易經需卦隱忍與等待(易經64卦水天需)

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第1講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。

1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。

2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。

3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"

4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。

也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。

乾卦六爻的爻辭：

初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。

意譯：初期階段，應暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。

九二，見龍在田，利見大人。

意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。

九四，或躍在淵，無咎。

意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

九五，飛龍在天，利見大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。

九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到瞭極點，必有過悔。

用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：

1。亨：通達，順利。

2。利：有利，適宜。

3。吝：遺憾，麻煩，艱難。

4。厲：危險。

5。悔：憂慮，困厄。

6。咎：過錯。

第2講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。

六二，直方大，不習無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，無咎無譽。

譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。

六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。

第3講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）

屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。

初九，磐桓，利居貞，利建候。

譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。

六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道也有兇險。

上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。

第4講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

六四，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。

六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的代表象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的代表象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。

《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第5講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140

譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需於郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。

九二，需於沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是吉祥的。

九三，需於泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。

六四，需於血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需於酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第6講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）

九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。

六三，師或輿屍，兇。

譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。

六四，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。

上六，大君有命，開國承傢。小人勿用。

譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人切記不可以用。開國：冊封新的諸侯。承傢：封為大夫使之承傢繼業。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國君頒發命令，是為瞭評定功勛。小人切記不可重用，由於重用小人必然使國傢發生動亂。

師卦，可稱為古時候兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長時間不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附瞭，後來者危險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

六二，比之自內，貞吉。

譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而得不到其人。（匪：非）

六四，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

譯：光明正大的親比是吉祥的，因為九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。

上六，比之無首，兇。

譯：比附於人而沒有良好的開端，兇險。

比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的最終，做任何事業都需要合作，必須協調好人際關系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈，卻不降雨。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

譯：風流行於天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）

初九，復自道，何其咎？吉。

譯：返回於本位，會有啥害處呢？吉祥。

九二，牽復，吉。

譯：被牽連而返回本位，吉祥。

九三，輿說輻，夫妻反目。；

譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）

六四、有孚，血去惕出，無咎。

譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不可能有過失。九五，有孚攣如，富用其鄰。

譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣作用與影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子假如繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。

小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"隻能在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的平穩安定統一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往無咎。

譯：以質樸的態度行事，繼續前進必無過錯。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯：漫步在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂本人的內心世界。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為於大君。

譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，隻能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

譯：跟在老虎後面行走，保持恐懼謹慎，吉。

九五，夬履，貞厲。

譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的預兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的預兆，旋：轉身。

履卦強調慎行防危的行為哲學。

"歸妹'卦之義(翻譯)

1、 關於《愚公移山》的神話

《列子•湯問》上說：太行，王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰裡，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走，幫助愚公解決瞭出行和發展的制約。

相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說到底在向人們傳遞什麼信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的同時，也肯定瞭北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著，並由此向人們揭示瞭人類社會發展進步的必然規律。那麼，這一規律又是什麼呢？

2、《中庸》的解讀與位置

《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。何謂中，最通俗的講法就是不上不下，不左不右，不前不後。何謂庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出於勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出於平庸（之行）。”故平庸之義，其實就是中而平庸。

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘於）平庸也，故能明。

《易經•乾•九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這便是“中”。總之，所作所為很是適中。

孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。”智者過於聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失於中），故亦不可行名符其實的中庸之道。這便是道所以不得行的緣故?lt;/FONT>

賢者陷於教條而失於中（賢者過之——於中），不肖者行雖常常能得中，而不能甘於平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的緣故。（大道似不肖，故不肖者常常能適中）

那麼，這便是中庸瞭嗎？《中庸》更為形象的實質又是什麼呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前我國古代思想傢的觀點吧。

