十二太歲宮星論是什麼(十二太歲宮星論掌中訣)
太歲是什麼?
中國有句俗話，叫做太歲頭上動土。這句話之義呢就是用雞蛋碰石頭，比喻觸犯那些超出自己能力之外的人和事。這句話我們經常聽說，但是我們並不知道出自哪裡，那麼，太歲究竟有沒有？假如有的話，它又長成什麼樣子？恐怕就更無人說清楚瞭。不過在10多年前，在陜西周至縣發現瞭一個不明生物體，當地人都把它說成是太歲出世。那麼這個不明生物體是傳說中的太歲嗎？ 1992年8月22日，陜西周至縣農民吳鳳蓮和兒子杜戰盟到渭河邊上去打撈因山洪暴發而沖入河中的浮柴， 采訪 吳鳳蓮：俺們這沒有柴火燒，隻要河裡一發水，河裡就從山裡飄下來樹枝，我們就到河裡去撈柴火燒。 上午9時許，他們突然看到湍急的河水中有一大塊黑乎乎的東西，兒子杜戰盟跳入齊腰深的水中一把抱住此物，將其拖到岸邊，將它放在沙灘上仔細察看和觸摸。 采訪：吳鳳蓮 大約就是圓的，長長扁形的，黃黃的似乎牛身上的皮，就那樣子，端起來就好像河裡的鵝卵石。那個時候我把它當成是牛腿上的一塊肉，在泥裡水裡不敢動，我拿腳踏。 因為渭河經常發大水，有時就從上遊沖下死牛死豬等動物屍體，開始的這次發現並沒有引起吳鳳蓮母子的註意和提防。所以她們沒有把發現的不明物拿回瞭傢。但是過瞭三四天，吳鳳蓮改變瞭主意。原來在村裡人們經常把動物的死屍，埋到地裡當肥料使用。吳鳳蓮覺得那個肉團可以拿回來埋到自己地裡。於是決定再去看看。然而不料那裡的景象叫他們大吃一驚。 采訪 吳鳳蓮：後來時間久瞭，水落下去瞭，在幹河灘上擱著，已經隔著四天瞭，三天以內河的死魚就已經生蟲瞭，那個東西旁邊光溜溜的，哪些東西都沒有。 看見這個東西在三伏天裡既沒有爛掉也沒有招蚊蟲，吳鳳蓮母子覺得這個肉團有點奇特。因而她們把東西搬回來以後，並沒有把它埋到地裡，而是把它洗幹凈以後，放到一口大鐵鍋裡。一個星期以後，令人不料的事情再次發生瞭。 采訪 吳鳳蓮：（一個星期以後）， 發現它大瞭，有些人就猜想它可能長，這是個活物，大小據我來看，周圍一圈大瞭兩寸。 據吳鳳蓮回憶，那個時候剛搬回來的時刻她們稱的重量是20多公斤，這次稱過以後，發現長到瞭35公斤。幾天時間竟然長瞭10多公斤。看來他是塊活肉。那麼這究竟是個哪些東西，既然已經是肉的話，能不能吃呢？ 采訪 吳鳳蓮：我拿瞭刀子割開瞭它 ，一割，一看裡面，像是白肉，我跟我的孩子說：這怎麼像肉一樣。我和我孩子一商量，割瞭一塊，放到爐子上熬。割瞭一塊肉，有二兩重，倒瞭一瓢子水，熬瞭一個多小時，就熬化瞭，提起來就好像面糊糊，是粘稠的。孩子擱點糖，喝瞭緊接著就對俺說沒有啥味道，我說沒有啥味道，就沒有啥壞處，隻有好處，要是有壞處，人心裡就發惡心，這個可沒有。 據吳鳳蓮介紹，後來他們在食用瞭“肉團”後的幾天時間裡，都神清氣爽、全身上下有使不完的勁。並且，在蚊蠅多如牛毛的三伏天，放置這個“肉團”的屋子裡一個蚊蠅也沒有。沒過幾天，吳風蓮傢發現寶物的消息傳遍瞭當地。很多村民都來割肉。其中有個村民切下來100克重的一塊，不料幾天時間就長瞭一倍。更為奇怪的是這個“肉團”原來割下來幾塊肉的地方沒過幾天便又重新長好。有的人就論這是傳說中的太歲，誰吃瞭就能夠延年益壽永遠不死。那麼這個肉團究竟是一個怎樣的生物體，它是否是傳說中的太歲呢? 陜西周至縣發現不明生物體的消息，在很短的時間裡迅速傳開，很多新聞媒體進行瞭大量報道。而這幾個報道也挑起瞭西安一些科研機構和院校的註重和重視。 采訪 西北大學生物系教授楊興中：由於當地村民傳說這便是太歲，由於太歲一直就是一個帶有色彩的一個東西，緊接著樣式不一的說法許多許多。造成的作用與影響是特別大，社會上打電話的，各界打電話的，問詢的人特別多，因此在這樣的狀況下，(西安)市科委指示西北大學盡快拿出科學結論來。 