佛教管姻緣的神仙婚姻夫妻愛情(掌管姻緣的三位神仙)

供奉最多的五位神仙中，哪個位居首席呢?

我國專有的神話體系一直是中華文化的顯要分支，神話不同於，它是一種歷史文化的縮影。此說法最為直觀的表現就在於中國古代神話體系一直都是被名人因素作用與影響的。打比方說神話體系的組成就包括上古聖人和大能、道教先賢、古時候名人以及民間供奉賢良。

道教神仙

這麼多的構成造就瞭我國神話體系神仙數量上的猛增，據不完全統計，今各地有實際地點供奉的神靈就多達430餘位，經供奉數量最多、供奉分佈最廣、知名度最大等綜合因素剖析總結出目前最受世人青睞的神仙前五位（佛教聖人不在傳統神話體系之內），他們分別為：

第5位——月老

月老

月老為掌管姻緣之神，神位和神社廣泛分佈於東部以及中部地區，多在紅娘辦事處等常見。

月老本名應姓柴，名諱道煌，為唐朝年間宋州人，今河南省商丘市境內。月老最初為民間供奉。相傳在唐朝年間，有一讀書人曾在橋上看到一老叟拜月，並滿地尋找物品。書生問之老叟，得答原來老叟在向月亮祈求得到世間婚配之牘書。片刻之後，老叟言有所得，從衣內掏出書籍和紅繩。言左手世間婚配情緣名單，右手紅色情絲纏男女之足。縱然千山萬水也必然成雙成對。

於是月老之名從此而來，並受後代祈求婚配的男女供奉。（如若月老顯靈，估計得把紅絲繩變成鋼絲繩才能綁住此刻年輕人雜亂的感情吧）

第4位——關公

關公為忠義之神，在南方有時也被叫作武財神，主掌人間忠義不平，保護生意人財富。神位和神社在武廟內以及南方最為常見，北方多在一些小型公司常見。

關公原形為三國時期名將關羽，因受曹操恩惠卻仍念念不忘救主而出名。畢生忠義，為那個時候的世人所敬佩。後世之人為瞭表彰關羽的忠義，百年尊稱其為關公，入武廟。先是在武廟內作為薑子牙的配祀，後取代太公成為明清武廟的主祀。

關公最出名的話語為“看爾等如插標賣首耳！！！”，不強硬、不正直之人建議傢裡勿擺關公像。

第3位——土地公

土地公是中國供奉最為普遍的神仙（和灶王爺不同，土地公有神位和神社，而灶王爺則有神位無神社，假如灶王爺有神社也就不會成為灶王爺瞭）。神位和神社主要分佈於漢文化明顯的鄉村處。按行政單位劃分的話，土地公是鄉鎮一級的最基層正神。

土地公的神話記錄載入主要源自於漢朝民間。漢朝官吏蔣子文緝捕盜賊戰死於紫金山下。民間感其忠勇奉其為最初的紫金山保護神，為雛形土地公。之後蔣子文的事跡被後世王朝加以褒揚和追封，故民間又將其上升為十殿閻羅中的第1殿秦廣王。

隋唐時期供奉區域保護神的風俗逐漸流行傳播開來，漸漸變成十裡一土地，百裡一城隍。到瞭明清時期又有土地婆為之成對，均為正神，主掌十裡之地太平，五谷豐登，驅邪庇佑。

第2位——財神爺

財神爺主掌人間財富，後歷經變化，有時也被看作是福祿壽的管理者。神位和神社遍及全國，包括周邊東南亞國傢。其神位更是遍及眾多傢庭。

目前中國傳統神話之中關於財神爺一共有九位，這便是我們常知的九路財神，這九位分別是：

中路王亥（商業、生意人之鼻祖）

東路比幹（文曲星、祿星）

西路關公（武財神）

南路柴榮（周世宗、柴王爺）

北路趙公明（最正統財神、正財神）

西南路端木賜（儒商鼻祖、孔門十哲）

東南路范蠡（商聖）

西北路劉海蟾（全真派祖師、準財神）

東北路李詭祖（文財神、古時候以及近代財神像肖像原型）

九路財神中近半數為民間天官天仙，在神位供奉廣度以及數量上是最多的，不過祭祀力度和重要性上較之第1位還稍顯差距。

第1位——太上老君

太上老君為道教至高上神，我國傳統神話當中的中古創世神，居神話體系最頂尖位置。主掌道的運轉，是一切能量、一切秩序的掌控者。

太上老君在咱們國傢神話之中描述有點混亂重合，大致描述即為太上老君是我國傳統神話傳說中第3代創世神（第1代盤古、第2代伏羲女媧），並且也是中古時期至今的道教最高神。第1代創世神盤古身消天地間，靈魂輕而上升，一氣化歸三清，即太清、上清和玉清。三清實為一體，分屬不同形態，而太上老君就是其中最常常見到的實體幻化。

