面相的祖師爺(面相的祖師爺是哪位)

一：相師的祖師爺是誰?

歷史上最有名氣的四位相師，分別為

1、麻衣道人

2、陳摶

3、袁天罡

4、李淳風

二：看面相的祖師爺是誰

是麻衣道人，麻衣相法就是他編寫的瞭

三：算命的祖師爺是誰

是鬼谷子。鬼谷子 鬼谷子姓王名詡（亦有稱禪），春秋時代河南琪縣人，居雲夢山，精通堪輿數術命相、醫術、授徒孫臏，得道後受後人尊崇為祖師

四：算卦的祖師爺是誰

提問一：算命的祖師爺是誰 鬼谷子隻是個傳說，名符其實的算命祖師爺是唐朝的天文學傢李虛中。他創立算命術時隻用年月日，大文學傢韓愈稱贊他算命百不失一。

提問二：古時算命先生的祖師是誰 伏羲氏，薑子牙，周文王

提問三：用易經算卦應該給那位祖師爺上香 問他是誰，問他應該怎麼稱呼他。是伏羲還是上帝還是盤古還是宇宙的精神。問他，緊接著他會給你卦象，之後，你再占一卦依據吉兇來推測斷定自己對他的回答理解的是否正確。你可以依據水火既濟卦九五爻之義按時堅持祭祀，看一看自己會不會迎來痛苦的考驗，會不會切實感受到那看似不存在的偉大精神------真理。

提問四：文王算命術的開山鼻祖師爺是誰 就是文王啊。真捉雞

提問五：占卜業的祖師是誰？ 占卜業的祖師--鬼谷子

風水業的祖師--

制筆業的祖師--蒙恬

制傘業的祖師--魯班

豆腐業的祖師--樂毅

染坊業的祖師--葛洪釀酒業的祖師--杜康

問題六：算命的祖師是誰 《易》是太古時代的天人編制的，在天人準備回歸時，傳給瞭她們那些回不去的後代。隻要把卦斷出來，離去的天人就會在其天眼中打出對應的圖象。這便是《易》的最根本的用途。

《易經》人們早已熟悉瞭，《易經》的用途有三個方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是義理。

《易經》第1個方面的用途，在當今社會被稱為預測推算學，已得到社會的認可並得以應用。《易經》在預測推算方面有兩種不一樣的方式，一種是形象式，一種是邏輯式。現代鉆石的和應用的是邏輯式。而對第1種形象式的預測推算方法卻未能開發。

《易》的顯意是預測推算，《易》的密意是功法。而義理，是後人對《易》的發揮。《易》在預測推算應用上，原始是使用形象式，《周易》之後，大量應用邏輯式。這兩種形式的演變，一方面反映瞭人類後天意識，思維能力的進化，一方面反映瞭人類先天功能的退化和喪失。

原始易的預測推算應用是配合人的天眼功能使用的，每當確定卦爻之後，在人的天眼裡就會出現所要問的事的圖象，圖象在不斷變化，體現瞭過去、此刻和未來。

古代人們為瞭方便，由於具有天眼功能的人愈來愈少，不得不用文字把圖象的內容記錄下來，經過文字整理之後，附在卦和爻變的後面，就是如今人們看見的卦爻詞。

失去天眼的人應用這種卦爻詞的含意、象征，就能夠用類比的方式方法預測推算事物的變化，這便是邏輯式預測推算。

任何事物的發展都具有兩重性，科學的發展標志人體功能的退化。人們制造飛機，是由於人類喪失瞭飛行的功能。制造運載工具是由於喪失瞭神足功能和搬運功能。

另一個問題是，若采用天眼斷卦，就必須禮神，否則不能得到圖像。古時候禮神是由於，隻有相應瞭，才能得到圖像。以後人類的天眼喪失瞭，看不見圖像瞭，隻可以看到禮神的形式，久而久之，人類就不理解為啥非要禮神瞭，故叫作。

