占卜內容可以分為哪些類天文五行面相(占卜一般問什麼問題啊)

一：古時候占卜的內容

原始政權草創之初及其以後較長的一些時日裡，先民們又是怎樣進行決策的呢？因為史闕有間，該問題的研究在目前肯定還找未到完整滿意的答復。不過，假如從社會文化對人的決策有著重大作用與影響這一角度來看，不難發現那些本土生養的原始占卜預測推算方術及其活動，處處皆在左右著上古社會的決策。占卜術作為介於原始與巫術之間的一種精神文化的表現，在人類初民社會中普遍存在並對那個時候的社會生活和文化發生重要作用與影響，這是經近代以來民族學與人類學的研究反復印證瞭的。並且從大量的史料記錄載入和考古發現來看，上古社會這一普遍的占卜習俗現象尤與決策息息相關。對此，我們還得從原始占卜術的歷史起源談起。

原始占卜術的產生乃至普遍流行，著重是那個時候社會生產力和人類認識能力極端低下的結果。占卜追溯於原始的前兆信仰和各式崇尚。在萬物有靈觀念下，先民們認為事物之間皆有因果關系，也就把偶然發生的一些奇特自然現象和生理現象，都看作是神靈的某種啟示。前兆多為自然發生，具有相當的偶然性，其表示的內容也相應受到所出現兆象的限制。為瞭能夠不受時空限制，及時得到神示來趨吉避兇，先民們便開始采取人為手段來主動地獲取兆示內容，於是占卜術就應運而生瞭。中國新石器時代考古的大量資料表明，古時候中國占卜術的發展至遲能夠追溯到距今5000年以前。這時中國境內已出現以獸骨和畜骨為材料的占卜技術。其中最早的一項卜骨遺存出自位於今內蒙古巴林左旗的富河溝新石器時期遺址中，距今約5300年左右。在中原地區，大量的卜骨資料亦發現於距今5000至四千年之間各個新石器時期文化遺址中。所有這幾個遠古占卜遺存都屬於史前時期，因為缺少對應的文字記錄載入，我們好像還非常難確定那個時候的占卜手段已蘊含瞭重大的決策行為。但從占卜的意圖和應用范圍來看，可以推想那個時候的決策活動是絲毫也離不開占卜行為的。在我國，以獸畜骨為材料的占卜技術持續發展瞭相當長的時期，到瞭殷商時期，用以占卜吉兇的材料已為龜甲所代替，當然有時也用動物的肩胛骨，不過同樣也是用火燒灼卜物以視其裂紋來定吉兇。可是用動物骨時，因為較大，不易灼裂，故而往往是剖開用。這種卜法，後人稱作甲骨卜。然而，這一時期的甲骨卜極少用於平民，而大多數是用於邦國貴族，大約是龜甲較為寶貴的原因吧。卜官在占卜後把所問的事情及卜得的結果都刻在龜甲或動物骨上，這便是後人所說的甲骨文。從二十世紀大量出土的甲骨卜辭中，就能夠充分證明原始占卜術的確左右著上古決策。

因為占卜術種類非常繁雜，各式占卜術因時代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也難準確。《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術均歸入“五行”。這種做法受到後人的批評。馬端臨在《文獻通考·經籍考》中就批評它是“凡涉於術數者，總以五行一門包之，殊欠分別”⓹；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分瞭三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個角度，從那個時候的官方文獻切入，看看唐五代的占卜大體有哪些種類。

《舊唐書》卷2《太宗本紀》雲：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私傢不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這裡將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜。《資治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術，其餘雜占，悉從禁絕”。這便是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

這種被叫作“卜筮正術”的占卜一般由朝廷掌管，規定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》記太卜令的職掌雲：“太卜令掌卜筮之法，以占邦傢動用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式”。此處的“兆”，在《舊唐書》卷44《職官志》和《新唐書》卷48《百官志》中均記作“五兆”。我們若拿上述唐太宗的詔書與此對照的話，應以“五兆”為是。

《唐六典》中涉及的四種占卜術，除唐太宗詔書中提到的之外又多瞭一種“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三種。除六壬式“士庶通用之”⓺外，前兩種自唐初就一直被禁止私人習用。《唐律疏議》卷9就明確規定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太1。雷公式，私傢不得有”。可能由於“式”一直被禁止，唐太宗的詔書中才沒有提及“式”。這樣，朝廷的“卜筮正術”中除龜、易、五兆外再加上“式”，由此就有瞭龜、易、五兆、式等四種類型瞭。

