南華寺求簽程序圖(南華寺求姻緣怎麼樣)

弘法寺本渙大師生平介紹

本煥法師

開放分類： 佛教、沙彌、畫傢陳國劍作品、肖像繪畫、工筆國畫

目錄

• 人物簡單介紹

• 皈依佛門

• 苦心求法

• 愛國情懷

• 南粵傳法

• 佛光普照

人物簡單介紹

·本煥禪師（公元一九零七年—— )

本煥禪師，俗姓張，名鳳珊，學名志山，法名本煥，湖北小新州縣張灣人。公元一九零七年農歷九月二十一日出生於四代務農之傢，媽媽彭氏卻是當地望族大閨秀，勤勞賢淑，善於教育兒女。鳳珊排行第4，上有一位姐姐、兩位兄長，下有弟妹各一。雖傢境貧困，爸媽仍咬緊牙根，供鳳珊讀六年私塾。七歲就讀時，爸媽為他取瞭個學名“志山”，想讓這個聰明的兒子讀書識字，光耀山村門庭。豈料，當小志山讀到第4年時，爸爸去世瞭，媽媽和兄長艱難的供他繼續讀書。讀完六年私塾，他通文達理，人稱“小先生”，可是傢境太窮困瞭，大姐已結婚，兄長常年在外跑生意，弟妹夭折瞭，傢中隻剩母子倆相依為命瞭。自小就養成勤勞、憨厚、純樸的優良品德。媽媽晚年奉齋信佛，店裡供著菩薩像，志山也去拜佛，她經常叫志山讀經書。久而久之，志山受到佛的默化潛移，清楚明白學佛可以“端正行為，澄清妄念，轉迷為悟，明心見性”。想起自己學名不是要志在山麼，就回去跟媽媽、兄長商量，要出傢，雖遭反對，卻立意出傢。

皈依佛門

二十三歲那年，志山徑直到鎮上的報恩寺出傢，傳聖沙彌興高的說：“我早看也看出你與佛有緣，今天你果然出傢瞭，說明你有佛緣，成熟瞭。”遂收為徒弟，法號本幻，後來覺得此徒悟性高，慧根煥發，必能濟惠眾生，又改名為本煥。因為他刻苦修學，自覺辛勤勞動，每一天早起打掃廟子，挑水劈柴，後敬香，習禪，不懷雜念，做到身在佛門，心在佛門，立志成為追求智慧解脫的修行者。如此一來，不但得到師父的喜愛，還得到經常到廟上拜佛供養寺廟的萬遐進女居士的喜愛。萬居士樂善好施，是那個時候湖北省做主的人萬耀的姐姐，當地僧俗稱她為萬大姑太。姑太認為本幻在這小廟裡，因為當地深通經文的僧人不多，難於幫他深造。於是資助並介紹他到武昌寶通寺受戒。

苦心求法

一九三零年農歷二月，本煥到瞭武昌寶通寺。以圓凈的身心，從持松沙彌受具足戒。這位博學多才的傳戒師朝著他說：“要領悟到佛的真諦，必須過瞭一番苦行修煉的功夫，親自體驗，漸入佛心，沒有捷徑，隻有苦修行，才能達到那種境界。”並指出：“你要多走些名剎古寺，多參拜高僧大德，特別要註意和提防持戒修行。”本煥牢記持松沙彌的話，決心在佛門做位大乘修行者，哪怕是歷盡種種艱難困苦，也要尋師訪道，親自體驗、苦行修煉。恰巧萬大姑太來武漢探看弟弟，也到寶通寺來看本煥，聽瞭本煥受戒後的參悟體會和志向，又慷慨解囊資助本煥去參學。是年四月中旬，本煥從武昌乘船到鎮江，步行六十多華裡，到達揚州高旻寺，參拜瞭來果沙彌。來果沙彌是湖北黃風人，欣然收下瞭這位同鄉為侍者。來果沙彌要他手抄宋仁宗寫的《贊僧賦》。讓他“好生體會什麼叫僧人，如何修行”？又跟他講述臨濟宗義玄祖師的故事，鼓勵他要以祖師爺為榜樣，通過嚴格鍛煉、堅持修行，日後終將成為一棵給人蔭涼的大樹。後來本煥自己回憶在高旻寺修行時的情況：“晝則勤修善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息。”因為艱苦修行，位列來果沙彌的十大弟子之一，深得禪師器重。一九三五年任禪堂維那，次年任堂主，重要佛事活動讓他參與或主持。曾經參加八個禪七之後，又打五個生死七，足足九十一天堅持硬坐、靜坐定靜未到單，以頑強的意志，通過瞭禪功嚴峻的考驗。

