六壬課吉兇斷訣(天罡時課斷吉兇訣)

一：請問大師大六壬怎樣斷，

給朋友一篇文章看下

作者：無名氏

六壬為玄學，非唯物亦非唯心，是心物二元的體系。所以研究六壬的方式方法，也應該從兩方面進行研究。過分偏重於談論靈感、心金科玉律流於玄虛荒誕之境；過分偏重於它的客觀規定性，則流於凝滯不通的板法。 六壬的“散”

“散”字為學壬一病。它指六壬判斷理路不明，遞進不緊，思維紊亂，虛浮無力。常見於六壬學習的第二個階段。

隨著六壬學習的深入，概念理論增多，神智遂為知識所惑，心中似有萬法，臨陣並無真章。如老年婦人之絮語，知無不言，言無不盡，實則不知所言。術語滿天飛，實則空而無力也。就好像唱歌一樣，用的是左嗓子，不是*前，就是*後，無一句打在點子上。有人在此階段糾纏數年不能進步。

這兩年單位上評模范，都采用打分制，看上去很科學。如果要評先進，便弄張表，上面業務成績、思想道德、學歷文憑、甲乙丙丁……若幹項，評判者照表打分，緊接著總分累加，結果便出來瞭。初開始學六壬的也是如此，什麼兩貴不貴、德入天門、驛馬逢空、乘軒鑄印……等等，羅列一大摞，緊接著統計一下，好的因素五項，壞的因素三項，五多於三，大筆一揮，斷事可成。直把個六壬判斷弄成單位評模范，這便是“散”。

然“散”字一癥，學壬者十有八九皆有，隻是程度不同。《六壬指南》的作者陳公獻斷的課，氣勢恢宏，局象緊密。而同是六壬大傢的《六壬粹言》中的斷例，風格婉約，局象便不如《六壬指南》中的緊密，相較之下，便散瞭些。

現代的一些六壬課例就更差瞭，花裡胡哨，徒炫人耳目，外行看到，驚為神品，明眼人一看，形同囈語，長期受此熏染，有害無益。斷課之法，緊密者可以開闊，假如沿著這種神吹海侃的作派，再要往回收，可就難瞭。這類占法，平常為人解占，滔滔不絕，頗有應驗。一到關鍵時刻大事需要決斷的時刻，猶如窯頭土坯，遇雨則圮。以聖人趨吉避兇之道，反成取辱之途。

這便是為啥過去的壬學大傢初開始學推薦《六壬指南》的緣故之一，《六壬指南》中的例子就象書法中的楷書一樣，規矩分明。經過長久浸潤以後，學壬者的功力自然見長。緊接著參用其它壬書，活躍思路，則壬學易成。壬學的例子不能光看字面上的斷語，實則後面是有東西的（經過的人看得出來，沒有經過的人看不出來），要不然怎麼說“壬本道術”呢。要不為啥徐養浩研壬五十年，遍覽壬書，說：“然判斷簡妙者，莫若陳公獻等指南耳”，自有道理，不過呢剛入門的人視而不見。陳公獻少而學，壯而行，挾六壬之技遊於大江南北，名重於公卿之間，沒有兩把刷子，是混不出來的。

我一個同學當大夫，對我說，看病找大夫，不要聽社會上的名氣，要看醫院的人病瞭找誰，就找那個大夫，道理很深刻。外行叫好一半好，內行叫好才算好。學壬廿年的程翔雲評論陳公獻說：“縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券”，斷課和事實就象復寫的兩聯單據一樣，你說厲害不厲害。

有個老師學六壬宗《六壬指南》，苦學若幹年，有所成就，一日見其它壬書，長嘆曰：“《指南》誤我！”殊不知，正由於學《六壬指南》長年累月，得《指南》之理氣，得慎獨之功夫，才有今日之規模，隻是欠開闊發揮而已。如若當年即以它書為藍本，必有今日之成就？

學壬和吃飯一樣，總要自己消化，營養身體才好。理論隻是理論，例子隻是案例。要把壬書上的東西打爛瞭嚼碎，再三品味後，咽到肚子裡，吸收到身體中才能為我所用。初開始學容易照貓畫虎，硬圈硬套，東一棒子，西一棒槌，斷課不是有機的統一，不能一理融貫，隻是課象的對照羅列，實則夾生米飯，這叫“夾生散”。更有一種，壬書一看就知道，憑著自己靈感，妄談禪定，在那裡玩弄獨頭意識，以為得計，非但壬學沒有精進，已處危境而不自知，這一類可以稱做“玄虛散”。

