三種人適合自學易經易經算命八字(學易經的 女人須留意什麼)
怎樣學習易經
易經，其實也就是說是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方法，來推測斷定推導已經或即將發生的事情，就是占卜，事實上占卜術隻是易經當中一個很小的分支。打比方說中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
如果想學好易經，要改變一些思維思考方式方法。
我們此刻使用的推導世界的方法是：數理化。數理化是現代科學賴以活著的基礎，是科學表達事物之間相互之關聯聯系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學展現變化，並從規律和根本上得到重復性的驗證。這種方式即便抽象的，也是直觀的。而這種推導方式亦有有限性，就是將事物越分越細，就好像把整個科學歸結為一片森林，緊接著細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，隻看見瞭點而不能看見面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。固然僅有一字之差，但方式方法卻完全不同。著重是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，打比方說：手面相，通過一自個的掌紋，來推導這自個的疾病，事業、愛情婚姻、財富等等。再打比方說：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來瞭。再就是董仲舒、邵康節提出來的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方式方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法亦有有限性，就是推導出的事情是模糊的，打比方說：《黃帝內經》中可Yi經過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就非常難推導瞭。再打比方說：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測推算對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，如此便顯現瞭好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就非常難分清瞭，隻能依據時令等選擇其中一種，西瓜。固然最後結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。
就好像畫畫一樣，西方的油彩畫，著重是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻非常難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講究的是形似，而講究的是神似，就好像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，後來減瞭兩條腿，成瞭六條腿，但出來的畫更生動瞭。還有張大千的《千裡長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到瞭一頁紙上，假如通過油彩寫實的方式方法，就非常難做到瞭。
事實上，通過西方人和東方人觀察事物的方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節與關鍵，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看見整幅畫的意境；看見整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。
另一種是邏輯方法的區別。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法於亞裡士多德，辯證邏輯取法於黑格爾。我們此刻自小學習的思維思考方式，受西方的思維思考方式的作用與影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。比如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。打比方說：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行是木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這幾個皆有曲直的特性，由於春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動瞭，這幾個皆有類比性。
我覺得學好易經first of all要理解他的world世界觀和方法論，正如古代人們所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
剛入門的人怎麼學習《易經》
剛入門的人都是具有一定學識的文化人，甚至可以說能夠在職責范圍內的工作之餘並可以對《易經》產生興趣，那皆是一堆有精力的聰明人。
學習《易經》並不上心你當學習什麼專業，甚至學習理科的人也一樣會取得引誘的好成績。
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剛入門的人應該從哪裡入手？
談剛入門的人應該從哪裡入手的問題，就我本人的經驗來講，應該從個人最有興趣的地方入手。
筆者當初接觸《易經》，就是給《梅花易數》和《納甲筮法》編寫計算機流程。
不過呢隨著鉆石的一步步深入，才轉向瞭對“易圖學”的研究，而後繼續擴大到瞭凡是與《易經》有關系的范疇。
假如務必要說“從哪裡入手”，我覺得還是應該從研究《易經》原文入手才是根本。當然，從文入手有時會覺得枯燥無味。
