出煞的日子是如何推算的推算魂魄天幹(如何推算殃煞出不出)

一：頭七如何算日子

頭七指的是人去世後的第七日。

民間有“燒七”的風俗，從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。在燒七時，喪傢要在大門口掛白紙燈籠，預示傢有重孝。頭七在傢設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下餘六七都到墳地化冥幣。

風俗上認為，死者魂魄會於“頭七”返傢，傢人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須回避，最有利的方法如下睡覺，睡不著亦應當要躲入被窩；假如讓死者魂魄看到傢人，會令他記掛，便作用與影響他投胎再世為人。

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“守七”的風俗

民間有“守七”的風俗，死者自去世之日起，其傢屬每隔7日要設祭1次，直到49天，第七個七日，俗稱“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或“五七”)最為隆重。

“頭七”晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃“頭七餛飩”，派人到他人地裡“偷菜”，目的是要被偷之傢咒罵，據說罵得越兇，財發得越快。而被偷之傢常會察覺近旁人傢“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。此俗民間尚存。

在死者第5個或第6個七日忌日，其傢屬請僧侶或道士做超度，叫做“六七”，遍請親朋友好友前來參祭。死者已結婚的閨女，於“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來祭祀，人稱“燒六七羹飯”。這祭桌一直設到“六七”忌日的下午。“斷七”以後，喪禮才告結束。

參考資料來源：知識混裝大無極-頭七

二：老黃歷中的圈煞啥意思

圈煞是我國傳統的歷法，原指古時候的排法，從臘月二十三日始，一個月以十三煞排列，以此按月精密推算，全年諸煞照月份排列，古時候認為有風水之力，用來觀察民間宜忌，預示著諸事的開始和結束。老黃歷中的圈煞是每一個月定出煞頭，按日精密推算，按月排放，煞頭的設置能夠起到好作用的每一個月的日子和活動的安排，例如按煞頭婚嫁、祭祀、開工、出行等，皆有嚴格的煞頭要求，這一形式成為老黃歷中重要的一部分。

三：死亡出殃是什麼

提問一：人死後，中國各地有哪些”出殃“說法 所說的殃其實是人死後的靈魂，佛傢叫中陰身，其實是人死後，大腦還沒有迅速死亡，在最後一刻還是有知覺的，於是在死亡的這幾天，有戀體行為。幾天以後，身體徹底壞死，身體對靈魂沒有牽引力，靈魂就徹底離開

提問二：看到人要死時咽氣出殃是什麼情況 人死後找陰陽先生來出殃榜預備筆墨紙硯，先生拿過一張東昌紙，寫上逝者出生的年月日，寫上某年某月某日哪個時辰死亡的，因何身亡，是病死的還是不得善終。再寫上幾天接三，哪天出殯，再就是何時出殃。釋讀解義：義舊時陰陽傢開具死者年壽及回煞等事的文件。出處：《紅樓夢》第6九回：“天文生應諾，寫瞭殃榜而去。”老舍 《駱駝祥子》二十：“死人總得抬出去，連開張殃榜也得花錢。”

提問三：人死後，說法有出殃，回紗一說是什麼? 所說的殃其實是人死後的靈魂，佛傢叫中陰身，其實是人死後，大腦還沒有迅速死亡，在最後一刻還是有知覺的，於是在死亡的這幾天，有戀體行為。幾天以後，身體徹底壞死，身體對靈魂沒有牽引力，靈魂就徹底離開；

提問四：人死後出煞有什麼含義？有鬼嗎？科學解釋！！！ 各地農村一種極端鬼神的“出煞”陋習。“出煞”又稱“回煞”，據說人死後陰魂還留在傢中，“出煞”就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有如此的一種講法，就是死者的亡魂要在某一時辰回傢辭灶。“出煞”的日期和時辰，由陰陽先生依據死者的生辰和死亡時間算定。

此俗建國後已摒棄。

活人為故人操辦後事， 其實也就是說都是為瞭給其他活人看的。可以證明孝順或者有很深的友誼，或者是對故人的尊敬。還有是鄲己對親人的想念，希望能得到慰藉。

提問五：人死後如何看葬日、出殃曰 人死後怎樣看葬日

問題六：人死瞭出殃的雞如何辦 人死後找陰陽先生來出殃榜

預備筆墨紙硯，先生拿過一張東昌紙，寫上逝者出生的年月日，寫上某年某月某日哪個時辰死亡的，因何身亡，是病死的還是不得善終。再寫上幾天接三，哪天出殯，再就是何時出殃。

釋讀解義：義舊時陰陽傢開具死者年壽及回煞等事的文件。

出處：《紅樓夢》第6九回：“天文生應諾，寫瞭殃榜而去。”

