六十四卦名字怎麼來的(六十四卦怎麼來的)

一：問下易經六十四卦是怎麼算出來的，演變出來的規律

first of all有八卦：

乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兌duì。

也叫經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻“—”、陰爻“- -”排列而成，是由三個爻自下而上排列而成的記號。有的人亦用漢字“三求平未，鬥非半米”來記八卦符號。

將兩個單卦上下組合，即為六十四卦中的一卦，稱重卦。

二：六十四卦

上面講的這個八個卦，又叫八經卦。經，就是經緯的經，預示最根本之義，總之，這個八個卦是基本單位。

既然有基本單位，那麼這樣就有衍生單位，這便是六十四重卦。重卦，就是把把個基本卦兩兩重疊，而衍生出瞭六十四種組合方式也可以這樣說是六十四個類別，這新生的六十四卦，所以又叫別卦。

六十四卦排序古來就有許多種，每種都反映瞭一種理念。我們先來看通行的卦序版本：如圖。

為瞭記憶方便呢，宋代的朱熹編瞭一首《卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁 bì ，

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽 kuí ，

蹇 jiǎn 解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

此刻通行本周易就是依據這個卦序來解說爻辭的。不過這個卦序對於我們如今的六爻占卜體系來說用處是不大的，建議大傢瞭解下就行，不用背誦此卦序。

與占卜關系直接的是另一種卦序，叫做八宮卦序，如圖。

這幅圖之所以與六爻占卜體系關註重大，是由於我們將來要依據這個宮位圖來核實確定一個六爻卦的五行屬性。

打比方說乾宮的五行屬金，那麼他這一宮裡的八個卦的五行都就屬金瞭。同理，坎宮裡面這八個卦的五行屬性就都是水瞭，震宮裡的八個卦五行屬性都就屬木瞭，等等等等以此類推，都是這麼個道理。那位說，這要幹什麼？此刻呢您就先記住這一點就行瞭，將來用到的時刻您就清楚明白瞭。

有朋友又問瞭，八個宮裡的卦是怎麼來的呢？也可以這樣說這麼安排是個什麼原理呢？他的排列規那麼是依據京房十六卦變而來的。咱們一乾宮為例。

乾卦六爻，初爻變就是天風姤卦。

再往上二爻變，就是天山遁卦。

再往上三爻變，就是天地否卦。

再往上四爻變，就是風地觀卦。那位說，爻變不是不能沖破地三爻嗎？是的，那是在三爻卦的情形下，此刻是六爻卦，那麼這樣就得以六爻為整體為全局來看。

再往上五爻變，就是山地剝卦。

下一步再變，就不能變第6爻瞭。要往回往下變。那麼這樣就是火地晉卦瞭。

至此，我都好理解。不過下一步許多朋友可能就看不理解瞭。為啥乾宮最後一卦就成瞭火天大有瞭呢？這還得從六爻十六卦變說起。如圖。

這幅圖上的骸骨、棺槨、塚墓等等是什麼情況兒，今天我們先不展開，等後面學會排卦後，咱們再來說。重點要說兩點。

一，絕命卦。

為啥叫這個名字呢？

這個我們還得返回到前面，把那個洛書卦圖拿過來。從這個圖上，俺們是可以看出，乾離、坤坎、震兌、巽艮是兩兩相對的具體位置，這種狀態在易理上叫做對沖，寓意是相對立的兩種狀態。所以古代人們對於絕命卦給出的解讀是：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。什麼意思？通俗地說，就是互不兼容唄。

二，遊魂卦和歸魂卦。

乾卦的第十變就成瞭絕命卦離卦瞭。這便是易理“用九”的原則，超過九變，卦就會出現相對宮位的卦，乾卦的相對宮位就是這個離卦。總之這個第九變是一個分界點，以前的還屬於本宮，以後的就不屬於瞭。

不過我們又發現一個問題，那麼這樣就是在第十變之前，有兩卦和其它宮位相重合瞭，這便是火山旅卦和火風鼎卦，故此我們就不再把這兩卦視作乾宮的嫡系部隊瞭。

這樣乾宮的嫡系部隊就隻有八個卦瞭，分別為乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

而在旅、鼎二卦前後的火地晉和火天大有兩卦就並稱作遊魂卦和歸魂卦瞭。就像一個人叛變一樣，在火地晉的具體位置心思就動搖瞭。到瞭火山旅的時刻就跑出去瞭，到火風鼎的時刻又要往回跑，到火天大有些時候，又跑回來瞭。