山西省五臺山是文殊菩薩的道場，際值30歲的本煥一心要完成的宿願。此時的他，跟來果沙彌修行瞭七年，可出任住持寺務瞭，不過，他在武漢完成四千多銀圓化緣任務，交高旻寺采購修建寺院木料之後，從漢口乘火車北上，直達河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，五臺。一路上風餐露宿，忍饑挨餓，腰酸腳痛，雙膝皮開肉綻，仍虔誠叩拜，足足拜瞭六個月，磕瞭二十二萬多個響頭，到達瞭五臺山。跟著又爬上山。從北臺起，同樣三步一拜一柱香，拜五個臺子；五臺高度均在海拔三千米以上，從東北到西南橫跨達一百二十公裡，如此一拜，又如此一拜，又拜瞭半年。持續一年的，連頭發、胡須也沒有剃，究竟為啥？本煥師曰：“為持戒律，修佛性，修德性。不潛心入禪，依佛心為心，怎能發慈悲民？不苦修行，磨煉自己，難忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不發菩提心，又怎能發願渡人。”這體驗是何等深刻啊！

從一九三八年開始，本煥師在五臺山廣濟茅蓬（即碧山寺）住下，決心在這聖地苦修行十年。那個時候寺院住持廣慧圓寂，遂由壽冶接任方丈，本煥、法渡任監院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他還將手指剪開，以血為墨，恭寫《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《金剛經》等經典，日寫六百字，六個多月，共寫瞭十九卷血經。此刻，幸存一本血經《華嚴經·普賢菩薩行願品》是由一位當年碧山寺當庫管的僧人，拼著性命保存下來；於一九八七年本煥師升任光孝寺方丈時送還。本煥師在這本血寫經自序中說：“為重法故，‘但願眾生得離苦，不給自己求安’……蔭發進時供之心，刺指血之血，不慚形穢，書寫瞭《普賢行願品》等大乘經典，以報答佛恩、眾生恩及無始至今過去一切爸媽撫養之恩，消除無始以來五逆十惡的罪孽”。 由此可見，發心之廣大，令人欽佩。

愛國情懷

此時，日本軍國主義侵略中國，已經占領瞭五臺山。師愛國愛教，往往利用監院身份，支持抗日戰爭。一九四二年十二月，日本侵略軍追殺一位ba路軍營長。當營長跑進碧山寺，師就把營長藏在後院。日軍怒氣沖沖要寺院交出ba路軍，本煥師連聲念阿彌陀佛，用手比比畫畫，預示他隻信佛陀，不懂什麼“ba路”，將日軍支走。

一九四二年十月起，也是萬大姑太的支持，資助師三百大洋，在已毀的古西天寺修瞭閉關之所。為潛心念佛求道，在入關前打瞭個禪七，做瞭活動，於地藏菩薩聖誕之日——七月三十日，身穿大紅袈裟，莊嚴地進人關房。在閉關三年期間，讀《藏經》四千多卷，還在晚上放焰口千臺，超度抗曰陣亡將士。一九四七年七月，師出關，回到瞭碧山寺。