1992年9月的一天，西北大學生物系教授楊興中受命前往吳風蓮傢進行科學調查。 采訪 西北大學生物系教授楊興中：由於系上那個時候給我交代說是發現瞭一個動物，但是我去瞭以後依據這個動物的特性一看，沒頭，沒身子，那個時候的形態它是一個近似橢圓形的，中間比較厚，邊緣比較薄的，這樣的一個橢圓形的一個東西，表面帶有褐色，緊接著腹側帶瞭一些純白色，那個時候用水一拍就跟肥豬肉差不多的類型感覺，所以那個時候我們非常吃驚，不知道這個東西究竟是哪些東西，但是依據外形，依據形態結構，那個時候首先判定這有或許是一個生物，有或許是一個生物，但是到底是不是，所以那個時候我提出來必須得做一個，就是說得取一點材料，帶回我們生物系得做一些實驗， 因為那個時候在現場無法判定這個生物體的種類特性，所以楊興中在征得吳鳳蓮的同意後，從肉團上切割瞭一塊當作實驗材料，馬上趕回西北大學進行科學鑒定。
古代人們是怎樣得知太陽十二宮所處位置的
[寄生十二宮]
八字推命術語，指五行從生到死全過程中的十二階段。八字推命術認為，陰陽五行之氣瞬息不停地循環於永恒的時空之中，五行中的每一行，如同人之畢生，有一個生命的完整過程，這個過程可分解為十二個階段，這十二個階段又稱為十二宮。依照《三命通會》的講法，十二宮的名稱和意義是：一曰絕，即受氣；二曰胎，即受胎；三曰養，即成形；四曰長生，指萬物向榮，如人始生而向長；五曰沐浴，如人生後三日而沐浴之，幾至困絕；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠；七曰臨官，如人之臨官；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興盛；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰；十曰病，萬物病，如人之染疾；十一曰死，萬物死，如人之死；十二曰墓，如人之終而歸墓。五陰幹和五陽幹中的甲木、乙木，指人出生那一天天幹之五行，而亥、子、醜、寅等地支，則又分別指出生的月份。即可知道：若出生之日的天幹為甲木，出生的月份是十月亥月，那麼這甲木就處於萬木向榮的"長生"狀態。假如出生之日的天幹換成乙木，而月份仍然是十月亥月不變，那麼這乙木就處於萬物臨終的"死"的狀態。總之，出生之日的天幹同樣是木，但屬於陽木的甲木是生；屬於陰木的乙木卻是死。反過來，甲木死於午，則乙木必生在午。這個規律換句話來說，就是"陽幹順行，陰幹逆行"。用出生之日幹支對照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態從而推斷一自個的命運好壞，其法固然簡單，但命學傢們用得十分普遍。
[四柱]
星命傢以人之所生年、月、日、時的幹支排成四柱，即年柱、月柱、日柱、時柱，用於推算這自個的命運休咎。後世有人認為四柱還欠 精確，又將時柱分解，一時為八刻，增添刻柱，與年、月、日、時合稱五柱，但此法過於繁瑣，采用者甚少，人所習用者，仍是四柱推命之法。故明代命理學傢萬民英《三命通會·論年月日時》雲："凡論人命，年、月、日、時，排成四柱。"四柱推命之法不但在中國世代傳衍，而且至今已在東南亞各國廣泛流傳。
[推年法]
