觀卦感情發展(風地觀卦問感情)

一：觀卦詳細解讀

觀卦的爻辭解釋 初六：童觀，小人無咎，君子吝。虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童觀，小人道也。王弼曰：失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的看法，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情況，因此講沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。六二：窺觀，利女貞。虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。侯果曰：得位居中，上應於五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則醜也。案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。窺視之義，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不瞭解，似乎是由門縫中偷看。以古時候來說，婦女足不出門，這是當然的道理。這一爻，說明觀察不可偏狹。六三：觀我生，進退。虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：觀我生進退，未失道也。荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀於五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，處於可進可退的具體位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察本人的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去瞭本人的原則。這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。 *** ：觀國之光，利用賓於王。虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事於五。故“利用賓於王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。《象》曰：觀國之光，尚賓也。崔覲曰：得位比尊，承於王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢為尚賓也。“賓”即仕，古時候有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，因此講賓。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象征陽剛、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可觀看見君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行怎樣。這一爻，說明應觀察民情，瞭解民間疾苦。九五：觀我生，君子無咎。虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。《象》曰：觀我生，觀民也。王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光於四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察本人的日常作為，堅守中正，當然就不可能有災禍。這一爻，說明應當觀察本人的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。《象》曰：觀其生，志未平也。王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。生，猶動出也。虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。“上九”陽爻，在尊位“九五。。。。。。>>

觀卦的卦辭解釋 觀：盥而不薦，有孚J若。鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實受其福，是其義也。《彖》曰：大觀在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。順而巽，中正以觀天下。虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓於王庭。觀，盥而不薦，有孚J若，下觀而化也。虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。JJ，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故“觀盥而不薦”。孔子曰：諦自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下觀而化”。《詩》曰：JJ昂昂，如如璋。君德的意思也。觀天之神道，而四時不忒。虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時不忒”。聖人神道設教，而天下服矣。虞翻曰：聖人謂乾，退藏於密，而齊於巽，以神明其德教，故“聖人設教”，坤民順從，而天下服矣。《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。《九傢易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。綜述：這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監視，所以臨與觀交互作用。《序卦傳》說：“物大緊接著可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。

風地觀卦解簽 既然你已經開始對易經有興趣，其實完全可以自己學著解卦瞭，你測的是事業發展走勢，三個動爻說明變數許多。你可以將本卦的動爻變化後的卦看應該如何順應天時地利人和，趨吉避兇。你目前天時處於最佳狀態，但已經臨近頹勢，地利人和目前不佳，但人和已經有所改善，往好的方向發展瞭。地利的改善尚需一些時日。耐心點。

觀卦的白話解析 觀①：盥②而不尊③，有復J④若。【白話】筮得觀卦，祭祀的時刻，用洗幹凈的手灌酒於地以迎神，固然不進獻祭祀的供品，但是有虔誠敬神的心態。【註釋】①觀：卦名，看，觀察。②盥：灌酒於地上以請神。③不尊：沒有祭品。尊：本義為雙手奉酒以祭祀天神，引申為祭品。④J：敬重。【講解】觀察是人們認識事物的一種重要方法。人民經過對美滿事物的觀察能夠得到心情的愉悅和快樂。觀卦的九五陽爻在尊位，以盛大美滿的德行，在上位而被萬物所瞻仰。下卦坤卦為順，上卦巽卦為從，上下二體象人有柔順謙遜的品德。初六：童觀①，小人無咎，君子。【白話】筮得觀卦，占得初六爻，無知的觀點，對小人來說不要緊，對君子來說則有災難。【註釋】①童觀：幼稚、不成熟的觀點。【講解】初六陰柔之爻居陽剛之位，居不當位，而且遠離九五，體於陰柔，不至於自進，沒有啥可以鑒借觀賞的，因此講“童觀”。隻能順從，不能自力更生有所作為，這是小人的處世原則，君子就不可以這樣逆來順受。六二：■觀①，利女貞。【白話】筮得觀卦，占得六二爻，從縫隙中觀察，見識短小，僅利於女子貞問。【註釋】①■：假借為窺。窺觀：從縫隙中觀看。【講解】六二陰柔之爻處於陰柔之位，而且得以固守 *** 坤順之中。這德性是封建社會對婦女的品德的要求。封建社會將婦女看成是傢庭的附屬品，附屬於男人，不能有行動的自由，連觀察世界的權力都沒有。被鎖在傢裡，隻能偷偷地看世界。六三：觀我生①，進退。【白話】筮得觀卦，占得六三爻，觀察自我的德性，以審定本人的進退。【註釋】①生：假借為“性”，德性。【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，處上下二體相交之際，進退隨己，因此講“觀我生，進退”。 *** ：觀國之光，利用賓①於王。【白話】筮得觀卦，占得 *** 爻，觀察國傢的風光，利於做君王的賓客。【註釋】①用賓：做客。【講解】 *** 陰柔之爻居於陽剛之位，貼近九五陽剛至尊，九五以陽剛中正處於尊位，有如明君， *** 觀國就是觀看國傢的君王，因此講“觀國之光”。九五：觀我生①，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得九五爻，觀察自我的德性，這樣做對君子有利無害。【註釋】①生：參閱本卦六三爻的註釋。【講解】九五陽剛之爻居於陽剛至尊之位，為觀卦的卦主。君主往往自我觀察監督本人的管理統治方法，以便為民造福，給自己消災免禍。尚九：觀其①生，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得尚九爻，觀察他人的德性，對於君子來說有利而無弊。【註釋】①其：指他人。【講解】尚九陽剛之爻居於觀卦的終點，固然沒有處於君位，卻處觀卦的最高處。有如不在朝的聖賢，他的一言一行、一舉一動都為民眾所仰望。