太上老君下凡傳授道法，其中有一分身即為老子。

太上老君作為道教始祖之神，其神位和神社一定是居於道觀供奉中间位置，且隻要有道觀，就必定有太上老君，或者三清的神像，而且太上老君的作用與影響業已不僅僅在咱們國傢范圍內，日本、韓國、東南亞乃至歐美等地均有太上老君的神社和神位。每一年數次祭祀的規模也是道教活動中最為盛大的。

故在神位數量上不及財神，不過祭祀力度、重要性、神社廣度和數量上一定是遠超其他任何神仙的。

　另：媽祖娘娘

媽祖娘娘的神位和神社主要分佈於東南沿海地帶以及東南亞眾華裔聚集國傢。是東南沿海地區祭祀最為繁盛的神靈。主掌通海安全、海上商業興隆等一切與海有關的吉兇。

媽祖娘娘也是道教正統神仙，祭祀數量也非常之廣，是近古時期最為重要的神靈之一。但因其主張海上吉兇和庇佑區域有限制的原因，其神位和神社並未廣泛分佈於中國，隻在咱們國傢東南沿海一帶，故未上榜。

若不以分佈廣度，隻計算信眾數量和神社數量的話，媽祖娘娘可位列前三。

主管人間愛情婚姻的是哪位神仙?

月下老人

有關於孟婆和月老的故事?有知道的嗎?

中文名

孟婆

國 籍

中國

民 族

漢

職 業

泰媼

信 仰

佛教

主要成就

提供孟婆湯，消除鬼魂的記憶

在咱們國傢的古時候傳說裡，

孟婆是地府中專司掌管將生魂抹去記憶的陰使，關於孟婆的來歷，民間出現最多的通常有三種說法：

一說鴻蒙初開，世間分為天地人三界，天界最大掌管一切，人間即經常提到的陽世，地即為陰曹地府。三界劃定，不管天上地下，神仙陰官，俱都各司其職。孟婆從三界分開時便已在世上，她本為天界的一個散官。後因看見世人恩怨情仇無數，即使死瞭也不肯放下，就來到瞭陰曹地府的忘川河邊，在奈何橋的橋頭立起一口大鍋，將世人舍不得的思緒煉化成瞭孟婆湯讓陰魂喝下，便忘記瞭生前的愛恨情仇，卸下瞭生前的包袱，走入下一個循環。此說法最早出此刻春秋時期的道傢典籍裡，頗有我國傳統思想中“人死如雲散”，“一死百瞭”，“莫記已死之人恩怨”之類的意味。

二說經常提到的孟婆就是孟薑女，昔日孟薑女哭倒長城之後，眼見長城之下屍骸無數，再也找未到老公的屍骨。為瞭能忘記這幾個痛苦萬分的記憶，就熬制瞭能讓人忘記記憶的孟婆湯。後來上天念她思夫之情感感情天動地，就免瞭她的輪回之苦。讓她在奈何橋畔熬制孟婆湯，讓參與輪回的陰魂們忘記前世的一切。即正是：“前世已瞭，這一生善惡唯本心所念。”之意。這一說從元朝開始廣為流傳，到明清時期多見於文人筆記之中，亦是到現在民間流傳最廣的一種說法。在關於孟婆的諸多傳說中，倒是這個說法很具某種現實主義色彩。

三是孟婆生於西漢時代，自小研讀儒傢書籍，長大後，開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，隻不過是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，仍然是處女之身。她隻是瞭解自己姓孟，於是人稱她為“孟婆老奶”。之後的日子，孟婆老奶入山修行，直到後漢。由於那個時候世人有知前世因者，常常泄露天機，於是，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，並為她造築驅忘臺。

在這個傳說裡，孟婆其實也就是說不是什麼老奶奶一類的人物，是一位絕世美女，孟婆初制孟婆湯的緣故是為瞭忘記本人的過去，孟婆的唯一記憶是給在奈何橋上來來常常的幽魂送上一碗孟婆湯。