算命時推算一個人四柱中年柱二字謂之推年。算命根據的是農歷，農歷某年出生，其年的幹支二字就是其人年柱的幹支。打比方說甲子年出生者，其年柱二字就是甲子。推年之法有三：最簡者即查看萬年歷。 打比方說某人生於公元某年，但不知農歷年號，翻開萬年歷一查便可知道；若五萬年歷，則可自己排出一張六十花甲表，緊接著依據當年的幹支和年齡反推上去；其三是以手指掐算，將十二地支分配於指上，以拇指點算，如某人三十四歲，於丁酉年問命，欲知其生年的幹支，可就酉字算起，丁酉為一歲，隔二字丁亥為十一歲，丁醜為二十一歲，丁卯為三十一歲，尚有三年，再倒推上去，便知其生年幹支為甲子。八字推命皆以農歷之立春作為劃分年度的界限，因此推年時必須特別註意和提防這個節氣。在立春後所生者，用本年幹支，正月立春前所生，就得用上年幹支。十二月立春後所生，須 用下年幹支。
[推月法]
八字推命中推算月柱二字的方式方法。古代人們以十二地支紀月，自公元前104年漢武帝改用太陽歷時便規定以夏歷寅月為正月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戌月，十月為亥月，十一月為子月，十二月為醜月。所以預示月份的地支是固定的，所謂推月，其實也就是說隻是推算一個人出身月份的天幹。有推算歌訣曰："甲己之年丙作首，乙庚之年戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。"即生年年幹為甲或己者，其年正月的月幹為丙，年幹遇乙或庚，其年正月的月幹為戌；遇丙或辛，正月的月幹為庚；遇丁或壬，正月月幹為壬，遇戊或癸，正月月幹為甲。已知正月幹支，其餘各月便可按六十甲子的排列順序依次後推。如正月為丙寅，二月便是丁卯，三月便是戊辰。應當註意和提防的是，確定月份所值幹支還必須考慮每月的節氣，因在命學中月份的界限是以節氣來劃分的。規定在本月節前所生者，須用上個月的幹支，本月節後所生，用本月幹支，本月下一個節後所生，亦即下一個月的節氣提前來到本月，就得用下一個月的幹支。如一九八六年正月廿六出生，查《新編萬年歷》，這一天恰巧是下個月的驚蟄市提前來到，那麼這樣就算不得是庚寅正月出生，而是要算辛卯二月出生瞭。
[推日法]
推算一個人四柱中日柱二字的方式方法。八字推命以日柱為主，輔之以年、月、時各柱。《三命通會》卷一一引《明通賦》曰："凡看命用日柱天幹為主，統三元而配合四柱幹支。"註雲："命有四柱，註定榮枯，論者專以日辰天幹為命元之主。"欲求日辰幹支，主要靠查檢萬年歷。歷書上每年每月初一、十一、廿一的幹支皆有明載。查歷後隻要按照六十花甲排列次序稍作推算，便可知道每日的幹支。以一九九二年農歷七月二十三日為例，查歷知該年七月廿一日為丁卯日，按六十花甲排列次序順推，廿二日為戊辰日，廿三便是己巳日瞭。若生於該年七月十九日，則可從丁卯日向後反推二日，便知十九日的幹支為乙醜二字。離開萬年歷，求日辰幹支是非常地艱難的。
[推時法]
八字推命中推算時柱二字的方式方法。在時柱二字中，地支一字是已知的，由問命者自報，天幹一字則須依據出生之。的幹支依訣推算。訣雲：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發?壬子是真途。就是說，出生之日的天幹為甲、己者，其日子時上配甲字，即為甲子； 日幹為乙、庚者，其日子時上配丙字，即為丙子。同理，日幹為丙、辛者，其生日子時即為戊子；日幹為丁、壬者，其生日子時即為庚子；日幹為戊、癸者，其生日子時即為壬子。已知子時的幹支，其餘各時便可依序推得。如已知某人為庚寅日辰時所生，依據"乙庚丙作初"的歌訣，可知其出生之日的子時為丙子，再由此順序推算下來，丁醜；戊寅、已卯，便可知其人生時為庚辰。
[推命宮]
