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3。再用“上調”、、或者“下調”來調整暢4。在正常的顯示下，按一下“鬧鐘”按鈕，會在“開”和“關”之間轉換

5。按一下“喇叭”按鈕，會在“開”和“關”的功能切換

6。最後按復位

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精科萬年歷掛表12/二十四是怎麼切換的? 精科數碼萬年歷12小時制與二十四小時制調換方法：

按下上調鍵不放手，直到12小時制與二十四小時制調換過來，一般5秒即可。【鄭州宏源】為您解說。

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電子鐘表萬年歷顯示數字一直閃，是什麼壞瞭?

電子件壞瞭，多數都是更換，

電子日歷表如何調時間

電子鐘表數碼萬年歷時間調整方法就是：

1。先按一下“設置”鍵（進入時間設置狀態，同時年份“閃爍”，可按“上調”或“流水（下調）”鍵修改年份，修改好後按“設置”鍵將閃爍位移到公歷“月”，按“上調”或“流水（下調）”鍵修改月份；用同樣的方式方法可對日、時、分、秒進行設置；

星期、陰歷月、日將自動跟隨公歷的變化而變化。

2。再按“設置”或“退出”鍵退出時間設置，回到正常時間狀態

萬年歷電子鐘溫度計表面發熱

萬年歷電子鐘溫度計表面發熱，需要降溫的時刻。

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3。最後如指針未能指向95%RH，應運用適宜的螺絲刀調整。 也避開在粉塵較大的環境中使用。

數碼萬年歷電子鐘的時間不準瞭，怎麼調節

名勝古跡對聯欣賞

1。貴陽圖雲關聯

上聯:兩腳不離大道，吃緊關頭，須要認清岔路；

下聯:一亭俯看群山，占高地步，自然趕上前人。

註釋：吃緊：此指緊要的。

評論：此聯用意雙關，頗含哲理。世途糾紛，切不要誤入歧路。道，指道路；也指“有物混成，先天地生”的宇宙萬物本源--道。占高地步，方不依傍門戶，其猶僧懷海所謂“要向無佛處，坐大道場自己作佛”之意。

2。采石太白樓聯

齊梅麓集句

紫微九重，碧山萬裡。 （太白）

流水今日，明月前身。 （司空表聖）

註釋：紫微：紫微省，官署名。為秉承君主意旨，掌管機要、發佈政令的機構。

評論：李白畢生，充滿神話色彩；李白詩歌，富於浪漫精神。而熱愛自然，熱愛人民是其大旨。下聯用司空圖的《詩品》成句作對，於李白是贊揚備至矣。

3。揚州史閣部祠聯

嚴問樵撰

生有自來文信國；

死而後已武鄉侯。

註釋：史閣部：史可法（1601--1645），揚州有他的衣冠塚。文信國：文天祥。武鄉侯：諸葛亮，簡稱“武侯”。

評論：史可法死守揚州，最後被捕，死在清人獄中。清全祖望有文記之，詞頗掩飾。從結構論，以“生”對“死”，以“武”對“文”，構思巧妙，可備一格。

4。西湖花神月老祠聯

魏滋伯撰

廿四風吹開紅萼，悟蜂媒蝶使，總是因緣，香國無邊花有主；

一百年系定赤繩，願穠李夭桃，都成眷屬，情天不老月長圓。

註釋：廿四風：即“花信風”，猶言花期。楊慎《詠梅九言》：“錯恨高樓三弄叫雲笛，不管24番花信催。”赤繩：紅繩。李復言《續玄怪錄》載：唐韋固，少孤，旅次宋城，遇異人，倚囊坐，向月檢書。固問，答曰：‘赤繩子，以系夫婦之足，雖仇敵之傢，貧賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。’”

評論：花神傳信，月老作伐，總為人們帶來幸福。將他們同祠祭祀，意在好事成雙，珠聯璧合。

5。琵琶亭聯

一彈流水一彈月；

半入江水半入雲。

註釋：琵琶亭：據白居易《琵琶行》詩序，其他當在九江湓浦口。下聯用杜甫《贈花卿》原句。

評論：用白居易《琵琶行》詩意及杜甫絕句，引人發思古幽情。對仗自然，句子清麗，誦之，得到一種美的享受。

6。武侯祠聯（集句）

可托六尺之孤，可寄百裡之命，君子人與？君子人也；

隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，吾見其人。

註釋：托孤：以遺孤相托，語出〈論語。泰伯》。《三國志。蜀志。先主備傳》：“先主病篤，托孤於丞相亮。”六尺：古時候尺短，六尺約合今市尺一寸四分，故身長六尺還是小孩。

評論：武侯祠對聯，大部分是贊述諸葛亮的行跡功業，如三顧茅廬、六出七擒等等。此聯卻從諸葛亮的道德品質上著眼，抓住根本，一板三眼，反復低徊，贊仰之情似更高一籌。

7。武侯祠聯

自任以天下之重如此；

是知其不可而為之與？

評論：此聯對於諸葛亮有推崇、贊揚，又有批評、惋惜，而以溫和語調出之，發人深思。

8。靈川武侯祠聯

梁父吟成高士志；

出師表見老臣心。

註釋：梁父吟：一作《梁甫中吟》，樂府曲名。《樂府詩集。梁甫吟題》：“《梁甫吟》，蓋言人死葬此山，亦葬歌也。”今所傳古辭，寫齊相晏嬰以二桃殺三士，傳為諸葛亮所作。

評論：好為《梁父吟》是諸葛亮未出仕以前事，寫《出師表》已是蜀漢衰落之時，一首一尾，概括瞭他的畢生，文筆可稱簡當，郭沫若題武侯祠聯：“志向出師表；好為梁父吟。”其實就是從此聯化出。