所以，遊魂卦和歸魂卦，固然都還屬於本宮嫡系部隊，可是他們心思都不在本地、本宮位，皆有搖擺不定之義，用一句俗話形容比較貼切，那麼這樣就是“身在曹營心在漢”。這種呢要記好瞭，將來斷卦的時刻會用到。就打比方說你想要出門旅遊，想要占卜出門是否安全。假如遇見歸魂卦，出門是否安全就先不要慎重考慮，要先考慮非常可能會由於其他事情束縛你的心思而去不瞭。當然最終決定因素還得看卦象裡面的爻變情況。

而這個八宮卦序表，我們也得記住。我匯總瞭這麼個記憶方法。

乾宮八宮：乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

匯總這麼句：

天狗遁，不幹不凈，大有可為。不幹不凈諧音“否觀剝晉”。

坎宮八卦：坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。

匯總為：屯水節，擠擠隔風，明易濕。屯字挪到句首，成屯水節，由於有個著名的潑水節嘛。

艮宮八卦：艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。

匯總為：山火噴，大畜（chù）損，李逵終不見。意思是山火噴射，大個的畜生都受到瞭損失，不過旁邊的李逵就是視而不見。

震宮八卦：震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒；地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。

匯總為：雷雨天，解橫繩於井臺，大過隨身。意思是雷雨天在井邊玩繩子，是有大過錯的。

巽宮八卦：巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。

匯總為：小畜傢人益，勿忘這一股。含義是，平時要養成積蓄小錢的習性，這麼做對傢人是有利的，別忘瞭這一樁事兒。

離宮八卦：離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。

匯總為：火驢頂飛機，夢幻送同人。意思是一頭火驢頭頂一架飛機，夢想著送人們旅行。

坤宮八卦：坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。

匯總為：伏林泰，大壯，怪脾氣。意思是伏爾泰有個兄弟叫伏林泰，長得個高又強壯，還有怪脾氣。

兌宮八卦：兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

匯總為；吃口脆咸菜，牽過小妹手。

以上是俺的一個記憶方法，僅供大傢參考，您也可以自己匯總適合自己記憶的方式，也就是說一點，那麼這樣就是必須得達到一看某卦就得知道是某宮的卦才行。

下面咱們再簡介一下，伏羲先天六十四卦方圓圖。這幅圖的排卦規那麼是如此的。

咱們先說這個內部的方圖：從右下角乾卦起，分別向上和向左，依照“乾兌離震、巽坎艮坤”如此的順序重卦。向上這一組，上卦為乾一直不變，下卦分別重“乾兌離震、巽坎艮坤”；向左這一組，下卦為乾一直不變，上卦分別重“乾兌離震、巽坎艮坤”。圖上出現的那八個三爻經卦，其實也就是說亦應當是六爻卦，不過為瞭顯示其在橫豎交叉位置的特殊性，故而標註成瞭三爻卦。

舉例說明一下，打比方說那個三爻兌卦吧。他的橫行是下卦兌卦不變，上卦從右向左逐一重的是“乾兌離震、巽坎艮坤”；他的豎行呢？上卦兌卦不變，下卦從下向上分別重的是“乾兌離震、巽坎艮坤”。

再說外圈兒的圓圖：外圈兒的圓圖從上端開始排乾卦。逆時針旋轉，從右向左先排中心方陣的最下一行，排完後接著排下數第2行，仍然是從右向左。一直排到復卦後，先天八卦圖的陽儀“乾兌離震”就算排完瞭。

再從上端乾卦的右側順時針排“巽坎艮坤”系列。從巽卦一行最右側姤卦開始，從右向左依次排列。直到坤卦排完。

關於此圖的由來還有這麼一段故事。那麼這樣就是此圖最早也追述到是陳摶傳出的，陳摶傳給瞭一個叫穆修的，穆修又傳給瞭李之才，李之才又傳給瞭邵雍。但史料顯示，邵雍隻是獲得瞭一張幹巴巴的圖，至於此圖要表達的意義卻是一無所得。所以邵雍“多其所自得者”，亦即裡邊 的道理，都是他自己參悟出來的，據此寫出瞭《皇極經世》一書。