怎樣在學壬當中避開這個“散”呢？做起來很難，與天賦和後天皆有關系。從天賦而言，有人天生虎視鷹揚，思想銳利，有人天生顢頇，唯唯諾諾，此為造物所致，無可改變。可改變者，多讀書，勤思考，多歷事，善匯總，能慎獨，能平實。取象斷課追求一個“理”字。臨斷時，不昧神明，非理勿視，非理勿取，非理勿斷，用一根無形的“理”的繩索把課象串起來，綱舉目張，長此以往，則“散”字可消。整個一本壬書，就是講一個“理”字。六壬的道理，就是事物的道理，對事物的道理瞭然於胸，必然六壬也有個主見在裡邊。

在學習和討論六壬的過程中，我們會發覺，那些有哲學腦袋的，學習理工的，在某一方面有較深造詣的，有豐富社會閱歷的，學習六壬後，斷的課就相對清晰緊密。這說明，六壬的道理是和事物的道理相通的，這幾個人原來對事物已經有一定的體驗感覺和認知，一經脫胎轉換（這也是一個艱苦的過程），便派上瞭用場。

陳公獻飽讀詩書，旁及黃老，知曉軍事，出仕任官，遊歷山川，見識自不與凡人同，不是一個一般的術士。《指南》刪繁就簡，實則意味深長。讀之日久，有一種互相咬合，勾心鬥角，刻卯對縫之感。

六壬判斷怎樣作到整而不散，作到與事物的發展節奉共進退，是一個漫長的追求過程。以理運數，以數明理是六壬的核心所在，隻要我們堅持講個“理”字，絕對會有所收獲吧。

二：求解六壬排盤

女人緣比較薄

心裡有心愛的女生瞭，恐怕無緣

三：大六壬斷卦時的流程是如何的?

我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。 (補充：還要顧及方位)

1．先鋒:

所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為啥以正時為先鋒呢？由於，在我們需要占算事物的時刻，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此瞭。就是說它的信息已經到瞭。為啥經驗富饒的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情形如何等等。除開這個人對事物的靈敏的觀察力和富饒的想象之力外，其中也有一條，就是他依據正時來取到瞭對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。 （如：甲午日 占時 未 先鋒為妻財）

2。值事。

值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的具體位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每一個月將皆有它本人的名字，他管著每月的事情。就好像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有自己不同的功能。

值事是怎麼值的呢?我們起課的時刻，必須是月將加在正時上才產生瞭天地盤，建立瞭四課三傳。月將加時之義是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映瞭出來。這是一個很有邏輯性的構思，不過呢用巧妙的形式展現出來。

3。外事:

日幹為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關系。六壬用日柱天幹為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的作用與影響的。所以，日幹有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。陰的方面則相反。

4。內事：

日支為內事，內事就是傢中事，或老婆，或住宅，也是和自己最親近的人和事，如占本人的住宅、妻兒，隻須看日支就行瞭。

5。發端：

初傳為發端之門，一傳就是喜用神，是事物發展的起始，它的好賴對事物的發展有很大的關系，喜用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，喜用神兇，且得兇神助，則事物必兇。

6。移易:

中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。

中傳是由初傳發展而來，它不但受著初傳的作用與影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切記不能僵化，要依據具體情況作具體的分析，如此才能把事物縮小到最有可能發展的地步。

大傢都清楚，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。然而，這個環節點落在哪裡，便形成我們判斷事物的焦點，這就要*我們有足夠的知識和富饒的經驗瞭。

7。歸計:

末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。

大傢都清楚，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。然而，這個環節點落在哪裡，便形成我們判斷事物的焦點，這就要*我們有足夠的知識和富饒的經驗。

8。變體:

年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。

每年皆有不同的氣運，事物最終的好賴，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是沖克則變吉為兇。

四：六壬擇日的吉兇判斷

用六壬擇日，但是日課的四柱跟其他別的擇日方法是一樣的，因此可以采以其他的方式方法來評判吉兇。當然，懂大六壬的，可以采用三傳四課來論斷，依據十二神將等等來論斷。

廣西浦北縣百多堂風水擇日 玄易子

五：天罡三十六般變化的口訣訣竅

斡旋造化、顛倒陰陽、移星換鬥、回天返日、喚雨呼風、振山撼地、駕霧騰雲、劃江成陸、縱地金光、翻江攪海、指地成鋼、五行大遁、六甲奇門、逆知未來、鞭山移石、起死回生、飛身托跡、九息服氣、導出元陽、降龍伏虎、補天浴日、推山填海、指石成金、正立無影、胎化易形、大小如意、花開頃刻、遊神禦氣、隔垣洞見、回風返火、掌握五雷、潛淵縮地、飛砂走石、挾山超海、撒豆成兵、釘頭七箭。

出自《三遂平妖傳》

六：除瞭《天罡掌中訣》，民間有《金罡掌中訣》有人有資料嗎?

信側有不信側無