碧山寺有個鎮山之寶，稱碧山寺金字經塔，是明朝三寶弟子許德其所書。它長五點一米，寬一點七米，是用白綾和黃綾裝婊而成。內容是《大方廣佛華嚴經》全文，共八十卷，六十三萬零四十3個字。許居士整整寫瞭十六年，被譽為佛經金字塔。一九四七年三月，師隱居五臺山北臺頂才三天，就聽說一些盲動農民沖擊碧山寺，遂令一位剛從碧山寺來的寺僧重回寺裡，把經塔秘密地背上山來。師滿眶熱淚地看見瞭此塔完整無缺，於是向佛發誓，人在金字經塔在，誓與經塔共存亡。為瞭避兔此寶在戰爭年代被毀，師攜塔開始瞭長途跋涉的流離生涯。四月，先背塔到山西省三陰縣凈土寺，結夏安居，白天繼續刺血寫經，晚士放焰口一百臺。七月，又背塔到北京市西直門彌陀院，向真空、慈舟兩位沙彌講述護塔出走的經過。真空說：“眼下兵荒馬亂，你在亂中冒險保護佛寶，是真誠的佛心。你這種護法精神難能可貴，不愧為佛們子弟。你真瞭不起。”師謙遜稱，這是五臺僧人應盡的本分，並說打算護塔到碧山寺下院上海市普濟寺存放。兩位法師深表贊同，要他在這兒休整一段時期，緊接著從天津坐海輪去。九月，師背塔到天津，應邀在天津居士林陳展經塔幾天，有三百多人參觀。一星期後，又從天津塘沽碼頭坐船到青島，在湛山寺住瞭一晚，湛山寺住持看到本煥孤身一人，便派瞭二十位僧人一道護送佛寶。熬過瞭數日的顛簸，幾經輾轉，終於把佛寶安全護送到上海普濟寺。住在該寺的壽冶、法度是師同門接法兄弟，一見佛寶就失聲叫瞭起來：“本煥，我的好兄弟，你吃苦瞭，你為佛門保護瞭這價值連城，立瞭大功啊。”直至今天，《華嚴經》金字經塔尚在五臺山顯通寺完好如初存列起來，色澤猶新，金光耀眼，師功不可沒！

本煥師的“燃燈送母”故事更是感人肺腑。一九四八農歷三月，師還在上海普濟寺修行。多年來，他一直掛念著年邁的媽媽，曾作詩一首：“死別誠難忍，生離實亦傷。子出山關外，母憶在他鄉。日夜心相隨，流淚數千行。如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。”一天，他突然接到二哥來信，說媽媽病重，盼速回來一見，以慰慈心。師當即趕回到湖北老傢，到倉埠報恩寺結夏安居。堅持每一天清晨坐禪，早餐後步行十五華裡，回傢照料媽媽，晚上又返回報恩寺，攻讀三藏，還天天放焰囗回向。回傢五個月，侍候老母，端茶送水，喂藥喂食，細致入微。九月，在老母臨終前的一夜，在本人兩個肩窩裡裝上菜油，放上燈草點燃，雙膝跪在老母床前，行孝送終，直至老媽媽離開人間。老母病逝後，請僧尼為老媽媽超度七天，自己在老媽媽靈堂守孝“七七”四十九天。師在靈前反復說本人的誓言：“安息吧！親。作為佛子本煥，一定遵佛教誨，上報四恩，下濟三途，永不忘爸媽養育大恩，修好八正道，永弘佛法，建設光明的佛土。”

南粵傳法

十一月，本煥師來到廣東南華寺住下，常到乳源雲門大覺寺，看望虛雲大師。大師認為本煥師修道成功，考慮自己一百一十一歲瞭，應由四十一歲的本煥師擔任南華寺方丈。虛雲大師兼挑五宗宗脈，認為本煥師可以承繼曹溪法脈，授他為臨濟宗四十四代的傳人。一九四九年正月初八，本煥沙彌於南華寺升座，四月初八曰即開期傳戒，請虛雲大師為傳戒沙彌，自己為開堂沙彌，傳戒五十三天，國內和國外前來受戒的出傢人達六百多。一九五零年，中國大陸農村進行土地改革，南華寺僧人和農民一樣分得瞭土，大傢自力更生，堅持耕種勞勤。在這樣困難環境下，本煥沙彌從一九五三年至一九五七年，還繼續弘揚法，連續三次主持傳戒。本煥沙彌有六十多位法徒，當瞭各寺院的方丈，使傳燈有繼，慧目常明。到瞭一九五八年二月，本煥沙彌突然打錯成“右派份子”、“反剪掉鞭子份子”，抓捕入獄，判處有期徒刑十五年。本煥沙彌泰然處之，認為“種種煩惱皆我煉心之處，種種艱苦皆我修定之所”。後由監獄轉至坪石勞改農場改造，但他把勞動當作一種修行，從不懈怠。一九七三年五月，本煥沙彌刑滿釋放瞭，但此時正所謂中國大陸混亂年代，不能回寺院，留在勞改農場就業。一九七四年，新州新街人張文波放蜂群到韶關，聽講本煥沙彌去年剛刑滿釋放的消息，就趕到坪石勞改農場問瞭個清楚，迅速返回新州，告知瞭本煥沙彌的侄女張廷鳳。因此，經侄兒、侄女等親人再三來信懇求，本煥沙彌才返故裡歡度春節。