《易》有如此之大的功能，足見八卦的匯集、易卦的排列並非是件輕而易舉的事情，也並非是常人，一般人類所能研制成功的。

問題七：的祖師爺是誰 薑太公！ 薑子牙釣魚願者上鉤！ 並且再給你補充一些 算卦的祖師爺是鬼谷子！

叫化子的祖師爺是范丹！ 盜墓的祖師爺是曹操！

那嘎達疑惑可以追問！ 祝你進步！

問題八：古語“三百六十行”，各行祖師爺都是誰 中華農耕文化的祖師：神農氏

道教的祖師：黃帝、老子、張道陵

教育界、儒教的祖師：孔子

瓦、木、石、繩、棚匠的祖師：魯班

鐵匠、補鍋匠、窯匠、金銀業的祖師：太上老君

小爐匠、興秤匠的祖師：胡頂真人

白鐵匠的祖師：白雲老祖

鞋匠的祖師：孫臏

皮匠的祖師：白頭佛

畫匠的祖師：吳道子

磨刀匠的祖師：馬上皇帝

紮柳匠的祖師：范丹

竹匠的祖師：泰山、張班

紮彩匠的祖師：置公禪師

剃頭匠的祖師：羅祖

修腳匠的祖師：陳七子

制陶業的祖師：寧封子

雕漆業的祖師：伯牙

泥塑、面塑行業的祖師：女媧

杠房業的祖師：窮神

煤窯業的祖師：窯神

酒、醋、醬坊的祖師：杜康

染坊業的祖師：梅葛二仙

裘皮行、熟皮作坊行業的祖師：比幹

梳篦行的祖師：赫連、陳七子、張班

糖坊的祖師：鄒沙彌

豆腐坊的祖師：劉安、樂毅

茶葉行的祖師：陸羽

牲口牙行的祖師：馬神

屠宰行的祖師：張飛

花行、花農的祖師：花王神

孵化業的祖師：張五、陸相公

花炮行業的祖師：祝融

澡堂業的祖師：智公禪師

紡織業的祖師：黃道婆

絲綢業、蠶農的祖師：嫘祖

造紙業的祖師：蔡倫

創造文字的祖師：倉頡

制筆業的祖師：蒙恬

印刷業的祖師：畢升

化裝業的祖師：觀音

玉器行的祖師：丘處機

文具行的祖師：文昌帝君

商業的祖師：范蠡

旅遊業的祖師：徐霞客

中醫內科祖師：孫思邈

中醫外科祖師：華佗

中醫針灸祖師：王唯一

中醫婦產科祖師：陳靖姑

膏藥行祖師：李鐵拐

中草藥行祖師：李時珍

獸醫行業祖師：伯樂

性知識、性教育祖師：玄女娘娘

廚行祖師：詹王

饅頭行業祖師：諸葛亮

糕點行業祖師：聞仲

北京烤鴨業祖師：朱元璋

涮羊肉行業祖師：忽必烈

火腿業祖師：宗澤

制作炒肝的祖師：劉喜貴

臭豆腐的祖師：王致和

面筋的祖師：張士誠

五香醬羊肉的祖師：馬永祥

炒疙瘩的祖師：穆姥姥

水產業的祖師：龍王

幹鮮果行祖師：王母娘娘

咸菜業的祖師：秦始皇

糧倉的祖師：韓信

典當行的祖師：趙公明

戲曲行業祖師：唐明皇

曲藝行業祖師：周莊王

相聲行祖師：東方朔

說唱道情的祖師：張果老

吹鼓手的祖師：師曠

音樂行祖師：洪涯

戲法、雜技行祖師：呂洞賓

皮影戲的祖師：李少翁

木偶戲的祖師：偃師

算卦行祖師：鬼谷子

鑄劍：歐冶子

相面行祖師：

看風水的祖師：郭璞

鏢行的祖師：達摩

武術行業祖師：張三豐

土匪的祖師：達摩

小偷祖師：時遷

娼妓的祖師：管仲

媒婆的祖師：月下老人

叫化子的祖師：范丹

司法、牢獄的祖師：皋陶

捕快的祖師：秦瓊

盜墓：伍子胥（發丘），搬山、卸嶺（項羽），摸金（曹操）

其它行業的祖師爺如下：

人相業：風後氏。遠古黃帝宰相，精通相術，首創風鑒之學

命相業：麻衣仙。精通民間相人術，著有麻衣相法流傳於世。

畫畫業：王維、吳道子

燒窯業：女媧娘娘。神話記錄載入女媧煉石而補天，是窯業之始祖發明人。

餐飲業：易牙。春秋朝代人氏，善於調味，見賞於齊桓公而享譽馳名。

漁業：薑子牙。名尚，在渭水隱居釣魚，遇文王而奉為國師。

飯館茶樓業：灶君

叫化業：韓熙載

歌藝業：老郎神。相傳唐代有灰狼變成紅衣童子指導皇室梨園子弟練唱成果非凡，以娛唐明皇聲色冶遊。

銀樓業：歐岐佛

銅鐵業：氈探老祖

銀行業：趙玄壇

洗衣業：梅葛仙

越劇 金其炳

電信業：亞歷山大・貝爾

釀酒業祖師爺----杜康