命宮為立命之宮，推命宮為星命術中推命的第1步驟。五星推命術與八字推命術各有一套推命宮的具體方法。前者如《張果星宗》卷一《安命度法》認為，以本人生時加太陽宮，順其數遇卯即為命宮。如太陽在子宮，生在酉時，便以酉時加於子宮，順數到午遇卯，即為其人命宮。後者以子掌法推之。即定無名指末節為子位，中指末節為醜位，食指末節為寅位等等，順時鐘一周，以配地支之十二位數，先以子位為正月，逆數到所生的月份，再就所在之位改作出生的時辰，順數下來，數到卯止，所止之位的字，便是命宮的地支。緊接著再依據推月法所循的歌訣推得命宮的天幹一字。如甲子年三月酉時生人，由無名指末節所定的子位作正月，逆數上去，三月為戌位，再以戌位作出生的酉時，順數下來，到卯時為辰粒，辰字便是命宮的地支。緊接著再依據"甲子之年丙作首"的口訣訣竅即可推出戊字作為命宮的天幹。古代人們認為，命宮吉兇直接關涉到一自個的命運休咎。《舊五代史·周書·趙延義傳》載："其年夏初，火犯靈臺，延義自言星宮所忌，又言身命宮災並，未幾其子卒，尋又妻卒。"
[推胎元]
胎元，即所為胎生元命，是星命傢依據生辰幹支所推算出的人之受胎時辰。推胎元的目的在瞭解命主受胎時幹支五行的稟賦，以作為算命時的參考根據。推算胎元的具體方法各傢有所不同。如《三命通會》卷二《論胎元》即言："以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正。譬如甲子日生，便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日。"有人則以出生月份的幹支為基點，天幹向前順推一位，地支向前順推三位，以這樣推算出來的幹支為受胎時辰的幹支。
[日主]
八字推命用語。指四柱中的日幹。《明通賦》曰："凡看命用日柱天幹為主，統三元而配合四柱幹支。"註雲："命有四柱，註定榮枯。論者專以日辰天幹為命元之主。"就是說，自徐子平創四柱以來，便用日柱天幹代表命主本身，凡依四柱推命者，必用日柱天幹為主，將考察日幹的衰旺強弱放置首位。凡年、月、日、時四柱的幹支，也都要圍繞月幹來論定吉兇宜忌。因為日幹在四柱中所處的特殊地位，故命學中稱其為日主，亦有稱其為日元、日神、命主、身主者。判定日主的旺衰強弱，一要看是否得時，二要看是否得勢，三要看是否得氣(地)。假如日主得時，喜用神得勢又得地，或日主得勢而喜用神得時或得地，抑或日主得地，喜用神得時又得勢，也就必定為富為貴。相反，日主失時、失勢、失地，此人必貧賤夭折無疑。求得日主的強弱衰盛情況之後，據此再去考察日主與其餘幹支所構成的種種生克制化關系和神煞相合，一自身命運的大體格局也就能夠推斷出來瞭。
[三元]
陰陽傢以六十年為一甲子，三個甲子共一百八十年，稱為三元。第1甲子為上元，第2甲子為中元，第3甲子為下元。星命學中以天元、地元、人元為三元。即天幹為天元，地支為地元，地支中所包藏的天幹為人元。地支中包藏天幹之情況復雜。星命傢認為，十二地支除自己一身的屬性外，每支中還包藏著一至三個天幹，代表其五行屬性。具體為： "子中藏癸幹，醜中藏己、癸、辛三幹，寅中藏甲、丙、戊三幹，卯中藏乙幹，辰中藏乙、戊、癸三幹，巳中藏庚、丙、戊三幹，午中藏瞭、己二幹，未中藏乙、己、丁三幹，申中藏庚、壬、戊三幹，酉中藏辛幹，戌中藏辛、瞭、戊三幹，亥中藏壬、甲二幹。三元的觀念在八字推命中有至關重要的意義。一般認為，天元主掌人的俸祿，地元主掌人的身心，人元主 掌人的行運。通過考查四柱中三元，就可將人之畢生的前途、吉兇、禍福、順逆等全部命運內容批露出來。於是，有人將三元之理叫作八字推命的"萬法之宗"。
[太歲]