一九八零年三月，在其門徒比丘尼印先再三懇求下，經仁化縣邀請，本煥沙彌來到丹霞山別傳寺。到寺當天，正好廣州有四十多位居士擠在小木樓上拜佛，看到本煥沙彌飄然而至，一齊跪下，心喜呼喚：“老法師來瞭！我們真有佛緣。別傳寺有救瞭！”在的門徒融靈、寬純等帶動下，別傳寺修建工程開工瞭。

因為那個時候地方不同意修復別傳寺，就以修建明末大官“李永茂隱居”名義上報工程計劃。新建瞭大佛、鐘鼓樓、大禪堂、澹歸塔、大齋堂、廚房、飯堂、迎賓樓等，建築面積共達四千多平方米。定居在美國的李漢魂將軍回國觀光旅遊，看瞭修好的別傳寺，連聲稱贊不已，興致勃勃地書寫瞭“別傳禪寺”的寺門匾額。鑒於廣東自虛雲老沙彌於一九四六年在六榕寺做過水陸法會後，四十年來沒有再舉辦過水陸法會的情形，從一九八六年起，本煥沙彌在別傳寺又開始做水陸法會，而且每一年都打四個、八個、九個禪七，招引瞭海內外一批又一批善信與學佛者，促進瞭丹霞山旅遊業的發展。中國佛教協會故會長趙樸初大德特地重遊丹霞山，賦詩一首贈給本煥沙彌：“群峰羅立似兒孫，高坐丹霞一寺尊。定力能經桑海換，叢林尚有典型存。一廬柏子參禪味，七盈松濤覓夢痕。未得偏行堂集看，願將半偈鎮山門。”可見本煥沙彌恢復別傳寺的貢獻與作用與影響。

廣州城內之光孝寺，為嶺南首剎，俗日：“未有羊城，先有光寺。”因為六祖惠能大師在此受戒剃度，首次登壇說經，又位列禪宗祖庭之一。可是這座古剎因國傢內憂外患和因受運動的沖擊，經像塔幢，頹廢敗露，文化遺珍，散失嚴重。一九八六年光孝寺交還佛教界管理使用。中國佛教協會故會長趙樸初大德建議，請本煥沙彌出任光孝寺住持。本煥沙彌認為匡復光孝寺，是禪宗行人義不容辭的責任，決定於一九八七年元旦那一天，以八十高齡，從韶關往廣州，到光孝寺就任。一月六日，本煥老沙彌寫信給葉選平省長，請支持重建這祖國南大門的十方古剎；趙樸初大德在病中也寫信給本煥沙彌，提出匡復光孝寺的建議。一九八八年廣東省，在地方財政緊張的情形下，先後撥款資助修復光孝寺。在本煥沙彌的率領下，經過十方募化，光孝寺主體工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿後栽滿瞭奇花異草，四季花香撲鼻。深圳新建的弘法寺，也於一九九一年由本煥沙彌正式任住持後，加快瞭修建步伐，次年六月十八日舉行佛像暨方丈升座盛典。