凡酒坊、酒館、酒傢均尊奉杜康為祖師。杜康即少康，為夏代的第5任君主。《說文解字》稱其為“古者少康初作箕帚、秫酒”。又傳禹帝曾命“儀狄造酒”，有一些地方亦尊儀狄為酒業的祖師。相傳夏禹時，帝女為進獻品，而令儀狄造酒，其味甘美，甚得禹帝贊賞，因而蔚成造酒之風氣。

酸梅湯業祖師爺―――朱。。。。。。>>

問題九：祖師爺的各行祖師爺 道傢七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。軒轅黃帝留下棉花造衣。陳平子留下紡線。玄女娘娘留下織佈。歧伯留下地。赤松子留下修橋鋪路。孫真人留下醫道療病。楊武仙師留下畫工。鄭元子留下塑泥象。吳道子留下丹青。房玄真人留下船舟渡人載物。薑瑞先生留下蓋房造碾磨。洞賓先師留下做黃酒。蒼頡先師留下字跡。廣成子老祖留下計法。華陀先師留下收水接骨連皮削匠。文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。徐庶留下地雷火炮。孔明留下火攻戰策。徐茂公留下槍刀箭。魯班留下石木二匠修房造屋。陳摶老祖留下雕工刻像。雷震子留下打洞。田真人留下造筆墨。蔡倫仙師留下造紙。鄧通先生留下造錢。白皮先師留下皮匠消造皮貨。杜康仙師留下造酒。葛洪仙師留下靛苗。文仲子留下面。無量祖師留下打油點燈。黃石公留下陰陽二宅三略兵法。薑太公留下六韜兵書。王禪老祖留下飛騰破陣。孫賓留下燒炭造靴襪。真定子留下篾匠。魯公真人留下燒壇罐。雷公真人留下燒瓷器碗盞。靜修真人留下做傘造鍋。劉蟾仙師留下天平戥子。羅真人留下剃頭。梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染佈。武夷子留下定尺秤。淮南子留下做豆腐熬糖。織波祖師留下絲絹造羅篩。西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。婁景仙師治地支定時辰。袁天罡留下算命卜卦。麻衣仙師留下看相。周公留下羅盤。鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。神農留下草藥。劉仙子留下車輦。其餘難以說盡中華農耕文化的祖師：神農氏道教的祖師：黃帝、老子、張道陵教育界、儒教的祖師：孔子瓦、木、石、繩、棚匠的祖師：魯班鐵匠、補鍋匠、窯匠、金銀業的祖師：太上老君小爐匠、興秤匠的祖師：胡頂真人白鐵匠的祖師：白雲老祖鞋匠的祖師：孫臏皮匠的祖師：白頭佛畫匠的祖師：吳道子磨刀匠的祖師：馬上皇帝紮柳匠的祖師：范丹竹匠的祖師：泰山、張班紮彩匠的祖師：置公禪師剃頭匠的祖師：羅祖修腳匠的祖師：陳七子制陶業的祖師：寧封子雕漆業的祖師：伯牙泥塑、面塑行業的祖師：女媧杠房業的祖師：窮神煤窯業的祖師：窯神酒、醋、醬坊的祖師：杜康染坊業的祖師：梅葛二仙裘皮行、熟皮作坊行業的祖師：比幹梳篦行的祖師：赫連、陳七子、張班糖坊的祖師：鄒沙彌豆腐坊的祖師：劉安、樂毅茶葉行的祖師：陸羽牲口牙行的祖師：馬神屠宰行的祖師：張飛花行、花農的祖師：花王神孵化業的祖師：張五、陸相公花炮行業的祖師：祝融澡堂業的祖師：智公禪師紡織業的祖師：黃道婆絲綢業、蠶農的祖師：嫘祖造紙業的祖師：蔡倫創造文字的祖師：倉頡制筆業的祖師：蒙恬印刷業的祖師：畢升化裝業的祖師：觀音玉器行的祖師：丘處機文具行的祖師：文昌帝君商業的祖師：范蠡旅遊業的祖師：徐霞客中醫內科祖師：孫思邈中醫外科祖師：華佗中醫針灸祖師：王唯醫婦產科祖師：陳靖姑膏藥行祖師：李鐵拐中草藥行祖師：李時珍獸醫行業祖師：伯樂性知識、性教育祖師：玄女娘娘廚行祖師：詹王饅頭行業祖師：諸葛亮糕點行業祖師：聞仲北京烤鴨業祖師：朱元璋涮羊肉行業祖師：忽必烈火腿業祖師：宗澤制作炒肝的祖師：劉喜貴臭豆腐的祖師：王致和面筋的祖師：張士誠五香醬羊肉的祖師：馬永祥炒疙瘩的祖師：穆姥姥水產業的祖師：龍王幹鮮果行祖師：王母娘娘咸菜業的祖師：秦始皇糧倉的祖師：韓信典當行的祖師：趙公明戲曲行業祖師：唐明皇曲藝行業祖師：周莊王相聲行祖師：東方朔說唱道情的祖師：張果老吹鼓手的祖師：師曠音。。。。。。>>