3、《易經》六十四卦中的《歸妹》

“歸妹”，就此刻大傢都知道之義來解釋，應當是指女子歸嫁於其夫傢。這雖然沒錯，然而“歸妹”之義卻不但僅是這麼簡單。

大傢都清楚男女之間由於生理上的差別致使在性格，思維思考方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並一步步得到更深入瞭瞭解和研究。同樣的我國古代的思想傢們也

意識到瞭這個明顯存在著的問題，並且對此進行瞭深入的研究和分析。

我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自己一身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢？很顯然，是因為人類自己一身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知其實就是人類的昧。昧於無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的緣故。（昧而無知，大道所以不明也）

相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，固然（男性和女性）共同受制於自己一身的無知，但由於性格和思維思考方式等各方面的差別，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此。

由於女性實際上更加容易“昧”於無知（停留於無知），故而在中國古代早期的男權社會中，“昧”亦逐漸變成瞭女性的代名詞。不過同時又由於“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成表現性別的“女”旁，創造瞭“妹”字。用於代表女性（更加的多的時刻是代表年輕女性）。

基於以上原因，就有瞭“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的講法。由此可見，在中國古代早期男權社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。

女子結婚，即歸於男傢。將表示著她需要為（自己一身）這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的本質規律。假如說由於它對自己一身的制約而把它定為是愚昧的決定，那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來，給自己創造新的活法。

故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸於平庸愚昧，以尋求創造和發展。歸於愚昧，“昧”而行之不輟，是因為中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人，主觀上就具備瞭能用中來不斷糾正自己一身認識的偏差和局限，並最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限於已有認識而自歸於昧。）

4、結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體

“歸妹”者，“歸昧”也，歸於愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘於昧，自歸於愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安於平庸而能守中者，必自歸於昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。

孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此來講，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那麼，依照孔子的講法，由愚昧而走向文明其實是人類社會發展的本質規律！！

需卦怎麼解? 近日半年工作不順利，阻力較大，占到需卦。請問需卦怎麼理解。。。

“需”即便“等待”之意，就是說你希望順利的局面和好的機會尚未出現，還need耐心等待。給你講個故事，當年李政道先生把論文投到重要的刊物後，很長久沒有回復，他占瞭一卦，就獲得瞭需卦，他就知道自己需要再耐心等待一些時日，由於畢竟人傢審核論文需要時間。後來果然他的論文成功發表瞭

周易翻譯

第1講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。

1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。

2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。

3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"

4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。

也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。

乾卦六爻的爻辭：

初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。

意譯：初期階段，應暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。

九二，見龍在田，利見大人。

意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。

九四，或躍在淵，無咎。

意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

九五，飛龍在天，利見大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。

九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到瞭極點，必有過悔。

用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：

1。亨：通達，順利。

2。利：有利，適宜。

3。吝：遺憾，麻煩，艱難。

4。厲：危險。

5。悔：憂慮，困厄。

6。咎：過錯。

第2講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。

六二，直方大，不習無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，無咎無譽。

譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。

六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。

第3講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）

屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。

初九，磐桓，利居貞，利建候。

譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。

六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道也有兇險。

上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。

第4講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

六四，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。

六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的代表象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的代表象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。

《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第5講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140

譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需於郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。

九二，需於沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是吉祥的。

九三，需於泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。

六四，需於血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需於酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第6講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）

九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。

六三，師或輿屍，兇。

譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。

六四，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。

周易 本卦 需卦

需即雨在天上，等待也。六四動變得澤天夬卦。上下卦皆屬金，金金比合，感情可以啊。女方比你年齡大，有點管著你，照顧你，你也性格活潑，處得還不錯。未來你們也不錯，互相輔助，成就美滿姻緣。