關於孟婆的記錄載入頗多，比如：《歷代詞話》（王弈清，清）⓷ 《南海觀音菩薩出身修行傳》（朱鼎臣，明）⓸ 《諧鐸》（沈起鳳，清）⓹ 等

值得註意和提防的是，在諸多記錄載入中，孟婆都與風有關，故此，《康熙字典》⓺ （張玉書，清）引《南越志》：颶母卽孟婆，春夏閑有暈如虹是也。又李西涯譏許氏從具，謂具四方之風，乃北人不知南人之□，誤以貝為具耳。西涯博學，必有所據，且閩粵諸儒，皆雲□風。今韻書多作具，姑志以備考。

《歷代詞話》（王弈清，清）：

俗謂風曰孟婆，蔣捷詞雲："春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合早。"江南七八月間有大風甚於舶鱟浚野人相傳以為孟婆發怒。按北齊李攖餘聘陳，問陸士秀："江南有孟婆，是何神也。"士秀曰："山海經雲：'帝之二女，遊於江中，出入必以風雨自隨，以帝女故曰孟婆。'猶郊祀志以地神為泰媼。"此方言雖鄙俚，也有自來矣。

《南海觀音菩薩出身修行傳》（朱鼎臣，明）：

十王曰：“既然如此，今公主地府皆已遊過，可著24對幢幡送公主過奈何橋，引到密松林屍所，著他還魂，往升上界。”閻君與六曹俱在孟婆亭作別而去。

遊遍陰司過奈何，獄囚冤債盡消磨。孟婆亭下相分手，颯颯仙風鼓太和。

《諧鐸》（沈起鳳，清）：

蘭蕊，邯鄲挾瑟倡也。妹玉蕊，與裡中葛生有嚙臂盟。生傢貧，鴇母索聘奢，意苦不遂。蘭蕊多貴客交，所得私金，悉以贈生，為妹作纏頭費，生德之。後蘭蕊病瘵死，生益落寞。非但不敢言聘，即欲博一宵歡，自顧空囊，亦殊羞澀。願乖氣結，遂以情死。投至冥府，王者憫其無辜，判令投生。至一處，牽蘿為棚，鋪石作幾。見男女數百輩，爭瓢奪杓，向爐頭就飲。生適口燥，亦往投止。忽一女子從棚後出，視之，蘭蕊也。驚問所來，生具對。女曰：“君以情死，妹豈獨生！！！”言之泣數行下。生取瓢就爐，女搖手禁勿飲。生詰其故。女俟飲者盡散，乃曰：“君不知耶？此盂婆莊也！！！渠為寇夫人上壽去，令妾暫司杯杓。君如稍沾餘瀝，便當迷失本來，返生無路。今乘不昧前因，何不及早遁歸，與吾妹仍諧舊約？”生曰：“舊約難憑，重生無益。卿將何以教我？”女曰：“當為君圖之。”遂引至棚後，見累累石甕，排列墻隅。女指曰：“此名益智湯，飲者有才。此名長命湯，飲者多壽。此名和氣湯，飲者令人歡喜。”生問：“若輩所飲者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴淚泉煎成之混沌湯也！！！”末至一甕，女逼令生飲。生問：“何名？”女曰：“此元寶湯。君所以惡生樂死者，隻欠此一物耳！！！”生勉飲數口，格格不能下咽。女曰：“此等齷齪物，原不適宜入文士之腹，然緣此乃有情郎吐氣，是物亦不俗矣！！！”生有難色。女曰：“勸君更盡一杯，恐西出陽關無故人也。”生為解頤，勉盡其半。女曰，“可矣！！！”遂導生出棚，指示歸路。時生死已五日，因無殮具，停屍床上，惟一灶下嫗守視。見屍忽躍起，頻呼腹痛，探喉大吐，勢如湧泉，熒熒然水銀入地。命儲畚鍤，坎地數尺，盈千募萬，其中皆不動尊也。急詣鴇母傢。玉蕊得生死耗，絕粒者三日。生吐其實也就是說，皆大喜。遂以金聘之而歸。因感蘭蕊德，移其柩禮葬之。後葛氏子孫繁衍，命春秋祭掃，永著為例。鐸曰，“十斛量珠，千裡結網。傢無黃金屋，阿嬌從何處貯哉？因知溫柔鄉裡，坑煞幾多寒士。欲海沉身，泉臺埋骨；鬼門關外，單獨茫茫。究竟元寶湯向誰傢吃也？嗟乎！！！”

《靖江寶卷》：

目連問獄官：“可曾有一個劉氏到此？”獄官說：“有的，已起解去瞭。”目連繼續向前行，隻見一個大院，周圍廊房數百間，兩邊有臺，旁設鍋灶，很多人在那裡喝茶。目連抬頭一看，見“孟婆莊”三個大字，