專業易經學習平臺”易先生APP“說剛入門的人務必要加強本人的古文閱讀水平，“書讀百遍，其義自見”，多讀就是瞭。
古語說得好“工欲善其事，必先利其器”，剛入門的人要盡力搜集一些有關資料(打比方說“新浪知識人愛問”，那可是個電子版資料寶庫啊)，盡最大力量把《四庫全書》和《四部叢刊》等電子版裝入電腦等。
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學習《易經》需要具備的條件是什麼
有教無類，任何對《易經》有興趣的人，皆可以學習《易經》。談到“要具備的條件”:
first of all，要知之為知之，不知之為不知，務必要謙虛篤實，不可自以為是，不可虛妄，自吹自擂，特別須留意避開“無知者無畏”到處炫耀;
其次，要有努力不懈的毅力，不可半途而廢;
第3，要循序漸進，不可性急;
第4，要隨手作筆記，一有所思或一有體悟，隨即記錄，久而久之即可匯集成篇;
第5，要有“坐冷板凳”和“埋頭讀書”的精神，專心致志。
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談到學易經“需要掌握的知識”
first of all，是要提高閱讀古文的水平，大陸的年輕人還要多認識一些繁體字;
其次，要對《易經》裡面包涵的學問有所梳理，從而確定本人的“主攻方向”;
第3，要掌握善其事的利器，充分利用電腦閱讀和寫作;
第4，要加強“小學”功夫，多學習一些易文獻學方面的知識;
第5，要多與易學界的friend交流，參加一部分必要的易學會議。
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學習《易經》的四柱“真言”
此刻電視裡有“國學大講堂”的節目，有大陸之外來的人在那繪聲繪色地大講“伏羲畫卦”。
筆者的孩子工作一天回來，打開電視消遣，他對這個節目看得很著迷，問我:“他講得好還是不好?”我說:“假使你喜歡聽就好。”
假如是真真正正想研究《易經》的學生問我，我當然不會那樣回答瞭。那樣的節目追求的是收視率，假若你從那樣的電視節目中產生瞭研究《易經》的興趣，還不算白看的。
前面，我本人學習《易經》匯總出來的四柱“真言”:
興趣;優選;自學;毅力
權當“應該如何學易經”的答案吧
三十歲以前要學儒傢，四十歲以後學道傢，五十歲以後要學《易經》--傅佩榮
為啥說三十歲以前要學儒傢呢？
由於那是青年，是為社會所用、成傢立業的階段。這時候學儒傢，就會覺得個人生命的發展，跟整個社會的繁榮是緊緊結合在一起的，個人越有功名，社會越能改善。這時學儒傢，可以把“善”的概念充分實現出來。
四十歲以後人進入中年，可以學道傢。
由於這時生命的經驗比較豐富，對 命運的瞭解也較完整，並且知道人生不一定事事如意，不肯定有努力就有成果，懷疑本人還要不要拼搏向前。因此這時學道傢可以破解這幾個困擾。這是由於道傢是一個整體觀，所有的所有的都在道裡面，道是來源也是歸宿，也遍佈萬物之中。但這亦不是說不用再拼搏向前瞭，而是對生活有不同的態度，很容易去享受生活的各式趣味
到五十歲以後要學《易經》瞭。
這是由於人到五十，通常來講成為社會的領導階級，需要多做決策。做決策便有其風險，這時候學習《易經》，使人不僅能明 白義理，還能運用象數，在面對各式未知的變量時，輔助人做決策。
《易經》還有象數，可以 使用《系辭》裡的“無有師保，如臨爸媽”來說。
譬如人通常來講到五十歲後，老師退休瞭，也無人保護自己瞭，學習《易經》的占卦能夠讓人似乎在接受爸媽老師指導一樣。
傅佩榮老師是我比較心愛的老師之一，一個偶然的機會聽瞭他的課，對俺收獲很大，我覺的不錯就給大眾共享瞭。對於30多歲的我來說，體力 ，精力，記憶力，皆在下降，90後的人又在崛起，自己愈來愈落後瞭，因此就愈來愈焦慮
（不要羨慕別人，過好本人的生活就好瞭）這是傅老師的原話，這一話一直在鼓舞自己，每一天使自己進步一點點，多學習道傢的思想，一點一點的就想開瞭，沒那麼困惑瞭。
努力瞭不肯定有收獲，付出瞭不肯定有回報，拼搏瞭許多年，仍然一無所有，你忠心不一定獲得信任，你對別人好不一定會被領情，等等，這種人可能適合學習道傢。早點覺悟就不可能有太多困惑瞭。
怎樣的人更加能學習好道傢呢，有三種人，第1種是比較聰明的人，比較容易悟到，第2種人是老年人，老年人閱歷豐富，比較容易清楚明白人生的道理，也比較容易悟到，第3種人是，經歷太多磨難，太多坎坷，也比較容易清楚明白人生的道理，能夠早點覺悟，就不可能有太多傷心瞭，
假期中隻能用手機碼字，先寫如此多吧。
自學易經怎樣入門
易經入門
《易經》為儒傢“五經”之首，又是道傢“三玄”之一。從古至今講解說明的著作不可謂不多，不過對普通讀者來講是“治絲而棼之”——繁而愈亂瞭。
針對初開始學及學而生惑者，即不把它看作玄幻莫測、隱藏玄奧的天書，又要去掉近代不少學者“、混亂”的斷語，不輕易引申，不牽強附會。因此在這裡深入簡出的和大傢簡單容易的聊聊。
講到《易經》不得不說八卦，八卦代表著最高的智力，故有人說“《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的觀點。
此刻我們先說古代人們對《易經》的觀點。《禮記》的《經解》篇中，提到《易經》時說：“潔靜精微，易之教也。
”潔靜”包括瞭的、哲學的多種含義，就是說學瞭《易經》，他的心理，思想、情緒等，不管在任何情況下，都則非常的寧靜、澄潔。“精微”那麼是科學的，是非常的細密精確。所以學《易》的人，腦袋要非常冷靜，
1。易經的歷史發展
1、三易：
我們目前世面上看見的易經通常是文王時期的易，俗稱《周易》。除瞭這些以外還有兩種易，神農時期的叫《連山易》、黃帝時期的易叫《歸藏易》。
這3種易合稱三易，我們中國“江湖”中人所講的這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
2、《易經》三原則：
《連山》、《歸藏》以外，《周易》本身這門學問中有一個規則，亦叫做“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
有的人講學易經沒好下場，如此的說法哪些理論根據?