天水訴卦有什麼含義

甲申月

乙巳日

神煞：驛馬—亥

桃花—午

日祿—卯

貴人—子，申

艮宮：山火賁

離宮：天水訟（遊魂）

六神

【本

卦】

【變

卦】

玄武

▅▅▅▅▅

官鬼丙寅

▅▅▅▅▅

兄弟壬戌

白虎

▅▅

▅▅

妻財丙子

×→

▅▅▅▅▅

子孫壬申

螣蛇

▅▅

▅▅

兄弟丙戌

應×→

▅▅▅▅▅

爸媽壬午世

勾陳

子孫丙申金

▅▅▅▅▅

妻財己亥

○→

▅▅

▅▅

爸媽戊午

朱雀

爸媽丙午火

▅▅

▅▅

兄弟己醜

×→

▅▅▅▅▅

兄弟戊辰

青龍

▅▅▅▅▅

官鬼己卯

世○→

▅▅

▅▅

官鬼戊寅應

官鬼持世，陽爻陽位，應爻陰爻陰位。又逢六和，本為吉象。變卦世應也相生。但世爻臨空，又衰弱。變卦中世爻桃花，應爻則旺相【得生，子醜和土】。六爻亂動，對愛情婚姻乃不吉之象。卦中妻財官鬼兩重疊。應為兄弟，她對於你們之間的感情是以兄弟相待的。自己一身條件不如對方。有爭訟之象。但她對你倒也放不下。最終世應皆空，兇兆顯露。根本或許是由於第3者，世爻化退，說明你最後會由於壓力而丟棄【官鬼代表壓力】我建議1，女壯，勿用取女。2，假如你非常喜歡她，切記，男女之間不可能有友誼，你要對她的friend多看待。3，增強自己一身實力。

面對多動爻的納甲，要取有用信息，五行的克化是根本，和，還是次要。

《易經》第6卦 訟 天水訟 乾上坎下

以下是我的一點淺見希望能幫到你。

不要讓剛剛發生不久的爭執發展延續下去，應該盡快地解決。相互之間一些小的爭執、抱怨和指責，隻要坐下來寧心靜氣地把緣由講清楚，道理講清楚明白，最終是會獲得彼此諒解的圓滿結果的。

當自己意識到在爭訟中處於不利位置時，就應該退避，並不是強詞奪理。招惹瞭爭訟之時，就應該先反省自己一身存在的問題並且修正，這樣做就不可能有災害瞭。

整頓和修整自己固有的良好德行，秉持中正的正道，最終的結果必定是吉祥的。在本人有迷惑、迷失的時刻，應當聽取和順從德高望重的領導長輩的指導，如此便不會釀成爭端引起麻煩瞭，從而順利吉祥。

自己沒有瞭要爭訟的對手，就依照天理天道來修正改造自己，註意和提防安守本人的本分，就不可能有任何的過失瞭，所有的都將按部就班的順展下去。

負責處理和裁決爭訟的領導人主持工作的時刻堅持中正的原則不偏不倚，這樣去做，自始至終都會是吉星高照的。

在官司爭訟的過程中，即便是通過爭訟而取得瞭好處，也實在是不足以讓人敬仰的，別人一致認為這樣做而不是什麼光彩的事情，就好比君主賜予瞭代表勝利的金腰帶給你，可是因為周遭人們的反對，一日之中就三次被剝奪回去，是很沒自尊，不被提倡和贊許的。

官司和爭端始終不是啥好事情，不過在工作和生活中又很難避開。應該把問題解決在萌芽之中不要任其發展，其實也就是說許多時候相互彼此的沖突和不滿都是因為不明白、誤會、和缺乏溝通所造成的，坐下來寧心靜氣的溝通一下，以誠信之心表明本人的看法，說明裡邊 的緣由，多數都是可以解決得很圓滿的。這時的旁觀者也不要為瞭看熱鬧而添枝加葉的煽風點火，而是盡最大力量的大事化小，小事化瞭。即使是這樣也不至於解決的問題，務必要有人來出面主持公道的，主持者也要本著中正的原則，不偏不倚地來解決，在處理中本著小懲大戒的原則，假如我們皆能真正做到這幾個瞭，人與人之間也就真實不虛能夠和諧瞭。

故而爭訟的最高境界是不訟。