怎樣精密推算地運從哪年開始風水易經和諧(地運如何算起運時間)

請問艮山坤向大運多少年?

地運60年。

八運醜山未向地運180年如何算

地運之長短，以中星及向星的關系來決定。24山向中，每一山向皆有特別規定的中星與向星的關系。打比方說子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運每運二十年，合八十年。往後，無論何星入中，地運都是八十年。現把24山向的地運長短，統列如下：子山午向，地運八十年。癸山丁向，地運八十年。壬山丙向，地運八十年。午山子向，地運一百年。丁山癸向，地運一百年。丙山壬向，地運一百年。乾山巽向，地運一百六十年。亥山巳向，地運一百六十年。戌山辰向，地運一百六十年。巽山乾向，地運二十年。巳山亥向，地運二十年。辰山戌向，地運二十年。酉山卯向，地運一百四十年。辛山乙向，地運一百四十年。庚山

風水:東南向房屋地運究竟是160年還是20年?

這是依據三元九運的講法來的。

我國古代先賢觀測發現，土星與木星每隔二十年就要相會一次，處在一條直線上。當土、木二星相會時，地球上常常會發生一些重大的地質災難和自然災難，人們的行為也會出現某種明顯的異常反應。觀察、研究還發現，土星、木星與水星每隔六十年就要在一條直線上相會一次，而且，每隔一百八十年，太陽系的九大行星就會同處於太陽的一側，分佈於一個小的扇面內，形成九大行星的大會合，古時候天文學傢稱其為“九星連珠”。這種天體運行規律周而復始，永不改變。古代人們洞悉這一天機，創立瞭劃分時間的“三元九運”體系：以一百八十年作為一個正元，每一正元分為上元、中元、下元；每元六十年，再分為三個運，每運為二十年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運。

所以，從來沒有160年的講法，而是180年。180年指的是一正元。20年指的是一個運。風水地運以20年論。

玄空風水元運確定方法，是以建造年還是完成年確定?

易經是誕生於中國遠古6000年前的符號記錄載入，它是古時候先民對宇宙自然規律的認識與探索，易經雖然說歸屬於文化領域，不過其中對於自然、宇宙的描述，應該屬於最原始的科學領域。尤在當今，依照現代科學的方式方法論來鉆研周易的科學規律和現實操作價值，至少是一種嚴謹的科學態度，這其中就包括對在咱們國傢的人居建築和葬儀中延續瞭數千年的風水術的研究。從古至今，我們的先哲聖賢就提出瞭“天人合一”的經典思想，講的就是自然與人的平穩安定。由於這是人類生存和發展的先決條件。黨的十七大把構建和諧社會作為一項奮鬥目標和任務，我覺得這是“天人合一”思想的發展，進一步豐富瞭中國特色社會主義理論。風水學一直就是“天人合一”思想的展現，反映的是和諧文化。於是，研究和弘揚風水學，也是構建和諧社會的組成部分。故此，本文試圖就當今比較流行的玄空風水術中的平穩安定理念進行解析。

1。玄空風水學的源頭及當代學術研究狀況

易經實踐應用中的堪輿術固然流派眾多，但基本分為兩大派，即以辨察地形地貌為主的巒頭派和以洛書為基礎的九宮飛星派，即玄空學派。玄空學派的創始人是唐代的楊蘊松，但楊氏沒有系統對該派風水理論進行歸納、匯總，並且留下很多讓後人揣摸不透的懸念和隱語，這就給之後的各派風水傢解釋、應用玄空術留下各自發揮的空間，使得玄空派風水術成為堪輿學中最深奧奧妙的數術。直到晚清時，浙江人沈竹 歷經一生研究，著述《沈氏玄空學》一書，依照後天洛書的原理對楊蘊松的風水理論進行破譯，這才使玄空學得以脈絡清晰地呈此刻世人面前。到民國時期，沈竹 的學生策群等人所著《宅運新案》一書，以嶄新的筆觸闡發瞭沈氏玄空學理論，更以大量富饒的玄空術應用案例詳細列載瞭玄空術在當今社會經濟、社會生活之中運用的實際價值，被那個時候知名學者豐子愷等人叫作“活易經”。那麼玄空學鉆石的內容究竟是什麼，在堪輿風水術的地位和應用價值到底如何呢？依照現代科學詮解易經，洛書固然以神龜圖為傳說，但從科學的角度考察或許應該是宇宙信息符號的一種暗示。洛書的構圖是白、黑、黃、紅、碧、藍、紫七色，分佈在東、南、西、北東南、東北、西北、西南、中九宮之中，眾所周知，洛書是易經中後天八卦的基礎，因此說玄空術是與易經貼得近日的一種風水術。即使在古時候，運用玄空堪輿術進行風水策劃也基本不引入鬼神、符錄等色彩，而是從作用與影響人類生產、生活的時空和地形、地貌來實地勘測人居建築（陽宅）和墓葬（陰宅）。