那麼這裡面就有一個疑問瞭，那麼這樣就是邵雍自悟的這幾個東西，全對嗎？還是有一部分對、有一部分錯？哪一部分對？哪一部分錯？這便是一個仁者見仁智者見智的問題瞭。

我在這兒提這個疑問，絲毫沒有對先賢不尊重之意，而是希望咱們在研究學問的時刻，都要帶著懷疑的目標去研究，不要古代人們、名人，更是萬萬不可以盲從任何一個人。

三：六十四卦的來歷起源變化

上周有對易學有興趣的群友問:怎樣才能記住每個卦?要把八卦、六十四卦背熟確實不易，每一天抽出十到十五分鐘，利用碎片化時間，假以時日，自然也就熟記瞭。八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。這八個卦，是韻文，還易背誦。而八八六十四卦就有難度瞭。尤其唐宋以前沒有分宮卦象次序。背誦易經，沒有分工卦象次序可遵循，不容易記憶。但宋朝之後，分工卦象次序的排列是有一定道理的，是由每一卦變出瞭八個卦，八個卦變成六十四卦。

如乾卦的變:

乾為天，乾是卦名，接著下面天風姤、天山遁、天地否、天地觀、天地剝、火地晉、火天大有

這個☰ 乾卦，從下往上，有三爻。是伏羲先天卦的畫法。後來人類社會發展，人事復雜，就成為瞭六爻卦，六爻卦是後天卦。如今的卜卦者所卜的卦就是六爻卦。

孔子在《系傳》中說六爻的道理是:"六爻之動，三極之道也。"

三極是天地人三才，總括起來就是六爻之“象”與三極之“理”的相呼應之關系。

不管是吉兇、悔吝，亦或是變化、剛柔，即具體的卦象和抽象的道理之間的動態相呼應之關系。

從象上而言，六十四卦凡此種種，無外乎是“六爻之動”的結果。六爻是具化的陰、陽符號的排列組合，是在三爻的基礎上演變而來的。作為重卦，不同的上卦和下卦組合呈現各異的卦象，其基礎是每一個卦中每一爻的變動。

《易經》的卦是從下面畫起，這裡邊 的道理，天下事都是從下面開始變，換言之從基層變起，另一層道理，先天三爻卦變為後天的六爻卦，名稱上的分別為下面三爻卦為內卦，上面三爻卦為外卦，自下面開始畫卦，說明宇宙事物的變，是內在開始變，。例如人的改變，一定是內在的思想先變，一個公司出問題，必定是內部先出瞭問題。《紅樓夢》中賈府內自己先開始內部搜查抓賊時，探春就論:"俺們這樣的大傢庭，其他人是攻不破的，畢定是自己一件件的來瞭，才會一敗塗地。"真真正正是:"物必自腐，而後蟲生。"所以畫卦是由下往上，由內而外。

《易經》是講宇宙天地間的事物隨時隨地在變化，

乾卦

乾為天，內卦☰ ，外卦☰

乾卦是陽極瞭，第1爻開始瞭，陽極就變陰，是由內開始變，內卦第1爻變陰，成為巽卦☴，巽為風，所以成為:

天風姤，內卦☴，外卦☰

接著第2爻變瞭，內卦變為艮卦☶ ，艮代表山，所以成為:

天山遁，內卦☶ ，外卦☰

繼續變下去，外卦還是不動，內卦第3爻變，成為坤卦☷，坤代表地，於是成為

天地否，內卦☷，外卦☰

內在變到第3爻，如同內在思想逐步成熟瞭，可以進展到外面去瞭，從內變形成外變，外面環境亦受到作用與影響瞭，因此，內卦作用與影響到外卦，外卦的第1爻也開始變瞭，就變成為:

天地觀，內卦☷，外卦☴

再接著下面外在作用與影響愈來愈大，第5爻也變瞭，外卦隻剩下瞭一點陽，所謂"碩果僅存"，陽能被一點一滴剝完，所以成為:

天地剝，內卦☷，外卦☶

從乾卦的本卦開始，到剝卦已經變瞭六個卦瞭，再變下去，則產生第七個卦瞭，那這一次變，古代人們的智力，不再往上瞭，若是再往上變，則很簡單，變成坤乾。到瞭第七卦不能再往上瞭，於是外卦的初爻再變，即第七卦:

火地晉，內卦☷，外卦☲

晉即進，內在思想變成行動，外在環境又壓迫自己內在的思想發生瞭變，內卦又變成原位，於是成為:

火天大有，內卦☰ ，外卦☲

簡單匯總，分宮卦象次序的變是

一。本體卦，

二。初爻變，

三。第2爻變，

四。第3爻變，

五。第4爻變，

六。第5爻變，

七。第4爻變回原爻，

八。內卦變回本體卦，

明瞭這個道理道理就容易背誦瞭。

我們常說說某件事縱橫交錯，縱橫交錯就源自《易經》錯、綜、復、雜這四個字是指卦變來講，變卦是卦變的顛倒語。我們說''不三不四"也是源自《易經》，由於第3爻，第4爻最要緊，在卦中心位置。其實也就是說我們處處引用《易經》，隻是不知不覺而已。

四：“六十四卦”是怎麼來的?