本煥沙彌自故裡報恩寺出傢，其門徒也以報恩寺而派名，如用“印”字、“常”字、“頓”字輩來取法名，此刻祖寺已毀四十來年瞭，本煥沙彌及弟子早有重建報恩寺的心願。新州縣在該縣觀河風景區選瞭新址建寺，就在當年濟公建的得雲寺遺址附近。早在一九八九年本煥沙彌就派印覺、印定等門徒去聯絡選址重建工作，四方的報恩寺法裔募捐款項，重建的工作很快地付諸施工瞭。一九九四年農歷九月十九日報恩寺隆重舉行佛像、本煥方丈升座法會。同時預賀本煥沙彌九十大壽的典禮也隆重舉行，中國佛教協會副會長兼秘書長周紹良寫來賀聯：“寶剎重現莊嚴相禪師今宣法句經，轉瞬九十年間事四眾額物祝遐齡。”高度評價瞭九十高齡的本煥老沙彌的高風亮節。本煥沙彌曾身兼別傳寺、光孝寺、弘法寺住持之職，均為各寺的擴建、新建、重建耗費瞭心血。有人問之為啥？本煥沙彌答道：“我是佛的子孫，臨濟宗的傳人，必須履行佛的願望，依佛教導，引導眾生，培育慈悲喜四無量心，這就要修好佛的道場，弘揚佛法，讓佛陀的光輝照耀信徒，實現人間凈土。要使佛教文化與社會思想、經濟建設相適應。”

佛光普照

本煥老沙彌出傢六十來年，弘揚佛法刻苦不懈，教授的弟子遍及海內外，歷任中國佛教協會咨議委員會副做主的人、常務理事，廣東省政協委員兼省政協民族委員會副主任，廣東省佛教協會副會長，廣東韶關市佛教協會名譽會長，廣東省仁化縣政協副做主的人，廣州光孝寺退居方丈；仁化別傳寺、深圳弘法寺、新州報恩寺、黃梅四祖寺、南雄蓮開凈寺的方丈。從一九八七年起，他幾乎每一年都到國外講經說法，交流佛教文化，弘揚佛法。一九八七年七月，他到訪問，拜會佛教聯合會，與數十年來未見面的師兄弟及弟子歡聚一堂；八月又乘飛機赴美，應邀參加加州萬佛聖城的水陸法會，並到紐約、洛杉磯訪問，接著又到加拿大參加佛事活動；一九九一年九月到泰國進行佛事訪問和佛學交流活動；一九九三年加拿大、美國、泰國又再度邀請他出訪；次年又應邀到澳大利亞訪問，在澳大利亞的泰國、越南、等地的僧人、居士紛紛要求他授皈依。之後，他還到訪問，為促進海峽兩岸的佛事和佛教文化交流作出瞭貢獻。德高望重的本煥禪師，是現代禪宗泰鬥虛雲的嫡傳大弟子，他禪悅人生的風范天下共仰。

附：專輯：《本煥法師百年菩提 》（視頻）

http://www。56、com/w15/play_album-aid-1994049_vid-MjgzNjI4MQ。html

南華寺求簽在哪個位置最靈驗

南華寺求簽最靈驗的具體位置是位於南華寺正殿前的大求簽臺，又稱“求簽橋”，它每一天皆會有大量的遊客前來求簽，並期望能得到a good簽文，使自己的願望成真。

南華寺求簽在哪個位置

您好，南華寺位於江蘇省無錫市濱湖區梁溪街道，是一座佛教寺廟，始建於元代，歷經500多年的發展，已經成為當地最大的佛教寺院。南華寺內有眾多的佛像，有觀音菩薩、釋迦牟尼佛、彌勒佛、文殊菩薩、地藏菩薩等，另外還有一座大雄寶殿，裡面供奉著一尊大佛，是當地最受歡迎的佛像。南華寺還有一個求簽殿，裡面有眾多的佛經，遊客可以在這兒求簽，求得佛經上的答案，以指引本人的人生道路。

佛教怎樣看待風水?

時時是好時

日日是好日

處處是福地

無所執著

金剛經:

若見諸相非相

即見如來

北京什麼地方有求簽和解簽的寺廟?