時到現在日，科學無禁區，對一種曾經在歷史上和社會現實中存在的文化現象沒有進行深入的觀察和研究之前便妄加評判，這本身便是有悖科學的態度。黑格爾說過：“存在便是合理。”就是說任何事物皆有其存在的理由。其實就是它本身有必須否定的一面，也需搞清謬誤後采取以理服人的科學態度來證明。所以認真地對風水學進行專門研究，是科學發展的必然要求，更是建立本民族文化的一項任務。在國外，研究中國風水早已成為一門顯學，譬如研究我國古代科技文化史的英國學者李約瑟教授，很早就對中國風水表現瞭非常大的關註，他對風水的歷史及其內核的認識令我們感到震驚，他研究風水的總綱是：“堪輿術在各式占卜術中，是最深植根於中國各代文化中的。”應當說這種見解是非常深刻的。

國外對於咱們國傢的風水術的研究相當註重和重視，已經發表很多論述。僅以日本為例，咱們國傢的陰陽五行學說於六世紀傳入日本，並盛行於七世紀的推古朝、中世紀的天武朝和持統朝，風水占卜術也一直風行不衰，這為日本研究者提供瞭非常大的方便。在當代研究中國風水術的學者當中，成就卓越的當推渡邊欣雄教授，在全地球都頗有作用與影響。在美國芝加哥大學等著名學府，皆有專門從事這一方面鉆石的學者。在咱們國傢當代學術界，真真正正突入風水術研究這塊禁區的，是天津大學的王其亨教授、深圳大學的胡京國教授。其中王其亨教授首次將風水術引入建築設計研究，他覺得風水術的內核一直就是我國古代建築理論的精華所在。胡京國教授則致力於玄空堪輿學研究，並在沈氏玄空學的基礎上編寫出版瞭《古易玄空學新探》。最近幾年以來，在玄空風水術方面研究和實踐卓有成效的國際易經科學研究院院長練力華先生，於2006年寫作出版瞭他的力作《玄空傢宅環境學》，不但在匯總前人的基礎上，對玄空風水學提出瞭個人獨到的見解，而且把命理學知識溶入玄空風水學，並且對前人在堪輿風水術上的誤解和錯謬進行瞭科學、嚴謹的修正。尤其難能可貴的是，他把玄空風水術運用在當今社會城市建設的樓盤策劃和銷售上，取得瞭顯著的成效。令人可喜的是，愈來愈多的學者開始接觸並進入風水術的研究和實踐范疇，最近幾年以來各式風水古藉相繼出版，有的大學裡也開設瞭風水術與建築關系的課程，但真真正正成為一門學科尚須漫長的歷程。

2。玄空風水學的核心是“天人合一”

玄空堪輿學的論理根據是《易》，特別是《易經》中的“系辭”和“說卦”，它的根據基本有如此幾方面：

第1，是宇宙萬物皆成於氣。《易經》說：“精氣為物”、“天地氤氳，萬物化醇”，是說大自然的基本原素是氣（實際是道的無極化場能量）。氣於混沌狀態時，天地未分，當輕清之氣上浮成為天，重濁之氣下沉為地時，天地始分為上陽下陰，當上陽之氣與下陰之氣相交媾時就化育成萬物，所以氣無時不有，無處不在，構成“萬物”這一命題，作為其核心內容。展開而論，太極其氣，陰陽為氣，靈物為氣，八方有氣，時移氣轉，生命體之間互相感應的信息傳遞也是“氣”的效果。晉代郭璞在葬書中認為：“葬者，乘生氣也。”也就是說，一切大大區區、生生不息之物皆源於氣。“古者包羲氏之王天下也，則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·系辭》）。這就很明確指出，古代人們把人與周圍環境和諧相處的關系，提升到天、地、人互相作用與影響、和睦共生的高度。周易的產生是源於自然、感受自然，並與自然相結合的必然結果；“天人合一”那麼是在由遊牧社會向農業社會的轉型時期的創造性思維的結果。和諧思想在《周易》中表現為：宇宙整體是和諧而有序的;在人與自然關系上，天地為自然，人為自然而生，又反過來體悟和確證自然。在人與人關系上，“立人之道曰仁與義”，“保合太和”與“同人”之道。