五：曾國藩相面

經歷咸豐七年被皇帝罷黜回傢的大磨難和弟弟曾國華之喪以後，“天命”二字又一次出此刻曾國藩的詞典中。回首他的畢生，更讓他體會到天命的難以捉摸。極度痛苦中，“天命”之說與“黃老之術”成瞭他挽救心理危局的良藥。

關於曾國藩與相面術，有兩種不一樣的講法：一種認為曾國藩是相面大師，相術精絕，可憑一面定人榮辱甚至生死。此說法流傳甚廣，乃至有人將《冰鑒》-書托於曾國藩名下，結果風行海內，至今仍然暢銷不絕。另一種以為曾國藩既為不世之純儒或者說醇儒，於相術必未用心。打比方說薛福成說：“世俗頗傳曾文正精相術……餘謂文正於相術不必精。”（《庸庵筆記・談相》）葛虛存更幹脆否認瞭曾國藩研究過相人之術：“文正儒臣，豈有相人術哉？”（《清代名人軼事・曾文正知人》）

我們先撇開這兩種聚訟不已的結論，厘定一些簡單容易的事實。

一、曾國藩的識人本領確實高人一籌。

曾國藩以識人之明聞於史冊。郭嵩燾所作墓志銘中說他“以知人名天下”，清 *** 對他蓋棺論定，有“尤得以人事君的意思”一句，總之，他善於為君主識拔人才。曾國藩發覺人才之多、作用與影響之大，確實沒有人可與匹敵。左宗棠、胡林翼、李鴻章、郭嵩燾、沈葆禎、丁日昌、楊嶽斌、彭玉麟等晚清風雲人物都得到過曾國藩的薦拔。出身曾氏幕府位至巡撫、總督者，多達三十餘人，支撐起瞭晚清的大半個天空，這種盛況在中國歷史上十分罕見。

二、曾國藩確實會以“相術”相人。

曾國藩接見生人有一個特殊的習慣：先不說話，而是盯著客人，從上到下看上幾分鐘。《清史稿・曾國藩傳》載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，註視移時不語，見者悚然。”這種相人方式肯定不免使很多被接見者十分不舒服，曾國藩卻在這幾分鐘內對這個人形成瞭本人的基本判斷，據說“退則記其優劣，無或爽者”。

