿意和采納