大傢都知道，中國人民的始祖黃帝為華夏文化的發展與繁榮起到瞭奠基作用，被叫作人文初祖。黃帝陵是目前我國最宏偉莊嚴的帝王級陵寢，歷經百年，華夏兒女們絡繹不絕地前往憑吊我們的先祖。黃帝陵成為中國人民單獨於世界民族之林的代表象征，成為海內外華夏兒女生生不息的強大精神支柱。誰能說，中國人民在遭受百年列強凌辱之後重新崛起於世界東方，莫非不是得益於黃帝先祖開創瞭上下5000年華夏民族精神脈氣的不朽延續嗎？縱觀5000年的華夏文明史，秦皇、漢武、唐宗、宋祖雖已成為遙遠的輝煌。盡管在咱們國傢幾千年的文明史中有改朝換代、戰亂災禍，但華夏文明歷經5000年而綿延不絕，不能不說是與古時候風水大師們的精心策劃點撥分不開的。當我們站在歷代帝王的陵寢前時，怎能不慨嘆陵墓的建造與周圍地理環境天然相依，地靈人傑、藏龍臥虎，奪天地之造化，現人間之精工？當我們站在北京故宮前面為那氣勢雄偉、橫空出世、雕梁畫棟、飛簷鬥拱的偉大藝術建造而折服時，或許不會想到各個朝代的都城選擇都暗合采納天地靈氣的風水學原理。廣袤的中華熱土雖有改朝換代、興衰交替，但始終能維持大一統傳承，其中就蘊含有華夏先祖們悟透天地的人類大智慧，通過堪輿學的表現形式，把華夏文明和自強不息的精神滲透到瞭華夏兒女們的血脈當中的因素。古時候的風水師可以為帝王的陵寢規劃出那樣好的理氣效應，其基本精髓是展現瞭人與自然總體和諧的作用。於是，求“和諧”，是風水調節的其中一項必須準備的關鍵因素。這個和諧是全方位的平穩安定，包括地理和諧、人宅和諧、佈陣與佈局格局和諧、擺設和諧、功能和諧、裝飾和諧、明暗和諧、音色和諧等等各方面。

建築風水學的核心就是天地人合一，即人與自然融合，把人看作是自然的一部分，人與自然和諧相處，排斥人類行為對自然環境的肆意破壞，註重人類對自然環境的適應，並指點人們的建築選址乃至營建，其人與自然環境間和諧思想，此亦為現代生態建築學或“環境友好”建築學鉆石的重要組成部分之一。

“天人合一”就是自然與人的平穩安定問題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會的平穩安定，其宗旨是和諧相處，三者相互聯系、相互依存、相互制約。和諧是天人合一的具體表現；其要求即便強調“用人為本”也是在自然、人和諧為條件的，否則肆意利用自然、掠奪自然等必然會帶來自然不可恢復的破壞。破壞瞭自然與人的平穩安定。在4。五十年代出生人都會清楚的記得，在以“階級鬥爭”為綱的年代，“與天鬥、與地鬥、與人鬥”的沉痛教訓，想人們還記憶猶新。人與自然的不和諧、失衡，必然會受到自然規律的懲罰。“陰陽平衡”說明隨著社會的發展和進步，其和諧程度是由低到高發展的，猶如由金字塔的底部向頂部發展，其平衡在金字塔中的具體位置越高，自然間和自然與人之間的平穩安定度也越大，當然所需的能量也越大，所需的資源也越大；假如自然與人類存在非常大的不和諧，必然破壞“陰陽平衡”，則向下尋找新的平穩安定平衡點。

第2，是陰陽對立與統一，是氣存在基本形態。一物一太極，太極分陰陽，故一切事物皆由陰陽兩氣構成。氣之對立統一，表現為物態，其實就是“尊卑”、“貴賤”、“陰陽”、“吉兇”、“寒暑”、“生死”等等。陰陽對立統一，是為“天下之理”。不過陰氣和陽氣之間，並 不是時時都是平衡與等量的，它們可以表現為多少，也可以表現為包容。“陰卦多陽，陽卦多陰”，陰之中有陽，陽中有陰，互相蘊含。和諧則陰陽平衡、互補互利，不和諧則陰陽失衡、招災引禍。