中國第1個留美學生容閎在本人的回憶錄中，記錄載入瞭他與曾國藩首次見面的情況。

1863年9月，容閎到安慶拜見曾國藩，商討洋務事宜。他回憶說：“這天，當我的名片遞進去以後，我在接待室隻稍停留片刻，就被引到這位咱們國傢的大人物面前。按照慣例，總督向我預示瞭歡迎，緊接著他便請我坐在他的正對面。他默默地坐著，一直對俺微笑著，這樣長達幾分鐘，看樣子見到我使他非常愉快。不過同時他又以銳利的目光從頭到腳審視著我，好像從我的外表能夠發現什麼奇異之處。最後，他目不轉睛地註視著我的雙目，似乎我的眼睛特別招引他的註意和提防。我必須承認，在這期間我固然沒有羞怯感，但我的確感到不安得很。接著，他開始向我提問。”

曾國藩問容閎是否願意在他麾下當一個軍官，並且說：“我從你的容貌可判斷出，你可以成為一名優秀的軍人，由於我從你的眼睛可以看出你是一個勇敢且擁有指揮才能的人。”

容閎回答說，他可能有軍人需要的勇敢，但缺乏軍事訓練，謝絕瞭曾國藩的好意。

這是文字中記錄載入曾國藩相人最生動詳細的一篇。除瞭這些以外，還有大量文字材料證明曾國藩精研相人之術。

《湘鄉曾氏文獻》中有《同官冊》-冊，內容是曾國藩接見屬員後寫下的評語。從這幾個評語中，我們可以看出曾國藩的相學素養。有一部分人的身形面相為他所肯定，打比方說“唇薄來定，鼻正而長”，“面如條瓜”，“身材挺拔”，在這幾個人名後面，他畫O，認為這幾個面相證明這幾個人“心術正”、“可造就”、“可用”。而另一部分人名下面則記有“橫紋入口”，“視下閃爍”，“鼻削下銳”等從相學角度來說是惡相的描述，這幾個人之名字被畫瞭△，後面評以“心術或壞”、“庸俗”甚至“壞種”等詞。很顯然，很多下屬僅憑這一面之緣，或者說，僅僅由於自己鼻子和眼睛的形狀，就被曾國藩決定瞭前途的窮與通。

除瞭這本《同官冊》，曾國藩研究、運用相術的記錄載入還大量見於其日記之中，如咸豐八、九兩年，曾國藩日記中大量記錄載入瞭他接見部下時的相面結果：陳青雲“眼圓而動，不甚可靠”；劉湘南“眼黃有神光，鼻梁平沓，口圓有童心，腰挺拔，面英氣可愛”；熊登武“目有精光，三道分明。鼻準勾而梁方，口有神而紋俗……三年入羅營，從救江西”；周惠堂“充水營口官。顴骨好，方口好，面有昏污穢之氣，色浮。不甚可靠”；傅裕昆“鼻歪，不可恃，色亦不正”……這幾個評價中，充斥著大量相術術語。

曾國藩精通相術的記錄載入，與他識人之明的事實，是不是有直接的因果關系，這就仁者見仁，智者見智瞭，但大部分人認為二者是有必然聯系的。清末著名學者俞樾就這樣說：“湘鄉（指曾氏）出入將相，手定東南，勛業之盞，一時無兩。尤善相士，其所識拔者，名臣名將，指不勝屈。”（《春在堂隨筆》）

正史和野史都記錄載入過曾國藩相術之神奇，最有名的一次是對湘軍名將江忠源命運的預測推算。湖南老鄉江忠源任俠自喜，一身英氣。曾國藩一見，即嘆為奇士。江氏告辭出京之時，曾國藩盯著他的背影，對朋友說：“此人必立功名於天下，然當以節義死。”那個時候天下太平，誰都不相信曾國藩的話，後來太平軍興，江忠源果然在安徽廬州（今合肥）城破時（一說被殺）。這成為後人證明曾國藩相術之準的最佳證據。