觀卦的卦辭主要描寫的是什麼場景 觀：盥而不薦，有孚J若。

鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。

王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。

馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚J若”。孚，信。J，敬也。

案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實受其福，是其義也。

周易卦解 觀卦 二十怎麼理解 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨，此卦，上巽下坤，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭品奉獻。“不”是還沒有，“”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕之義。

觀卦的簡單介紹 易經六十四卦第二0卦風地觀（觀卦）觀下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀：盥而不薦，有孚若。【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰瞭祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就能夠不去看後面的獻饗之禮瞭，由於這時心中已經充滿瞭誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝。【白話】初六，像無知的兒童一樣觀察景物，這對幼稚的庶民來說，不可能有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。【白話】《象辭》說：《觀卦》的第1位（初六），“像無知的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，N觀，利女貞。【白話】六二，由門縫中偷觀景物，能夠起到好作用的婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“N觀，女貞”，亦可醜也。【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說能夠起到好作用的堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，如此的行為就丟醜瞭。六三，觀我生，進退。【白話】對照高尚的道德標準來省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退”，這樣做是不失原則的。 *** ，觀國之光，利用賓於王。【白話】 *** ，瞻仰一個國傢的文治武功，能夠起到好作用的成為君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國傢的文治武功”，說明此國崇拜賢士。九五，觀我生，君子無咎。【白話】九五，對照高尚的道德標準省察本人的言行，不斷地完善自己，君子就不可能有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察本人的言行，弄清本人的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並依照君主的德行和作為行事，這樣才不可能有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，由於君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。

風地觀卦四爻動測妻病詳細解讀 是生殖系統疾病或是腸道毛病因此刻正處於觀察階段但最終還會成為痞堵不通的病情到瞭冬天時其病況能有些好轉

二：問:問兩人感情變化，觀卦變渙卦，應該怎麼理解呢? 可以挽回跟補救嗎? 請。。。

周易不會，八卦就會

三：本人男，87年農歷2月生，今晚占得一卦，本卦是觀卦， 六九變，之卦是比卦。。。

幹嘛這麼啊！！性格上合得來就行，不合就散唄！！

四：風地觀變水地比感情，怎麼提問呢?

風地覌，為你情我願，而且女生溫柔多情，關鍵在爸媽身上。

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。

漢武帝“獨尊儒術”，《易經》被尊為六經之首。漢代被稱為經學時代，“經學”高於一切學術。中國歷代圖書分類是：經、史、子、集四大類，經列於首。《周易》為“六經”之首，自然亦即群書之首，即咱們國傢的第1部典籍，作用與影響極大。

《周易》不但對中國哲學發展產生重大作用與影響，而且對各個學科發展都發生瞭作用。《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”

五：問愛情婚姻，占得風地觀卦變風水渙卦

1，“風地觀”之“風水渙”乃二爻獨發的卦兆，占用觀卦的二爻爻辭斷事，並以渙卦的二爻爻辭輔之。

2，觀卦二爻爻辭說：“窺觀，利女貞”。朱熹註說，窺觀之象，女子之正也，老公得之則非所利也。/這便是說，假如是女方問測，事情很正常，假如是男方問事，那麼這樣就不利瞭。

3，渙的二爻爻辭說：“渙奔其機，悔亡。”朱熹註說，事情還有反復之象，但即將過去。

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2與3 兩條參著看吧。

六：風地觀卦變天地否卦，梅花易數問愛情婚姻，感情求大神指點

在周易裡面 天地否 的上一卦 地天泰 ，否也，不好的 意思，否卦的 卦象是天在上面，地在下面。天為陽，地為陰，此為陰陽不交之意，陰陽相交生萬物。所以天地否這一卦是不好之意，如果想知道事情最終吉還是不吉就要看變卦瞭。

五月五行健火，因此火土旺相。金死，木休，水囚。

因天地否之四爻動，所以知道天地否的上卦為用，為別人，同時上卦是乾，乾五行是金，下卦為體，給自己，同時下掛是坤，坤的 五行是土，五行中土生金，此為自己生別人之兆，為 不 吉利之兆，【別人克 自己為不吉之兆，自己克別人為吉兆】從卦象上看，是 你喜歡別人，可別人卻不喜歡你。

因四爻動而成為瞭風地比，八卦中巽為風，巽卦為上卦，為用為別人，巽的 五行是木，坤給自己，五行為土，五行中有木克土之兆，由於所測之卦所在之月 在是五月，火相，所以巽木休而不能克相土，木反別土克，是愛情婚姻能成之兆，但你不太滿意。