上述《唐律疏議》所雲與“式”並列的天文圖書、七曜歷等，實際也屬於國傢占卜的正術。《唐六典》卷10《秘書省太史局》說“太史令掌觀察天文，稽定歷數。凡日月星辰之變，風雲氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。所謂“茍非其任，不得與焉”就是指“觀生不得讀占書”。那麼，“占書”由誰讀或曰由誰來進行占卜呢？同書同卷又雲：“靈臺郎掌觀天文之變而占候之”。具體說就是“辨日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三傢裡外官占。凡瑞星、妖星、瑞氣、妖氣，有諸傢雜占”。從這裡大傢都清楚，“占候”亦應當是朝廷掌握的“卜筮正術”，更準確地說應是“占卜正術”。

但是需要指出的是，在“占卜正術”裡，唐太宗詔書中提到的龜易五兆，後來一直沒有被禁止，而天文圖書、太一雷公式等卻一直禁止私人使用。唐代宗大歷三年（768）有《禁天文圖讖詔》，所禁“私傢並不合輒有”者，就是“玄象氣局（器物？）、天文圖書、讖書、七曜歷、太1。雷公式等”⓻。到後周太祖廣順三年（953），又有《禁習天文圖緯諸書詔》，說：“自今後玄象器物、天文圖書讖記、七曜歷、太乙雷公式法等，私傢不得有及衷私傳習”⓼。

綜合以上，可以說在唐五代，朝廷的“占卜正術”有天文占候、龜、易、五兆、式法等，其餘則為雜占卜。

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二：占卜已經自成體系，占卜的那種有啥?

自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些使用《聖經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符，最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。

中國占卜學，中國占卜學，古稱玄學，近代稱為中國預測推算學，是建立在咱們國傢傳統文化的太極、八卦、陰陽、天幹、地支、五行、生克、神煞、歷法等基礎上的龐大學問，用於預測推算人、事、物過去此刻未來的成敗吉兇。它是中國人從上古蠻荒時代開始，在對宇宙和自然的探索過程中，從各式具體事物之代表中尋找出的統一規律，並經過眾多代先哲智人的打磨提煉，逐漸抽象、完善形成的。

要註意和提防的是，我國傳統文化中的太極、八卦、陰陽、天幹、地支、五行、生克、神煞等元素，其中大都在產生之初並不是用於占卜，而是中國人用於理解和解釋我們賴以生存的這個宇宙世界，屬於我國古代哲學領域。從實用主義出發，變成瞭占卜學的基礎。我國古代的哲學和占卜，是一顆樹上的兩個果子。

 中國占卜學，有“易經”和“術數”兩大流脈。其下又產生有若幹的“占卜術”。這兩大流脈實際具有共通的性質，由於她們所遵循的基礎都是一樣的。於是，許多時候，“易經”或“術數”被分別獨立用以代表咱們國傢的所有占卜術。我們把她們區分開來，能夠起到好作用的更好的研究咱們國傢的各類占卜。

三：占卜的分類介紹

Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：

預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。JosephNeedham的研究認定如此。

抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。

四：易經算卦有有幾類，那種最準?謝謝瞭!

能測任何事情：

大六壬、奇門遁甲、太乙、梅花易數、六爻占卜。個人認為梅花易數最為靈活，最方便。

還有大衍之數、金錢卦（我不太瞭解）

通過生下來時間預測推算人的大體命運：

紫微鬥數、四柱算命

相術，看表面預測推算對方的性質、命運：

手相、面相。

環境氣場觀察及改進：陰陽宅風水

西方占卜：塔羅牌占卜。（這個在西方較為出名）固然不是源於周易、道理還是有一點相像的。

本人建議學習 梅花易數、六爻占卜、面相 相當便利實用。

五：假如去抽簽內容可以告知其他人嗎

可以的，你想到去抽簽，說明你心裡很在乎，所以不要把什麼事都憋在心裡，相告朋友即便他幫不瞭你，至少你也可以把心中的疑惑訴說出來，說不定還有意外的收獲呢？不能太信任瞭 親

六：塔羅牌測出來的能告知別人嗎

對呀，當然可以，假如你自願的話。但假如別人不能同意，出於保護隱私，最好還是不要。不過就塔羅本身來說，這是個很平易近人的占卜工具，沒有忌諱與禁忌，你是牌的主人，該怎麼做都是按照你的意願來進行的。再說，不能告知的話，那些新手不懂解牌，不是還發帖子來網上求人解牌嗎？因此你不用怕的。