命局普通的喜用神是休用還是格局喜用神(如何的四柱格局最好)

格局喜用神就是體喜用神嗎?

格局喜用神就是體喜用神啊，傳統《子平真詮》也沒有說過格局喜用神和體喜用神是兩碼事，一個命局不可能有兩個喜用神的。

格局喜用神與平衡喜用神

格局喜用神為月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。四柱中的格局喜用神和平衡喜用神有著哪些個不同呢？

格局喜用神是為瞭確定格局，依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。

取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。

喜用神分類

格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡喜用神沒有善惡之分，因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。有人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。不過也有人認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種。

喜用神純雜

格局喜用神的數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。

喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，否則相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。所以，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。

平衡喜用神旨在扶抑日幹，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。

配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。

平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。

八字，如何看格局和喜用神

不是一回事。

格局好判斷些，喜用神難些，即便專門學習八字的人沒有三五年火候喜用神也會往往判斷錯誤。

關於格局和喜用神不是如何選擇的問題，每個方面至少皆有一本書要學才能知道什麼情況。

格局可以看《淵海子平》 喜用神就更加的多瞭

何謂喜用神?八字喜用神的查法和分類

何謂喜用神？ 古時候四柱四柱中的喜用神和現代命學算命裡的的喜用神概念有所不同的，現代命學認為，喜用神和格局的取法是不一樣的。格局是指四柱幹支配合的結構，依照八字的天幹地支配合結構，分成正格、變格與外格。打比方說正官格，如甲見辛，乙見庚之例，陰陽配合，相制有用，以成其道。因此取格先看月令，緊接著方看其餘幹支。由於五行之氣，帷有月令那個時候為最。甲日生酉月，乙生申月，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅已，壬生未醜，癸生辰戌月，皆為正氣官星。更以天幹透出者，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透，其它幹支再見不適宜。僅以正官格取法為例，其它類推。而喜用神則不同，喜用神的在八字命局中的效果，著重是使格局向最友好的方向轉化，日如甲木生在酉月，月幹透辛是正官格，但甲木臨死絕之地，休囚無氣，不能任官星，務 必要有生扶，或地支見寅卯為根，或天幹見壬癸水為印，這種能生助甲木日主者，即為喜用神。 喜用神得種類，徐樂吾歸納為五種，這五種喜用神取法，被此刻命理學界普遍認同，但在實際斷命裡，還顯得不夠全面，時於極旺者有專旺可用，而對於極弱者怎樣取用，並沒有包括，所以應該再加一項”順弱”，即順其極弱之勢，這樣取用得方法就可歸納為六種:即扶抑、病藥、調候、專旺、順弱、通關。 (一)扶抑喜用神。扶抑的取用原那麼是虛則補之，盈則損之。這種原則隻實用於日主衰旺兩者，所謂弱者扶之，旺者抑之，是對日主來講。假如日幹或當令，或得勢，或得地，氣勢乘旺者，則宜抑之，而“抑之”的方式方法或用官殺以制，或用食傷以泄。假如日幹氣勢衰弱，則需要扶之，“扶之”的方式方法或用印經以生，或用劫比祿刃以助。而對於衰極、旺極者，扶抑之法並不實用。 (二)病藥喜用神。病藥的取用原則，是以去忌為喜，也就在一個八字格局中能改變忌神為喜神的取用方法。打比方說土重理金，以印為忌神，土則為病；有木能去土之多餘，用財以傷印，則以木為藥，擾如一個人有病而傷其身體，用藥去其病，這便是病藥取喜用神的用意。 (三)調候喜用神。調候的取用原那麼是寒則暖之，熱則寒之。，調候者，調和氣候謂也，打比方說五行生於冬令，木不能發榮，金不能成器，土不能生育，水不能滋潤，凡此者，必要用火以溫暖，反有寒谷向陽之勢。此火即為調候之物，去其暖局，陰陽和協之意。同理，夏月火勢太旺，萬物枯燥，不能生發，必要用水以滋潤，此水者，亦為調和之物。徐樂吾註中說:“金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。”徐大師僅僅把調候局限於冬天的金水，夏令的木火，是片面的。不可以說冬寒僅凍金水，而夏日僅燥木火，夏熱冬寒，萬物皆然，因此講調候者，五行之調候。 (四)專旺喜用神。專旺的取用原那麼是順其氣勢。見四柱某一五行氣勢旺之極者，或日主獨旺，或財官食傷氣勢旺而為用者，則不適宜再用克制，帷有順其氣勢為用，或從或化。這裡有兩種情況，第1是日主旺之極者，如組成一個四柱的天幹地支，其五行屬性都和日元相同，氣偏全於一方者，隻能順其氣勢，或泄其旺氣，發泄其精華；或用印嫂劫比，成其旺勢。第2種情況是四柱見日主虛孤，日主以外的其中某一五行非常旺盛，這種旺盛的五行，或為財官，或是食傷之類，日主不能自立，隻有從局內健旺之勢，所謂從象。 (五)順弱喜用神。順弱的取用原那麼是日幹衰不受補，則要因勢利導，從其弱勢。這樣的格局和從財、從殺之類格局又有所區別，所謂從格，是指格局氣勢已成一方，或官殺、或財、或食傷，日幹即可從之。而此類格局，氣勢不能成就一方之氣，日主虛脫又不能任財官、食傷，所以隻有順其衰弱之勢，以克泄為用。 (六)通關喜用神。通關的取用原那麼是重在溝通其氣勢。寓意講的是兩種強弱均可，勢在對峙，各不相上下的五行之間，須有一種調和之物，此種調和之物即為通關。通關有二，其一，兩神成象，勢均力敵，必須引通其氣；或一旺一弱，需以調和。如官殺旺而日幹衰，用印以調和，亦謂通關，官殺生印，印以生身。日幹強而財星輕，用食傷以通關。其二，喜用神之間，氣勢對立，如兩神並立，不能並用，又不能去一留一，必須用通關之神借以調和，如官傷並立，用財以調和；財印交戰，用官殺以調和；財逢劫刃，用食傷以調和；裊印奪食，用劫財以調和。

怎樣確定格局喜用神?

這個問題很難回答，由於可能要寫一本書。

要先知推四柱有幾種方法，1格局喜用神，2調候喜用神，3刑沖合會，4組合定位，特。殊格局，5神煞喜用神，命宮方法，納音喜用神，每種方法要精通。緊接著才能綜合推斷。

你說的喜用神可能隻是日幹強弱方法，剛入門方法。

關於八字格局喜用神

八字喜用神是最難的。你需要通神。