愛情婚姻傢庭變遷作用與影響婚姻彝族傢庭(愛情婚姻傢庭的變遷)
一：在出嫁後，原生傢庭對愛情婚姻的作用與影響是什麼?
原生傢庭對愛情婚姻的作用與影響答案有許多，由於每個原生傢庭的教導觀，生活觀都會不一樣，對愛情婚姻也許有好亦會有壞，由於一自個的性格，脾氣等皆為從原生傢庭養成的。
原生傢庭是指你從小長到大的那個傢，亦即一個人在成年之前生活的傢庭，是和自己爸媽一起組建的原始傢。
任何人都無法選擇本人的爸媽，從我們落地的那一霎那，爸媽就要過瞭一段很長很長愛恨交錯的活法，幼年時期他們會擔心我們的衣食住行，緊接著隨著我們年紀的增長他們會擔心我們成績以及性格，在長大他們會擔心我們交朋結友，怕孩子吃虧上當等等，這幾個都是原生傢庭對孩子的愛，他們都是像蠟燭一般一路照亮著我們。
原生傢庭是一個人成長的重要環境，大都原生傢庭都是幸福的，不過也有一部分原生傢庭不是很幸福，一自個的性格，行為，心理也是一點一點的在這個原生傢庭中慢慢發生變化，在一個幸福的原生傢庭長大的孩子偶爾可以從她的一舉一動中就能看得出，由於他會很自信，那種自信來自爸媽從小給予的。
相反一個不幸福的原生傢庭對致使許多不好的因素，打比方說爸媽感情不好，經常吵架甚至大打出手的傢庭，或者，重男輕女的傢庭，還有，爸媽三觀不正，等一些傢庭，從如此的原生傢庭中長大的孩子， 他們在無形中也會變得自負，暴力，冷血，沒安全感，恐婚等一系列問題，即使是出入社會，步入愛情婚姻的殿堂，他們不可避免的會非常難改掉從小接受的這幾個負面情緒和原生傢庭帶來的創傷。
原生傢庭偶爾真的會作用與影響我們的品德性格，不同的原生傢庭不同的活法方式，愛情婚姻生活也會存在著不同的觀點，我們所需的就是慢慢磨合，改變自己對愛情婚姻的認知，客觀的看清自己和對方的品德性格，走出原生傢庭中不良的愛情婚姻觀念，努力建立好和諧的愛情婚姻生活，也使自己的子女有一個幸福美好的原生傢庭。
二：中國近代愛情婚姻的發展走勢?
婚禮是標志與慶賀出嫁的民間風俗形式。近代漢族主要的愛情婚姻形態依然是封建包辦買賣愛情婚姻。受男女平等觀念以及西方婚俗的作用與影響，19世紀五六十年代，少數與外國人交往親密的士大夫中有用西禮出嫁的現象，“前日為春甫婚期，行夷禮”（註：上海人民出版社編：《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年版，第二50頁。）。光緒年間，在經濟較為發達的地區顯現瞭愛情婚姻論財不問門第的現象，西式婚禮漸有作用與影響。19世紀末20世紀初，文明出嫁形式在大城市及沿海通商口岸開始流行，“光宣之交，盛行文明出嫁，倡於都會商埠，內地亦漸行之”（註：徐珂：《清稗類鈔》第五冊，〔北京〕中華書局1984年版，第一987-1988頁。）。文明出嫁，除婚禮地點不在教堂，不用牧師主婚外，很多儀式大體從西禮中移植過來，固然雜有我國傳統婚禮的某些內容，但精神和形式上大體上是西方化的。也就是說，近代在通商口岸及沿海城鎮“文明出嫁”的流行，畢竟體現出中國婚俗的變化，代表瞭晚清婚俗變化的正確方向。
有關愛情婚姻形態、傢庭緒構的內容，它們的劃分標準，包容內涵，就得益於民族學和社會學。再打比方說有人考察出嫁率、初婚年齡，這無疑是受到人口統計學的放示。
三：愛情婚姻傢庭矛盾對社會的作用與影響
愛情婚姻傢庭矛盾對社會的作用與影響：1。也許會增添社會離婚率的基數；2。也許會刺激小三的上崗就業率；3。也許會讓浪費警力；4。也許會致使孩子的學習頹廢→班主任扣工錢→學校升學率下降。。。。還有許多許多各式不同以及連鎖的作用與影響
歸根結底：都是很多讓社會不安定的負面作用與影響，而且還有可能造成蝴蝶效應那作用與影響波及面就更大更深瞭。
四：國內對社會制度對愛情婚姻和傢庭影的研究現狀
1 目前國內對社會制度對愛情婚姻和傢庭的作用與影響還存在許多研究空白。
2 不過已有的研究表明，社會制度對愛情婚姻和傢庭的作用與影響是巨大無比的。
打比方說，愛情婚姻的形式、離婚的制度、傢庭的經濟狀況等都會對愛情婚姻和傢庭產生作用與影響。
3 未來，需要更加的多的研究來深入探討社會制度對愛情婚姻和傢庭的作用與影響，以幫助人們更好地理解和處理愛情婚姻和傢庭問題。
五：古時候愛情婚姻的形成及其演變過程有哪些階段