商末的時刻，國君商紂王昏庸無道，西部諸侯長姬昌（即之後的周文王）廣施仁德，禮賢下士，發展生產，深得人民的擁戴。由此引起商紂王的猜忌和不滿，商紂王聽信讒言，將姬昌囚禁於那個時候的國傢監獄羑裡城。

姬昌最初入獄的那些天，因氣憤難息而在這所高出地面五米的臺形監獄裡不停地踱步。最後，他鎮靜下來，清楚明白無論心中多麼不滿和氣恨，他也必須接受當下的現實：暫時無法走出這座監獄。既然如此，那麼這樣就找點事做吧，要不然，怎麼度過漫長的白天和夜晚？可在監獄裡有武士在監督著，能做成什麼事呢？這時，姬昌想起瞭伏羲的八卦，想起瞭八卦中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，因而他依此琢磨，開始瞭本人的發現和創造。

姬昌被關瞭整整7年時間。在這漫長的日子裡，姬昌用監獄地上長的蓍草作為工具，從自然界選取瞭天、地、雷、風、水、火、山、澤8種自然物，作為萬物生成的源泉；緊接著把世上千變萬化紛紜復雜的事物，抽象為陰陽兩個基本領域；他把剛柔相對、變在其中，作給自己對世事和人生的基本觀點。

最後，姬昌將八卦兩兩相疊，構成64個不同的六劃組合體，即“六十四卦”，每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”，也稱“內卦”，居上者稱為“上卦”，也稱“外卦”。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。“爻”的原意亦即陰陽之交變。

因此“--”稱為“陰爻”，以“六”預示；“—”稱為“陽爻”，以“九”預示。六爻的具體位置稱為“爻位”，自下而上分別是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

另外，姬昌還在每一卦卦形符號下面寫上文辭，即卦爻辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。六十四卦共有三百八十四爻，因而對應的亦有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭。

通過這六十四卦和三百八十四爻，姬昌把自己怎樣立志，怎樣心懷天下，怎樣為人處事，怎樣交友，怎樣走出逆境，怎樣治理國事，怎樣居安思危，怎樣對待愛情婚姻、傢事等全部寄寓在瞭卦辭和爻辭上。姬昌時而借喻，時而象征，時而真發感嘆，時而暗指影射，把自己所欲表達的東西寓寄在卦辭和爻辭上。

五：六十四卦詳細解釋

《易經》是中國人民傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古時候帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。

《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國人民傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記錄載入：文王"其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦"。 總之，那個時候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑裡整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現代《易經》中所記錄載入的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

卦序

分宮卦象次序歌

乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。

艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。

震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒；地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。

巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。

離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。

坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。

兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

上下經卦名次序歌

乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷傢人睽，

蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，

小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。

上下經卦變歌

訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。

首困噬嗑未濟兼，蠱三變賁井既濟。

噬嗑六五本益生，賁原於損既濟會。

無妄訟來大畜需，咸旅恒豐皆疑似。

晉從觀更睽有三，離與中孚傢人系。

蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。

鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終於是。

卦名標準讀音

六十四卦，按周易古經順序排列

1．乾卦：讀qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū

6．訟卦：sòng——7．師卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ

11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15謙卦：qiān

16．豫卦：yù——17．隨卦：suí——18．蠱卦：gǔ——19．臨卦：lín——20．觀卦：guān

21．噬嗑卦：shì hé ⓵  —22．賁卦：bì—23剝卦：bō——二十四．復卦fù——25．無妄卦：wú wàng

26．大畜卦：dàxù—27．頤卦：yí—28．大過卦：dà guò—29．坎卦：kǎn——30．離卦：lí

31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壯卦dà zhuàng——35晉卦：jìn

36．明夷卦míng yí—37傢人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：xiè

41．損卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì

46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng

51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．漸卦：jiàn——54歸妹卦：guī mèi—55．豐卦：fēng

56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兌卦：duì——59．渙卦：huàn——60．節卦：jié

61．中孚卦：zhōng fú——62．小過卦：xiǎo guò——63．既濟卦：jì jì——64．未濟卦：wèi jì

六：請問:六十四卦是那六十四卦?各有怎樣解?

《易》中的八經卦，兩兩重復排列為六十四卦。

卦名是:乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、

同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、

無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、

傢人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、

震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、

既濟、未濟。

乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷無妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火傢人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