原為古時候天文學中的星座之名。星命學中認為太歲是主宰人之命運的"眾煞之主"，稱八字中的年柱為當生太歲，主宰人之畢生的命數，稱流年為遊行太歲，每年遊行十二宮，以定一年四時的吉兇禍福。《水滸傳》第七回："撞著年庚不順利，方知太歲是兇神。"所言即為當生太歲。當生太歲的吉兇，主要通過考察年柱與日幹的五行生克關系來作判斷。對 遊行太歲的觀點， 《三命通會》六《論太歲》曰： "經雲：太歲乃眾煞之主，人命未必為兇，如逢戰鬥之鄉，懇定為刑。於本命蓋太歲如君也，大運如臣也，如君臣和悅，其年則吉，若值刑戰，其年則兇。經又雲：歲傷日幹，有禍必輕，日犯歲君，災殃必重。此又分言，歲君傷日者，如庚年克甲日為偏官譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害。……如甲日克戊年的偏財，譬如臣犯其君，子忤其父，深為不利……若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原為庚中金，或大運中亦有將木制伏純粹，不能克戊土為有救。"參見"六神推命"條。
[推幹支沖合]
五行生克制化的原理，反映到代表它們具體意義的幹支符號中，必然會因幹支各自的屬性和位置，形成種種的刑沖化合關系。其中十天幹之刑沖化合關系較為簡單，十二地支比較復雜，有地支三刑、地支六沖、地支六害、地支三合、地支等多種情況。這幾個復雜關系在各人因為支組成的生辰四柱中必然有所反映，於是，推算幹支的刑沖化合也便形成八字推命的一個重要內容。一般認為化、合為命順，主吉；沖、刑、害為逆命，主不順。若細分，又以沖為最重，刑次之，害又次。此外，四柱中出現幹支刑害也並不一定都是壞事，還得參照有關命局來綜合 考察，才能最後下斷。
[天幹沖化]
八字推命用語。沖，即彼此妨克；不相容。八字推命認為，十天幹中彼此相沖的有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四對關系。因依據四時五方之理，甲為東、庚為西、乙為東、辛為西、壬為北、丙為南、癸為北、丁為南，方向兩兩相對，性質絕然相反，因此就沖激起來。同時，在四者中，甲庚與壬丙都屬陽，乙辛與癸丁都屬陰，陽陽與陰陰同性相斥，也是致使互相沖激的緣故。天幹中除瞭相互沖激，還有彼此相化的關系。化即相合，也叫合化。命書所載，十天幹中兩兩相化，共有五種情況：甲 己化土、乙庚化金，丙辛化水、丁行化木、戊癸化火。古時候星命學傢對合化原因的解釋頗有些浪漫的情趣趣味：東方甲乙木害怕西方庚辛金來克，甲是陽木為兄，乙是陰木為妹，甲木便將乙妹嫁給庚金為妻，所以有乙庚之合，古來女子嫁雞隨雞，嫁犬隨犬，乙庚合化也就生出庚傢的後代金。其餘甲己相化生土，丙辛相化生水，丁壬相化生木，戊癸相化生火亦為同理。在古時候命學中，天幹合化除瞭可把握一個人四柱中的五行制化外，還具有倫理的意義。甲己為中正之合，八字裡面帶此合的人尊崇重大、寬厚平直。乙庚為仁義之合，八字裡面帶此合者果敢有守，不被花言巧語所惑。丙辛為威制之 合，八字裡面帶此合者儀表威嚴，人多畏懼，為人狠毒，xingyu旺盛。丁壬為淫慝之合，八字裡面帶此合者水性楊花，耽歡好色。戊癸為無情之合，八字裡面帶此合者，男子或娶老妻或娶少婦，女子或隨老夫或嫁少男。上述說法復雜牽強，然其作為八字推命的重要根據，又是命土們必須掌握的。當然天幹沖化也隻是命運在一個方面的反映，推算一自個的命運，還得參照整個八字格局的喜忌。
[地支三刑]