陰司有座孟婆莊，絕色女子賣茶湯。來人吃得湯和水，三十五天不清爽。

大傢都知道，媒人有個雅稱，叫做“月下老人”，簡稱“月老”，它的來歷，還有一段奇趣的傳說。

唐朝元和二年，杜陵有那麼一個叫韋固的書生去清河訪友，途中借宿在宋城南店客棧。同住客棧的張姓客人聽說他還沒有娶妻，說是要把原清河太守潘昉的閨女介紹給他，約定第2天早晨在龍興寺門前碰頭，告知他女方的回音。

次日四更天時，韋固就匆匆起床趕往龍興寺，張姓客人還沒有到，倒見一須發銀白的老翁坐在臺階上，倚著佈袋對月翻書。他踅過去窺看，卻一字不識，便對老翁說：“小生熟讀經書，怎麼一字不識？”老人笑笑說：“此非人間凡書，你怎樣識得？上面所載，是天下男女匹配的婚牘。”

韋固將信將疑，又問佈袋裡裝的哪些東西。老翁道：“是為紅線，用以系夫妻雙方的腳，一男一女降生時就已拴住瞭，以後即便仇敵之傢、貧富懸殊、醜美不等、相隔萬裡，也必成夫妻。”韋固益發驚奇，再問：“小生的老婆應是哪位千金？”老翁翻瞭翻書說：“宋城南店北面賣菜陳婆的閨女便今年才三歲，16歲時與你結為連理。至於潘昉之女，與你無緣。”

韋固暗想，她16歲時，我已過而立之年瞭，哪有差如此多年的？於是說：“可否得見未來的娘子？”

老翁領著他進入一個菜市場，看見有個瞎瞭一隻眼的婦人，抱著個小女孩蹣跚而來。其指著小女孩說：“這便是你的娘子。”韋固生氣地說：“若我知書達理之人，豈能娶鄉野妻子子傢的粗俗女兒，不如殺瞭她吧。”老翁哈哈大笑：“已是赤繩系足的瞭，豈可逆轉？”言畢飄然而去。

韋固哪裡肯信？令仆人殺瞭小女孩，仆人膽小，隻刺破瞭小女孩的眉間，拔腿逃之夭夭。

以後年復一年，雖有好事之人為韋固提親說媒，卻都未成功。轉眼十來年過去瞭，韋固傢未成而業已有，在相州刺史王泰手下當瞭參軍官。王泰欣賞他才學過人，將女兒許配給瞭他，擇定黃道吉日拜堂成親。新娘王氏年方二八，美若瑤池仙子下凡來，韋固滿意非常，夫妻相敬如賓。

那新娘眉目間總貼著一朵彩色紙花，夜間睡覺時也不取下，沐浴後還要重新貼上。韋固忍不住詢問原由。回說幼年時期被歹徒刺傷，貼紙花以掩飾傷疤。

韋固暗暗吃驚，再問老婆身世，王氏如實道來。

王氏襁褓中時爸媽雙亡，跟著靠賣菜為生的奶媽陳氏艱難生活，後來陳婆打聽得她的叔叔王泰當瞭刺史，便送與王泰收養。王泰當作親生女兒一般對待，撫養至16歲時把她嫁給韋固。聽完老婆敘說，韋固大為詫異，想起瞭當年龍興寺前遇到老翁對月翻書事，認定這月下老人正所謂掌管人間愛情婚姻的媒神，逢人便暢言歡談這樁奇遇，至遠近皆知。稍後，學人李復言把這則傳聞起名“定婚店”，收錄在《續幽怪錄》一書中，由是世代相傳，男女老少咸知，“月下老人”、“月老”其實就是愛情婚姻介紹人。

本 名

月老

別 稱

月下老人、月下老兒

出生地

中原宋城（今商丘）

國 籍

中國

起源地

中原宋州（今商丘）

起源年代

唐朝

職 業

中國神話傳說中執掌愛情婚姻的媒神⓵

人物出處

《續玄怪錄·定婚店》

英 語

Yue Lao

《浮生六記》：“世傳月下老人專司人間婚奐鶳，這一生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力。”

清·文康《兒女英雄傳》：“難道他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定瞭俺的事，緊接著好借重我爹媽給他作個月下老人。”

《兒女英雄傳》：“今日這喜事，不僅有媒有妁，同時又請得是成雙成對的媒妁，餘外更加的多著一位月下老人。”