老舍 《駱駝祥子》二十：“死人總得抬出去，連開張殃榜也得花錢。”

問題七：人未死已經出殃，有什麼講究？ 所說的殃其實是人死後的靈魂，佛傢叫中陰身，其實是人死後，大腦還沒有迅速死亡，在最後一刻還是有知覺的，於是在死亡的這幾天，有戀體行為。幾天以後，身體徹底壞死，身體對靈魂沒有牽引力，靈魂就徹底離開；

問題八：人死之後丶出央有什麼含義 “出央”，實際是“出殃”，“殃”古代人們認為是“一種不好的、對活人有害的一種東西，不好的氣”。

這種東西都出此刻剛剛死去的人的周圍，假如不好好處理，會對傢人帶來傷害。

因此在中國傳統的喪葬風俗裡，有“出殃”這個“儀式”。

人死後，從傢中移靈後，在原來屋內停屍的地方插一根長長的蘆柴，從門一直通到屋外，越高越好。

這樣“殃氣”就排除屋外，對傢人無法帶來傷害瞭。

傳統喪葬風俗，成分居多，僅僅是解答問題。

問題九：親人去世有什麼說法 老人去世後的習俗（鄉裡鄉親之間）

送終

生死離別”是人的一生之中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大多數是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在傢的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不僅老人不能瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一瞭。於是，兒女看守著爸媽去世，叫做“送終”。在這一時刻，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫待人接物的教育等等，俗叫“托傢事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即便死後也不改其意。假如死者的所有子孫和親人守著他死去，常人認為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙本人的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。

人到病重沒指望的時刻，男的要請舅傢人來探望；女的要請娘傢來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好叫他們知道人是如何死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會借故刁難的。假如，再和舅傢、娘傢人有其他不高興的事，多數是請而未到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅傢、娘傢人提出來的喪儀條件要盡最大力量滿足。由於，當地習俗是和舅傢、娘傢人鬧瞭別扭，喪事就無法順利辦理。

穿衣

死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死瞭再穿，就象征著光著身子走瞭，到瞭陰間還是無衣。壽衣大多數是及早準備好的。當地風俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱和避諱袖短露手。要不然，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單 *** 雙，是避開兇事成雙之義；在壽衣佈料上，要穿平紋佈，忌穿斜紋佈，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪性歪道；特別忌穿皮革，由於皮子是畜皮，穿瞭怕來世變成畜生；可以 使用綢子但不能用緞子，由於緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，隻能用佈帶，由於紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，象征著後輩人日子過得紅紅火火。子女先爸媽而亡者，要在壽衣上綴個白佈條，以示在陰間也要為爸媽制服。除瞭公務人員之外，此刻民間老人壽衣的模樣，大部分仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。

人剛咽氣，抓緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”亦稱“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣佈帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。

關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是將錢稱為“寶”，將錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞畢生，無論貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死瞭就成為瞭“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有瞭“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手中攥塊饃饃，象征著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。

停床

當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這便是大傢常講的“壽終正寢”。

屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為啥要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就走瞭身體，但。。。。。。>>

問題十：人死後後如何選出秧的日子 按理來說法，殃是死人悶在心裡的最後一道活氣，是人的精魂的所在，這道氣透過屍身發散著去就會化為陰風，叫作陰魂。人死後第七天叫作頭七，是死人出殃的日子。假如殃沒有出來，就叫“陰魂不散”。

“ 出殃”亦稱“回煞”或“回殃”。據說“閻王爺”把死者靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回傢謝灶，也是死者靈魂最後一次返傢“告別”，因而“殃”就是鬼，誰碰上誰就要“遭殃”。

1、 陜西某些地區出“殃”說法

陜西省某些區域，人死後“出殃”，確定瞭防止其他人碰上瞭“殃”，白天在。傢門口插上紙制白旗；晚上掛起白紙燈籠，好使人們望而避之。對著“出殃”的方向若有人傢，就要告訴他們防避。辦法是在住宅的院子內掛一塊紅佈或一張面籮就能夠安然無事。

人們還想象地說“殃”回傢後很不想離開，到處遊著，在小鬼的催逼下拜謝過灶君，離地三尺走出大門，朝著要出的方向飄然升高而去。所以“出殃”時，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕跡”是麻繩，還是。鐵。鏈，假如是麻繩就認為死者靈魂罪孽深重；假如是鐵鏈就認為死者靈魂已得到“閻王爺”的寬恕。