八字推命用語。刑，即彼此刑妨，互不相和之意。八字推命術認為，十二地支中有醜未相刑，寅申相刑，亥亥相刑，午午相刑，酉酉相刑，辰辰相刑，子卯相刑，寅巳申相刑，醜戌未相刑。其中因醜與 未，寅與申本已相沖，相沖之力大於相刑，故以相沖論之。亥亥，午午，酉酉，辰辰屬自刑，對命運作用與影響較小，一般不論，隻有子卯相刑，寅巳申相刑，醜戌未相刑與人命運關系極大，故推命時作為重要根據，叫作地支三刑。其實就是說，一自個的四柱中，有子、卯兩個地支出現，或有寅、巳、申，或有醜、戌、未三個地支出現，即稱為相刑。若一自個的四柱中即便沒有這種現象，但在流年或大運中碰上，也同樣認為是相刑。一般而講，四柱中出現相刑，即為蹇厄之命，但也不可一概而論，而應依據一自個的整個命格綜合考察。《鬼谷子遺文》即言："君子不刑定不發，若居士途多騰達。小人到此必多災，不然也被官鞭撻。"在上述地支三刑中，子卯相刑被看作是"無禮"之刑。若為生旺，主人威古板殺，若為死絕，主人刻毒無情，入貴命格主掌兵權，人賤命格則主刑禍。醜戌未被稱為"恃勢"之刑，若處生旺，主人意氣雄豪，處死絕主是非賤佞，人貴命格主公正清平，人賤命格則主暗昧之災。寅巳申被稱為"天恩"之刑，若處生旺，主人負義忘恩，處死絕主人兩面三刀，人貴命格主人慘虐好殺，人賤命格則主人不知滿足。
[地支六沖]
八字推命用語。幹支的刑沖化合是八字推命的主要依據之一。相沖，亦即彼此妨克不相容。八字推命所言相沖，有天幹相沖和地支相沖之分。在十二地支是，因每隔六位數就彼此相沖，故謂之"六沖"。具體為： "午子相沖，未醜相沖，申寅相沖，酉卯相沖，戌辰相沖。己亥相沖。"一般認為幹支中有相沖的現象出現，是為蹇厄之命之代表。古時候男女締結良緣，在合四柱中多數都力求避開六沖。其實也就是說也並非絕對。對六沖應結合一個人整個的命局綜合考察方可下斷。如辰戌醜未彼此兩兩相沖，但在寄生十二宮中，四者卻都被看作是"庫"，即倉庫之意。《三命通會》卷二謂"四庫所藏，為十幹財官印綬等物，大喜沖激"，可見此時相沖即為佳事。依照《三命通會》的講法，六沖中最為忌同類相沖。所謂同類相沖，是指四柱中天幹相同，地支相沖。打比方說甲子見甲午，其中天幹甲和甲相同，地支子和午卻相互沖激。若犯此類相沖，必為蹇厄之命，即便一時gaoguan厚祿，也難免禍起蕭墻，身敗名裂。
[地支六害]
八字推命用語。幹支的刑害化合是八字推命的主要依據之一。害，也叫作穿，即彼此損害不和之意。八字推命術認為，十二地支中有六種彼此相害的情形，故稱地支六害。其為：子未相害，醜午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。在命理中，相害也同相刑、相 沖一樣，被看作是蹇厄之命之代表，區別隻在蹇厄的程度不同，相沖為最，相刑次之，相害再次。然實際上，刑害也並不一定全是壞事，而應參照一個人整個的命數格局來作具體分析。不少命書中對幹支刑害皆有"君子得之則吉，小人得之則兇"的講法。意思是說，總體命格好，可管束刑害之力，使之朝好的方向發展，起積極作用，總體命格差，無法扭轉刑害之力的走勢與走向，本來就差的命數也就如雪上加霜，變得更加糟糕。
[地支]
八字推命用語。合即和，謂陰陽相和之意。星命傢認為，在十二地支中有與三合兩種情況。 《三命通會·論支元篇》曰："子、寅、辰、午、申、戌六者為陽，醜、卯、巳、未、酉、亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。"十二地支中兩兩相合，共合為六組，故謂之。具體為：子與醜合而為土，寅與亥合而為木，卯與戌合而為火，辰與酉合而為金，巳與申合而為水，午與未為日月之合，屬火。八字推命中，一自個的四柱中凡出現之一者，即為吉命。《資治通鑒》卷一九六引呂才敘《祿命》："長平阮卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必懼當!"胡三省註："子與醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。漢光武中興，南陽人士多貴。"《玉臺新詠·古詩·為焦仲卿妻作》亦載："視歷復開書，便得此月內，正相應，良辰三十日。"