9。京師宣武門永慶寺聯

石壓筍斜出；

巖垂花倒開。

評論：五代道士石仲元警句雲；“石壓木斜出，巖懸花倒生。”（載《筠廊偶筆》）此聯全抄襲，隻換瞭個別字。按，以句子而論，尚可稱佳句，亦見作者觀察細致，造語不凡。然終乏開朗情調，酷似東野、浪仙之苦吟句耳。

10。湖南桃源縣“桃花源”聯

紅樹青山夕陽古道；

桃花流水福地洞天。

評論：此聯全用名詞構成，無一動詞，亦無虛詞，略似馬致遠《天凈沙》小令。其中寫景清幽古雅，令人神往。

11。燕子磯永濟寺觀音大士像柱聯

音亦可觀，方信聰明無二用；

佛何稱士，須知儒釋有同源。

註釋：聰明：耳靈為聰，目靈為明。士：古為四民之一。《漢書食貨志上》：“士、農、工、商，四民有業，學以居位曰士。”儒釋：儒傢與佛教。

評論：此聯把“觀音”、“大士”分開解釋，生出耳目可並用、儒釋本同源的議論。按理來說，耳可以看，目可以聽，過去人們一般認為匪夷所思。其實也就是說我國古代詩詞中已有這種例子，看來詩人是比常人高明得多。例如，白居易《琵琶行》：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇，”就是從聽覺引起觸覺。宋祁〈玉樓春〉：“紅杏枝頭春意鬧”，是從視覺引起聽覺。今人錢鐘書把文學中的這種現象稱為“通感”。

12。呂仙祠聯

張南山撰

修到神仙，看三醉飛來，也要幾杯綠酒；

托生人世，算百般好處，都成一枕黃梁。

13。太白樓聯

姚興榮撰

狂到世人皆欲殺，

醉來天子不能呼。

註釋：世人皆欲殺：杜甫〈不見〉詩：“不見李生久，佯狂真可哀！！！世人皆欲殺，吾意獨憐才。”

評論：李白是有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”那樣傲岸性格的人。此聯描繪其狂態、醉態，頗為傳神，堪稱雄逸豪宕。上下聯俱用杜詩，極工。

14。河南省城三賢祠聯

（祀李白杜甫高適）

一覽極蒼茫，舊苑高臺共萬古；

兩間容嘯傲，青天明月此三人。

註釋：兩間：天地之間。

評論：太白、老杜、達夫，其風格雖不同，而於有唐一代，皆負盛名。青天明月，兼寓後人仰慕之情。

15。蘭州河神廟聯

查延華撰

曾經滄海千重浪；

又上黃河一道橋。

註釋：滄海：大海。因大海水深呈青蒼色，故稱滄海。

評論：此聯似贊河伯之法力，又似言自己一身之經歷。對仗工巧自然。

16。昆明海心亭聯

黃星巖撰

有亭翼然，占綠水十分之一；

何時閑瞭，與明月對飲而三。

註釋：翼然：端正貌。歐陽修《醉翁亭記》：“峰回路轉，有亭翼然。”對飲：李白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”清章燮解曰：“天上之月，杯中之影，獨酌之人，映成三人也。”

評論：山水之樂，人所分享，而能自樂其樂，得之於心。舉杯邀月，帶二分瘋病，那麼是文人的事瞭。

17。九華寺聯

非名山不留仙住；

是真佛隻說傢常。

註釋：九華：山名，佛教勝地，在安徽青陽縣西南四十裡。《寰宇記》：“亦名九子山，上有九峰，如蓮花削成。唐李白改名。明王守仁讀書其中，悟得致良知之理。”佛：梵文“佛陀”的音譯簡稱，也作“浮屠”、“浮圖”等，意譯為“覺者”。佛經說，凡是能“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿”者皆名為佛。

評論：此聯淺近通俗，而實含著大道理。學深而醇，則無淺語，奚必舍《陽春》而歌《巴人》；若但以艱深文淺陋，頗涉欺世盜名之嫌。

18。吉水龍濟寺聯

天上樓臺山上寺；

雲邊鐘鼓月邊僧。

評論：對聯構思自然，格調清新，全無雕飾。

19。南京方孝孺祠華表聯

徐鯨撰

十族遺骸埋聚寶；

千年孤塚表長幹。

註釋：方孝孺（1357--1402）明浙江寧海人，宋濂弟子，惠帝時任侍講學士。燕王（即成祖朱棣）兵入京師（今南京）後，他以不肯為成祖起草登極詔書，被殺，凡滅十族（九族及其學生），死者達八百七十餘人。後人紀念他，立祠祀之。聚寶：聚寶門，成祖殺方孝孺於此門外。長幹：地名。王琦曰：劉逵《吳都賦註》：“建業（今南京）南五裡有山崗，其間平地，吏民雜居，號長幹。”

評論：萇弘化碧，比幹剖心，從古以剛直喪生者不乏其人。比之偷生茍活，全軀保老婆之輩，真如天淵。語雲“整個傢該斬，九族皆誅”，極矣。方孝孺竟被誅十族！！！後人覽此，何勝浩嘆。

20、福建永泰縣方廣巖聯

江心葵撰

石室天開，見大地山河，三千世界；

水簾風卷，露半天樓閣，十二闌幹。

註釋：三千世界：佛教名詞，即“三千大千世界”，指廣大的空間。十二闌幹：南朝樂府《西洲曲》：“樓高望不見，盡日闌幹頭。闌幹十二曲，垂手明如玉。”（見《古詩源》）。

評論：居高臨下，地勢自佳。石室，但是一座山洞而已，在文人的筆下真象仙境，令人神往。看來，風物山川雖好，須得文人的裝點修飾，方更顯露其美呢。