據說“殃”十分厲害，人碰見人死，獸碰見獸亡，碰到樹上枝枯葉焦。人們常對萎靡不振的人說：“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打瞭一樣。”於是，“出殃”的時辰（兩小時）過後，人也不能直接回傢。要先在崖上或墻外往院裡丟進條水擔，發出“嘔啷”聲，或敲打銅器，驚走全部“餘殃”。要不然，“殃”出不全，造。成“囚殃”，傢中就不得安寧。有些地方“出殃”後，在各房間噴酒或醋，能夠起到好作用的消毒殺菌，除污穢之氣，是有一定科學道理的。

在三秦大地，人死後幾日內，靈魂會在某個夜晚回傢探望，與畜、庭院、樹木等作別！！！之後永別人世，轉入輪回。此謂之“出殃”。靈堂前供奉西鳳酒，亡魂生前睡過的炕上，灑上炕灰。次日，孝子進得門來，查驗杯中酒，目視炕上灰。酒過半，亡魂屬相是什麼，灰上已是什麼的足跡。孝子忙跪拜，點香，與老祖宗永別！！！一旁孩童駭然，以為不值得信。但未來，孩童亦如此。

2、 山東沂蒙山區出“殃”說法

山東沂蒙山某些地區的出殃是在人去世前，與陜西人的人死後出殃有所不同。如莒縣、沂水縣等地。這幾個地區，是不是要在人死後，找到陰陽先生，查出已死之人是什麼時候出殃，什麼時候掃墓，傢人再推出這兩天已死之人有啥怪異行為，那便是出殃前兆。一般認為，臨死之人，魂魄被“殃”勾走，臨走時，向傢人道別，要死之人不同於自己以往的品德性格，與常人有異。有的人，活著時，人很老實，出殃時心神不寧，上竄下跳。有的人活著時，脾氣暴躁，出殃時，卻是規規距距和人講話做事。這多數都是要死之人，在死後傢人回想起來感覺到的。所以，這幾個地區，有一種罵人的話，說一個人與自己以往性格有異，或是小孩子調皮搗蛋不聽話時，都會罵出：你出殃啊！！！但一般來講不會罵自傢小孩或傢人。

3、 天津地區的出“殃”說法

天津地區出“殃”，不妨參考天下霸唱寫的《殃神》一書。

殃榜又叫“殃紙”，當今說到殃榜或殃紙，不但沒人見過，連聽過的人怕是也不多。很早以前，有一種專門給死人寫殃榜的陰陽先生，通常是道門兒中人來做，清朝末年還有吃這碗飯的。過去“會、門、道”多，江湖上的“幫會、門派、”合稱“會門道”。老天津衛人不說入會、入教，也不說信教、信理，習慣說成“在教、在理兒、在道門兒”，在理兒是指入瞭理教白衣道。而在道門兒的人，大多指火居道或天師道，殃紙通常由他們來批寫。

如今說批殃榜，人們一致認為全是，也失傳許多年瞭，過去相信這幾個的可是大有人在。咱們先說說何謂殃紙。殃是遭殃的殃，說白瞭就是倒黴走背字兒之義，出自《易經》。《易經》曰：“積善。。。。。。>>

四：怎樣計算人死後的出煞時間

這個是有個天幹地支公式 天幹：甲/已-九尺 乙/庚-八尺 丙/辛-七尺 丁/壬-六尺 戊/葵-五尺 地支：子/午-九尺 醜/未-八尺 寅/申-七尺 卯/酉-六尺 辰/戌-五尺 已/亥-四尺 用這個來對照 舉個例子 一個人死於甲子日 那麼這樣就是九尺（甲）加九尺（子）就是一丈八 人死後是魂向上而魄往下 這個就是魄往下的深度 魄一天往上一尺 一丈八就是十八天 就是這個意思

五：一推逝者煞高有什麼含義

此乃風水術語。意思是陰陽先生和道士會依據逝者死亡當日的天幹地支精密推算出亡魂殃煞的數量，即通常所說的煞氣有多高。

六：回煞的計算方法

一般而講，每個死者的回魂日期皆不是一樣的，有些是死後的第八天回魂，有些那麼是於死後的第十幾天才回魂。

到底是如何精密推算出來的？那麼，回魂之前死者的靈魂又會在何處？為啥要待回魂夜才可返傢探望親人呢？

依據「辭源」的解釋，回魂的日期是這樣精密推算出來的：「回煞（即回魂），按人死時年月幹支，精密推算所謂魂氣返舍的時間，並說返舍之日，有兇煞出現，謂之回煞。」

於是，可以知道，回魂是因各死者不同的死亡時間而精密推算出來的，故所有人的回魂日期也是不同的。

公式如下：

天幹：甲/己－九尺

乙/庚－八尺

丙/辛－七尺

丁/壬－六尺

戊/癸－五尺

地支：子/午－九尺

醜/未－八尺

寅/申－七尺

卯/酉－六尺

辰/戍－五尺

已/亥－四尺