勞動產生最初的性忌諱與禁忌，在從事繁重而艱巨的勞動前，禁止參加勞動的 男人與女性接觸。這種性忌諱與禁忌後來演變成愛情婚姻和傢庭道德。
愛情婚姻是一定社會所確認的男女兩性結合的具體形式以及由此確立的夫妻關系。愛情婚姻是傢庭的基礎。
傢庭是以愛情婚姻為基礎、以血緣為紐帶的社會生活組織形式。傢庭是社會的細胞。
愛情婚姻和傢庭經歷瞭一系列的演變過程。
第1種形式是同輩群婚和血緣傢庭。禁止不同輩份的人發生兩性關系。
第2種形式是族間群婚和普那路亞傢庭。同胞兄弟姐妹之間禁止性行為，一個群體的兄弟（或姐妹）和另一群體的姐妹（或兄弟）互為夫妻，叫做普那路亞（夏威夷語“親密夥伴”）。
第3種形式是男性走婚和對偶傢庭。男女之間在較長的時間內有較為穩定的性夥伴。以女方為一個傢中心，老公晚上到老婆傢裡幽會。我國雲南納西族的“阿柱（朋友）”之間的性關系屬於這種愛情婚姻和傢庭形式。
第4種形式是宗法愛情婚姻和一夫多妻傢庭。男子可以三妻四妾，女子隻能從一而終。
第5種形式是自主愛情婚姻和一夫一妻傢庭。夫妻雙方相互忠實，反對婚外性行為。
六：彝族習慣法中愛情婚姻傢庭制度隨著社會的發展產生的變遷
愛情婚姻發展史已經印證瞭愛情婚姻文化不是靜止不變的。小涼山彝族的愛情婚姻文化發展也是有階段性的。1950年起，中國領導全國人民推翻瞭三座大山後來到涼山，幫助彝族地區實行民主改革。我覺得這時期小涼山的愛情婚姻文化進入向現代愛情婚姻過度的階段。民主改革後，涼山彝族等級制度土崩瓦解，隨著社會主義制度的確立和黨的民族條文的貫徹執行，彝族與各民族間、彝族內部各等級間的人們確立瞭平等的人際關系，其社會地位不再依賴於天然的血緣等級，而是靠個人對社會的效果和貢獻，靠自個的職業、知識、品德和經濟收入。過去的茲莫、諾合和曲合已不再是一個階級等級瞭，隨之過去維護舊的愛情婚姻制度的一些傢支習慣法也失去瞭土壤，為社會主義的愛情婚姻法所代替，因此在小涼山各民族間、各等級間互不通愛情婚姻的緊張關系得到相對的緩和。盡管小涼山彝族社會制度固然發生瞭重大轉變，由奴隸制社會一步躍入社會主義社會，但這時期的轉變主要隻發生在生產力的發展和社會制度、社會結構的新舊更替，等社會表層結構的變革。期間國傢工業化的沖擊力度不強，小涼山的大部分彝族人很少能接觸到現代文明所提供的汽車、電燈、電話、收音機、電影等等。因此小涼山經濟的發展還是比較緩慢，小涼山彝族的文化環境依然是閉塞的。這時的彝族人民仍然朝出暮歸，終年勞作，為養傢糊口而奔波，既無閑暇，也少娛樂。特別在農村，男人們的消遣就是逢場趕集聚眾喝酒，女人們的消遣那麼是與鄰裡擺龍門陣。在如此的文化背景下，愛情婚姻生活也就顯得簡單、質樸和穩定，傳統仍占主要地位。不過這一時期愛情婚姻文化獲得瞭前所未有的發展。中國在幫助涼山彝族地區實行民主改革前需要培養大批的彝族青年幹部，於是大批涼山彝傢兒女不分等級、傢支和地域，破天荒第1次邁出傢門和族門，走出山村和彝寨與各族各界人士交往，頂著種種難以想象的壓力，以一種近似“探險”的行動，接受瞭祖輩從未聽別人提起過的新鮮事物，包括學習、生活、工作和人際交往等。 這批彝族青年中，絕大都是因想要擺脫包辦買賣愛情婚姻和奴隸主的壓迫而參加剪掉鞭子的，他們的行動，不但解放瞭自己，而且對歷經百年神聖不可侵犯的同族內婚、等級內婚的彝族傳統愛情婚姻文化也進行瞭第1次沖擊，使之得以動搖，在涼山彝族社會中首次顯現瞭茲莫與曲諾、諾合與曲合、諾合與阿甲、諾合與漢族、曲合與阿甲、呷西與漢族等一批跨等級、跨民族間互通愛情婚姻和自主愛情婚姻的婚變現象。不過這時期傢庭和傢支仍沒有承認與外族通婚，原因是受到傳統愛情婚姻觀念的束縛。彝族姑娘們這時期擇偶的標準普遍表現為是：追求國傢幹部、工人、教師和部隊軍人等一切吃皇糧的 男人，她們隻要不超越族別、門第等選擇上述對象，一般傢庭和傢支會給予支持。這時期小涼山彝族愛情婚姻文化也就是呈現出城鎮和農村兩種不一樣形式的發展走勢。城鎮彝族的愛情婚姻文化不但包容本族原有文化，同時逐漸接納漢族乃至其他民族文化，而農村則基本保持原有傳統愛情婚姻文化模式。這時期小涼山彝族愛情婚姻流程簡單短速多瞭。固然同樣分為提親、相親、定親、娶親、回門、坐傢、成傢等流程，但所花費用要比過去少得多。