《老張的哲學》：他們信教的不供神，和不供子孫娘娘，月下老人一樣。

明·無名氏《女真觀》第3折：“你權做個撮合山主親的月下老，俺兩個銜環之報，成就瞭碧桃花下鳳鸞交。”

清·曹雪芹《紅樓夢》第五7回：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”

《紅樓夢》：“自古道：‘千裡姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裡隻用一根紅絲，把這二個人的腳絆住。”

清·陳忱《水滸後傳》第十二回：正所謂一對佳人才子。雖在海外，不過 也是一國駙馬，富貴無窮。況天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。

以上來自知識混裝大無極

佛教四大菩薩哪個掌管姻緣

據我所知天上的月老和紅娘是管這事的，還要說的就是依據因果，閻王爺也能定因緣，有依據的；

宣化上人開示錄 摘選：殺生受報的可怕

一九七九年十一月二十日

梁武帝在位時，咱們國傢的佛教很興旺。民間凡有婚禮或喪事，都請沙彌去念經。今天時代不同瞭，此刻隻有喪事，才請沙彌去念經；遇有喜慶之事，例如出嫁、產子時，卻無人請沙彌去念經。其實也就是說這是錯誤的。不管紅白事都應該請出傢人去念經回向、種福，一方面可以超度亡者，一方面能夠為存者增福。

梁武帝時，就有一位志公沙彌，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明瞭。某次，一個富人傢有婚事，便請志公沙彌去念經。他一踏進門口，便嘆息道：

古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。

女吃母之肉，子打父皮鼓。

眾人來賀喜，我看真是苦！！！

這有什麼含義呢？“孫兒娶祖母”，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很放不下。她說：“你們都成傢立業，惟獨我這個小孫兒，無人照顧。唉！！！如何辦呢？”說完便去世。

她到瞭地府，閻羅王便判她：“你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的老婆，好照顧他。”因此，祖母便托生來做孫子的太太。所以世間上的前因後果，有時是很可怕的。

志公沙彌往炕上看看，便說：“豬羊炕上坐”，往菜鍋裡一看，便說“六親鍋裡煮”。原來，從前被人宰的豬呀羊呀，此刻都回來吃人，抵償宿報！！！以前專吃豬羊的六親眷屬，此刻反而回來受人烹割，在鍋子裡還債。

“女吃母之肉”。在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得有滋有味，這隻豬原來是她前世的媽媽。“子打父皮鼓”。志公沙彌再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！！！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的爸爸啊！！！因此，“眾人來賀喜”大夥都以為這是喜慶之日，但志公沙彌隻嘆息：“我說真是苦！！！”其實也就是說是人以苦為樂呀！！！大傢聽瞭這段公案後，應該知道殺生食肉的可怕。又研究這個“肉”字：

“肉字裡面二個人，裡邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”

因 此，能夠茹素是最有利的。但吃齋時不要再取什麼齋雞、齋鴨、齋鮑魚等名字。既然吃齋瞭，為啥還舍不得？單是起這幾個葷之名字，裡頭就含有污染的種子。因此以後不要用葷名去題齋菜。

四大菩薩或許也會管因果的因緣事吧 。。。。。

啥是月老?

月老這一形象最初在唐朝小說傢李復言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中出現。記錄載入瞭唐朝元和二年，巧遇月下老人。 宋城縣的縣令知道瞭這檔子事情，就把韋固原來住的旅店題名為“定婚店”， 月老由此而來，從此以後世代相傳，男女老少咸知。月下老人後來也成為媒人的代稱。

拆散伴侶的神仙叫什麼

王母娘娘。王母娘娘作為道教神話傳說中所有女仙的領導者，拆散牛郎織女也是職責所在，畢竟仙有仙規。

除瞭是眾女仙統領，王母娘娘還有一個重要身份，那便是管轄掌管著永遠不死藥的長生女神。還記得“嫦娥奔月”的起因便是後羿從西王母那裡求來的永遠不死藥，而此處的西王母便是王母娘娘的前身。因此在古代人們才無論你拆散瞭誰呢，光是管轄掌管長生仙藥這一點就足夠使人為之瘋狂瞭。

月老是傳說中主持人間姻緣的紅喜神，亦即負責牽紅線的神仙。月老的形象自唐朝出現後便迅速風靡全國，變成瞭我國所有期盼愛情的人心中的感情寄托，所以古代人們特別熱衷於拜月老，時時盼著他能為自己牽一個最有利的紅線。許是由於愛情的信徒太多太廣，所以月老雖然說地位不高，但卻是香火最旺盛的神仙之一。