第3，是時空互換、順逆交替。時空的轉換分為三元九運是玄空學中的重要方法，它把年代分為一百八十年一大元，其中一個花甲六十年為小元，每二十年為一運，這樣三元九運加起來組成一百八十年一大元，剛好九宮飛完。周流不息，永無終結，展現瞭宇宙的新陳代謝、興衰交替的自然規律。順逆學說也是玄空學的重要內容之一。九星飛宮，或順或逆，一是依據時間來定，如元、運順飛，年、月逆飛，日、時入中宮的節氣從冬至以後順飛，夏至以後逆飛；交五運時前十年順飛，後十年逆飛。二是按羅盤24山向的方位來定，簡單說來就是陰卦逆飛，陽卦順飛，三是用替卦時順飛要因宮位的改變而改變，打比方說原來的坎宮的壬山為一白應星順飛，但用替卦就變為坤宮的未山，就要用二黑星逆飛瞭。四是要結合實際地形和社會、經濟氣流確定順逆變化，當為某經營單位策劃時，若無吉位，就應本著一卦統三山的原理，采取補救辦法，把天地人三元龍補齊，通過人為手段作出吉位向以飛到吉位，幫助企業趨吉避兇。

玄空堪輿術固然側重於星運與氣數，但並不排斥地形的實際考察，而是立足於時空整體觀來策劃居傢與經濟活動方位，若自然環境地脈悠長，天地造化鬼斧神工，坐山龍騰虎躍，生動有力，向水明亮舒暢，周圍景物與建築錯落有致，環繞拱衛，則地運可不受星運限制，所謂“小三元”一百八十年地運，“大三元”一千零八十年地運那麼是如此。但人主必須修德重信、順應天意，居傢必德性賢良、心正助困方能陰德、氣數、宅運相得益彰，有益於心身健康、壽元綿綿，並托福於子孫後代，幫助自己事業財運蓬勃發展。這不但充分展現瞭人與空間環境的平穩安定，而且充分展現瞭人與時間交替的平穩安定。

3。玄空風水學從實際生活之中的效果

堪輿學作為一門最直接為人類生存、發展和社會經濟活動服務的應用數術，不但在古時候為華夏民族的繁衍昌盛作出過貢獻，並且在現代經濟生活之中同樣能發揮積極的效果。有的人講人類已經進入電子信息時代、人工智能、火箭太空的時代，古老的易經文化和以相宅看地的風水術還能有啥用處呢？更有持有偏見者可能還會掄起“封建”的大棒來嚇唬人。我們說，科學不應該設置禁區，易經是中國古代先哲們創立的博大精深的人類認識自然和社會的最基本的全息體系，歷經數千年不磨滅，自有它存在的道理。但畢竟此刻已是現代文明時代，研究和運用易學知識也應站在當代科學發展的高起點上，與當今社會經濟緊密結合在一直。筆者的認識是，西方創立的現代科學體系是以實驗科學為基礎建立起來的，而以易經文化為內涵的東方人文科學體系更加的多的是展現在“天人合一”觀的直覺感悟。打比方說氣功學中的“ ”字，可能當前的科學水準尚無法用科學實驗手段獲得，但它確實在人的生命過程中是存在的，我國古代的道傢、佛傢通過靜修，皆能達到養生長壽的作用。當代亦有很多科學實驗印證瞭這一點。至於風水術在經濟活動中的運籌使用是不是有道理、起作用固然有爭論，不過很多商傢、企業，在連年虧損之際，隻要經營者不是靠歪門邪道賺money，而且本人保持旺盛的活力，堅持進行合法經營，在經過專業人士指點後，僅需調整門向、改換個名稱字號，就能夠起到起死回生的奇妙效果也是屢證不爽的。

從當今社會、經濟、生活之中看玄空堪輿術的首要功能：

1。企業、商傢的地理方位確實對經濟活動起著某些特定的作用。至於這種作用大到什麼地步，既不應誇大也不應低估，有的企業如在五運、六運時建廠，到現在已經3。四十年，廠房破落、設備陳舊，又無新產品問世，加之管理乏力，當然就困難重重。這時就應依據玄空術的方式方法進行調理，或幫助企業從產品的金、木、水、火、土性能與現時的運勢與運氣是否相合佈置和佈局；或對廠的走向進行改動；假如周圍環境已經有瞭很大變動（如道路封死、水塔煙囪林立、污水橫流等），明顯作用與影響到企業經營的內外條件，這便是通常所說的敗瞭風水，如不改變，企業就沒有可能獲得應有的經濟利益。