由於一般人接觸易經，大多和算命、占卜等聯系到一起，在科學上來說這是不成立的，容易誤人子弟。
為啥學易經沒好下場(為啥會有的人講學易經沒好下場)
周易
一個學生的爸爸禁止他再繼續讀關於易經方面的書，學生不解的問，為啥？結果爸爸回答：學易經沒好下場，學生很不明白的問我，為啥學易經沒好下場。
記得那個時候有一位同窗跟教授專攻《易經》，同學都笑說他已入古董仙班，與我們仿佛絕塵而去，難見其蹤影，從此大傢一聽《易經》、老子等古籍都看成是天書，莫不望書興嘆。可話說回來，不懂《易經》又不象學文的人，但無人指點，《易經》的確不好看懂。
一是它神秘，二是它艱深難懂，讀它需要大智慧。 唐代宰相虞世南說，不讀《易》不可為將相!我信這一句，曾仕煌教授也說過，包青天斷案如神，這與他善演周易亦有很大關系，諸葛亮、耶律楚材、這幾個歷史上名相，誰不擅長演周易呢？誠然，我們讀易經不為王侯將相，隻為瞭解古代人們智慧，怡情解頤罷瞭。
二《易經》也叫作《周易》，被人我國最古老的一部占筮書 。其實也就是說它是一部凝結著遠古先民睿智卓識的哲學著作。因為未進入學校教材，始終給國人造成最難懂的假象。本書艱深難懂，涉及天文地理方方面面知識，為瞭理解周易基本知識，須由易到難，從易入手：今人多把易經當作算命書來研究實是大謬。
周易
易經描述的是世界萬物發展變化的規律。 其主題思想是變化是永恒的。任何事物都遵循孕育、出生、成長、壯大、衰弱、滅絕再到孕育。循環往復生生不息。從觀察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏勞冬休的行為。從觀察十二時辰，做出日出而作，日落而休息的習性。從觀察一自個的八字、風水、精氣神、品德，而推測出畢生人的富貴貧賤，人生際遇。 簡單來說，觀察事物，總結出運行規律，做出適當的安排，達到較好的結果。
易經陰陽思想的積極意義：
1。在這個思想的長期熏陶下，中國人比較能夠從變化發展的角度來看待客觀事物。例如對自然現象講“日中則昃，月盈則食”；對 命運經歷講“月有陰睛圓缺，人有悲歡離合”。
2。中國人通過陰陽交替認識到事物向對立面轉化的必然性，又進而認為“駕馭陰陽”、“抓住機遇”的關鍵，在於把握轉化的契機與苗頭。因此強調“機者，動之微”，講“月暈知風，礎潤知雨”，“狂風起於青萍之末”，“千裡之堤，潰於蟻穴”；要求人們能夠“由小見大，見微知著”，善於“洞燭機先”，“識微觀復”，以恰當的措施來適應變化乃至利用變化。
3。以陰陽思想為哲學指導，中國人在人事處理中總是註重和重視中和、中庸，對人對事強調“和而不同”，不強求一致，認為“水至清則無魚，人至察則無徒”，主張“執兩用中”，過猶不及。以求保持平衡，實現中和。
也就是說，不論接人待物，都應有適當的度，不可趨於極端；趨於極端，就象征著將要走向反面。
易經成為經典，不是靠算命算得準。而是裡邊 的哲理被人所認可，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。怎樣的人學習易經這樣的結果都是不同的。
易經三聖
孔子弟子三千，聖賢七十二。孔子教學生學習易經是針對性的學習，不是怎樣的人都用一種特有的方式去教的。有一部分人學習易經是為瞭修身，有一部分人學習易經去算命騙人。學習易經後的下場怎樣要看自個的修為。
我國著名的大學，清華大學的校訓：自強不息、厚德載物，就是來自易經。
自古許多種智者和領袖都研讀過易經，並且將易經中的哲理利用到治國或者經商中，都取得瞭驕人的成績。
希望學習易經的人能用正確的觀念看待易經，學習易經中的哲理，學習易經中的智力
誰說學《易經》沒有好下場？古往今來，那個易學大師沒有好下場呢？
歷史上，隻要是易學大師，那個不是赫赫有名，三聖就不說瞭，張良，諸葛亮，袁天罡，李淳風，邵雍，朱熹，程頤，這幾個人，那個沒有好下場呢？
人之命運，萬有不齊，確實會有不好的遭遇，不過這跟學《易經》有啥關系？學習《易經》隻有好處，沒有害處。孔子說，“樂天知命而不憂”，“自天佑之，吉無不利”，“無有師保，如臨爸媽”這幾個對於《易經》的描述，哪一個不好呢？
因此講所謂學習《易經》沒有好下場，多是故意玄化，讓後人望而卻步；當然還有一個問題，就是態度，學習《易經》就去坑蒙拐騙，去害人，這樣的人我們怎麼或希望他們會有好的下場呢？