[三合會局]
八字推命術語，合即和，指陰陽和合之意，星命學傢認為，十二地支中有與三合兩種和合的情形。三合指十二地支中以三支相合為一局，故稱三合會局。其具體為：申子辰會合為水局，巳酉醜會合為金局，寅午戌會合為火局，亥卯未會合為木局。從五行生旺死絕的運動規律出發，三合會局被看作是氣運貫通的上佳之命。如水局，子屬水，居正北方，是水正旺的時刻，謂之"旺"。申為金，金為水， 申為水的"長生之地"，辰為土，是水的"墓庫之地"。它們將水的長生、帝旺、墓庫聯成一氣，暢通無阻，其所主之命自然吉利。其餘三個合局亦為同理。宋周密《齊東野語·用事切當》載："淳熙中，孝宗及皇太子，朝上皇於德壽宮，置酒賦詩為樂，從臣皆和。周益公詩雲：一丁扶火德，三合鞏皇基。蓋高宗生於大觀丁亥，孝宗生於建炎丁未，光宗生於紹興丁卯故也。陰陽傢以亥卯未為三合一時，用事可謂切當。"元石君寶雜劇《秋胡戲妻》第1折亦有"不甫能就三合天地婚，避孤虛日月輪"之句。若一自個的四柱中隻有三合中的兩支，即稱為"半會，比起三合會局所主之命，自然略 遜一疇，但較之一般命格，也還是要強過三分。
[[六神推命]
也叫十神推命，是八字推命中應用最為普遍的一種方法。認為一自個的四柱中日幹的地位最要緊，故稱"日主"，其餘七字都是通過與日主的各種復雜關系來產生不同的效果，因此隻要將日主和其它七字的五行生克關系探究清楚，便可準確地批露出一自個的命運消息。基於這種認識，星命學傢將一個人四柱中日主和其它七字間存在的生我、克我、同我、我生，我克等諸種關系，用財、官、印、食、傷、煞六個命學術語、來預示，謂之"六神"。六神中又由於各類皆有陰陽匹配的區別，演化為十種，故又謂之十神。以命學術語預示，即為：比肩，劫財、食神，傷官，偏財，正財，七煞，正官、偏印，正印。六神推命即依據一個人四柱中六神(或謂十神)出現的區別特點來推算其命運吉兇。這是一種邏輯嚴密，體系完備，理論性、思辨性極強的推命方法。在各種推命術中，其運用最為廣泛。歷代正統命士多數都以此法為根本，輔之用其他推命之法。至今民間術士所用，仍以此法為主。
請說說這本書名太歲
這是論十二 太歲 宮星每年安排法
太歲是什麼?
天津前兩年清淤，清出一個肉球，找不出四肢和頭尾，經鑒定為民間相傳的“太歲”
十二太歲宮星論年歲怎麼算?是實數還是虛歲
依照周易命理八字學是依照虛歲算，但是一般農村是依照實歲算的。此刻最有利的算法就是先知道十個天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）依照流年推算，今年丙申年、明年丁酉年，後年戊戌年，以此類推：己亥、庚子、辛醜。。。。。。。。。。。。。。。
再算與你年位一樣的，即為太歲年，沒十二年為主犯太歲之年，如遇流年與你本命年相刑、相沖、相克、相害也是犯太歲（打比方說今年猴年生肖屬相為猴者本命太歲（值太歲）生肖屬相為蛇者刑太歲，生肖屬相為虎者沖太歲，生肖屬相為豬者害太歲）
流年犯太歲怎樣快速破解?
安太歲或者放太歲符破解。安太歲分為兩種：一種是「壓歲」，另一種是「拜歲」。壓歲是指今年行壞運，按照傳統做法，將本人的生辰八字寫在金紙上，緊接著放在太歲神相下或香爐下，稱為壓歲，在一年後必須去還歲；另外，將生辰八字用49個銅板壓著，也稱壓歲。假如是為瞭求好運而安太歲的，稱為「拜歲」， 是將本人的八字寫好，拜太歲求平安好運，緊接著再將金紙燒掉。太歲爺在一般廟中皆有設位，也可以安放傢裡神佛處，或者和灶神一齊，設位貼相一般在正月初九天公生或正月中為之，用清茶、素果，敬奉大吉。謝歲則是在同年農歷十二月24日早晨，用花果、清茶拜謝太歲星君，則萬事大吉。