實際上，固然相術在中國十分流行，但對於相面之術的爭論也持續瞭幾千年。然而，傳統相術也有部分今天看起來仍然十分合理的內容，由於除瞭相面相外，它還有“相精神”的一面。相書說：“有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅。”現代心理學研究也證明，一自個的神情面貌確實可以昭示出他的氣質特征，如一個人多年心情抑鬱，他的表情在人看來必定是陰沉的：而一個樂天開朗的人，其眼睛一般是明朗的。一自個的精神狀態、氣色氣質，一定程度上可以反映他的品德性格類型及胸襟眼光。

曾國藩對於“相精神”、“相氣質”、“相行動”是非常註重和重視的。咸豐八年九月廿三日的《日記》記錄載入：“是日，意城為我抄陳希夷《心相篇》，因熟玩數過。”《心相篇》是宋初術士陳摶的名作，主張從人的行動細節與關鍵中去推測其性格，裡面既有因果報應的老生談常，也有大量平時生活積累的寶貴經驗。

在日記中，曾國藩還參照歷代相法經典，結合自己多年相人之經驗，匯總出一套獨一無二的看相方法――“邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器宇”、“事業看精神”、“壽夭看指爪”、“風波看腳跟”、“若要看條理，盡在語言中”……這都是曾國藩註重從精神氣質角度去相人的明證。

可以說，曾國藩相對較好地掌握和運用瞭傳統相術中的精華部分。平時，他不僅註重和重視從相貌外表和精神氣質上觀察人物，還十分留意對各類人物的風評，並一一記錄在案，待到面晤，再作綜合判斷。咸豐九年四月初十日，曾國藩在日記中道：“術字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即術字之解也。又言蹈道別為君子，違之則為小人。觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論；當以精己識為先，訪人言為後。”

“觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論；當以精己識為先，訪人言為後”是曾國藩相術的精華。這也正說明，曾國藩對人判斷的有效性，是來自於精神氣概而非具體的五官相貌。

不但鉆研相術，曾國藩還是一個雜傢，他畢生於書無所不讀，尤好諸子之書，且嗜之甚甘。

老子的簡約博大，莊子的心靈自由，墨子的雄心苦力，法傢的坐言立行，都給瞭他非常大的啟發。他推崇諸子皆豪傑之士，去孔子並不甚遠：“豪傑之士所見類不甚遠。韓氏有言：‘孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足為孔墨。”’

除瞭傳統士大夫致力的經史，曾國藩對一般士大夫避之唯恐不及的“案牘之文”也很有興趣。在曾國藩眼裡，無處不是學問。由於懷抱經天緯地之志向，因此他的眼光極其開闊。所謂“案牘之文”，亦即歷代“文件匯編”，內容當然枯燥乏味之至。不過，曾國藩卻認為這其中蘊含著大量的智力，有志於拯救中國社會的人，如此的文章不可不讀。

除瞭書本之外，曾國藩還從自己一身生長的土地中吸取瞭大量知識。曾國藩固然是三榜進士出身，卻終生對他那個沒讀過書的祖父敬服不己，在傢書中經常引用祖父的話來教育子弟，如他勸弟弟曾國荃在官場上不可逞一時之快時說：“星岡公（即曾的祖父）教人常言：‘曉得下塘，須要曉得上岸。’又雲：‘怕臨老打掃腳棍。”’曾國藩平生凡事算出三步以外，尤其是功成之後，能迅速解散湘軍，妥善解除瞭功高震主之憂，就與祖父這種凡事要有長遠打算的教導有關。

曾國藩像一隻靈敏的雷達，收集、分析著他能接收到的一切信息，從中厘取有用的成分。所有這幾個，也正成就瞭他“中興名臣”的輝煌人生。

曾國藩

六：我國古代最厲害的術士是誰

袁天罡，生卒年不詳。唐代最出名的道士，中國相術大師。益州成都人。 隋末唐初天文學傢、星象學傢、預測推算傢、風水大師、道士、相士。善風鑒，累驗不爽，隋時為鹽官令，入唐為火井（臨邛）令。