2。在規劃玄空方位時，立足點或許應該是陰陽的對立統一，任何事物皆有一利一弊，若主人過份求財則可能對本人及傢人健健康康不利，由於一是過勞會對身體有害，另一邊從玄空堪輿術角度講，從一運至九運，各運紫、白飛星所到山、向，利財與養生的“氣”很少會同時臨到一處口子上，正是風水術語講的“五鬼運財”，所謂“鬼”事實上就是財氣的機遇，過分投機求財，勞心又傷神，自然會減弱瞭壽命定數。另外傢居住宅、店面小風水也是可以調理的，如傢中的裝飾、傢具、臥室等的佈置和佈局可以按運星、年星的氣口進行合理調整，以求達到最佳組合。因此講“一陰一陽謂之道”，萬事萬物本無定法，全在一個悟字。風水策劃是最靈活的一種洛書易理的運籌使用，不能把陰陽二字揉熟於胸中，則遇事茫茫然而無主張，必不能準確判斷。所謂人有十分命，三分吉運，三分惡運，三分努力，一分機會緣分。調理陽宅就是為人把握這一分的機會緣分，那種認為隻要有好風水就啥都解決瞭，是一種無知的想法。

3。玄空術是理氣的，有明氣亦有暗氣，方位定，明氣得在其中，當然好；若無明氣，亦可作成暗氣，通過采靈氣以補明氣之不足，所謂風水師點評風水，就可起到畫龍點睛的效果，風水一點就起到瞭暗示的效果，業主用之自然格外舒暢，這其中就蘊含著符號的效果，因此講，符號如店鋪的字號、企業的名稱、形象標志等，都是符號的效果。當下風水師應該能夠幫助企業進行名稱、字號設計，最好能明 白公關知識、CI形象設計，如此才能把古老的易經與現代經濟有機結合在一直。

4。玄空術要與當代知識經濟結合在一直。當前知識經濟的大潮已經興起，中國如要趕超全球經濟浪潮，就要把握知識經濟的脈搏，這是一個歷史的機遇，絕對不能錯過。知識經濟的內涵絕不是目前一部分人所理解的就是科學技術的運籌使用，而是從信息社會過渡到新的生產力發展的峰端。簡單地說，其實是人類大智慧調動現代所有科學技術成果通過學習的擴散來創造空前發達的經濟利益，這其中也就包括咱們國傢的易經、佛學、道學、儒學的結合。玄空術在通過調理氣場獲得較好的經濟環境是不容置疑的。

5。玄空術對於陰宅的相法是否可運用？陰宅自有它的道理，此刻國傢號召火葬，但火葬後，若傢屬要在公墓裡選一符合風水原理的墓地，也是可以理解的。作者本人是這樣想的，在宜林荒地埋葬死者，能夠起到綠化山川的效果，又可寄托生者的哀思。

堪輿術或稱風水術，適合使用於陰宅相地，從另一個側面展現瞭華夏民族的生死觀，重生也重死，生者的精氣可通過陰宅傳給後世，福蔭子孫，辯證地看是生死互換、生生不已、循環無窮。人類通過生死交替而無限延緩瞭生命，不能不說華夏民族這種達觀的生死觀莫非不是展現人與自然和諧共生的一種兼容性的理念嗎？這在全地球也是獨特的。

請問玄空風水中的地運怎樣界定?

玄空風水排盤

本身就是一種似是而非的風水，遠不如楊公風水 “合理”，名符其實的風水在於房主的德行，與外界無大關系，同一個房，不同住戶有截然不同的際遇和運道，

佛法中：凡有所相皆是虛妄

道法中 心靜處是福地洞天 ，

在佛法中有佛說 三世因果經 讀讀就不會對所謂風水這麼介意瞭

http://zhidao。baidu。com/question/325433523、html#here

佛說因果偈。雲。

富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。……

與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。若問前生事。這一生受者是。若問後世事。這一生做者是。

玄空風水，怎樣確定年代，如以新建時間，還是以新搬之戶，重新裝修為準_百 。。。

不能，所以任何派別皆有一定有限性