散佈在京城的佛寺、道觀、清真寺，以各自的方式存在著，為信徒們滌清心靈，為這座古老的城市默默祈福……這幾個寺廟年代久遠，風景怡人，不但是香客信徒的好玩的去處，也是旅遊行程必選方案。

妙應寺

妙應寺位於阜城門內大街路北，始建於元代，初名大聖壽萬安寺，遭火焚，明朝再建時改稱妙應寺。因寺內有通體塗以白堊的塔，俗稱白塔寺。現寺內的建築大多數為清代所建，僅白塔在火焚中幸免，為元代遺物，至今已700餘年。院中間聳立著白塔，塔下臺階可直登塔基，頂端華蓋四周懸掛著36副銅質透雕的流蘇和風鈴，微風吹動，鈴聲悅耳。白塔的形制，淵源於古印度的窣堵坡，由尼泊爾工藝傢阿尼哥參加瞭設計和修建。妙應寺白塔是元大多數保存至今的重要標志，是我國現存最早最大的一座藏式佛塔。行車路線：乘13。101。102。103。823。812。814路車到白塔寺站下車。咨詢電話：66160211。

法源寺

法源寺在宣武區法源寺後街，宣武門外教子胡同南端的東側，它是北京市內現存最古老、規模最大的、歷史最悠久的名剎。法源寺現為中國佛學院和中國佛教圖書文物館所在居住地。古寺藏經館中陳列著東漢、東吳、北魏、北齊及隋唐石雕造像，其中以唐感享三年造像最為珍貴，而明代木雕佛涅盤像，長可十米，是北京最大臥佛。法源寺的丁香很有名，號稱香雪海、曾與崇右牡丹、恭王府海棠並稱京畿三大花事，乃京城絕景。作傢李敖的長篇小說《北京法源寺》獲諾貝爾文學獎提名，現實的法源寺不可錯過！行車路線：乘61路車到牛街南口站下車，沿南橫西街至教子胡同再向東。聯系電話：63533966。

廣濟寺

廣濟寺位於西城大街西四路口西北角，相傳創於金代，已有八百多年的歷史，是北京的名剎之一。明天順年間，山西普慧沙彌重修古寺，賜名"弘慈廣濟寺"。古寺建築至今保存完好，寺內花木秀麗，院落幽靜。其中雄偉的天王殿，除四大天王"金剛怒目"外，便是明代銅鑄的頭戴天冠的彌勒像和手捧金杵的明鑄銅韋馱像最為珍貴。寺中古樹旁立石碑上刻乾隆帝禦制《鐵樹歌》，甚為珍貴。廣濟寺現為中國佛教協會所在居住地，是全國佛教事務活動的中心。行車路線：乘13。101。102。105。823。812。814路車到西四站下車。聯系電話： 66160907。

雍和宮

位於東城區安定門東大街和雍和宮大街交匯處，它是北京地區規模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院雍和宮。雍和宮建於清康熙33年，曾為雍正登基前的府邸--雍王府。乾隆9年乾隆九年改為藏傳佛教寺廟，成為清管理全國喇嘛教事務的中心。雍和宮有將漢、滿、蒙、藏等多種建築藝術融為一體的獨一無二藝術風格，寺院殿宇宏偉，樓閣巍峨，既有宮殿金碧輝煌的建築，又有古剎莊古板穆的氣氛。雍和宮內紫檀木雕刻的羅漢山；白檀木雕刻的彌勒大佛；金絲楠木雕刻而的旃檀佛龕，被譽為雍和宮內的木雕"三絕"。行車路線：公交13。62。44。406路可達，也可乘地鐵直達。聯系電話：64049027

孔廟

北京孔廟坐落在北京僅存的唯一一條仍保持著清代北京古老街巷風格面貌的國子監街上，距另一聞名全國的藏傳佛教寺廟--北京雍和宮，僅百米之遙。北京孔廟占地22000平方米，自1302年元朝建廟以來，這裡就是元、明、清三代皇帝親臨祭祀孔子的主要場所，它的等級在全國的孔廟中是最高的。孔子作為我國傳統文化的傑出代表和世界文化名人，受到各國遊客的尊崇，北京孔廟也成為有別於其他各地孔廟，風格獨異的京城旅遊的熱點。行車路線：乘13。406。807路車國子監下車或乘地鐵、116。特2路雍和宮下車。聯系電話：84011977。

白雲觀

位於西城區白雲路的白雲觀是北京第1大道觀，有"全真第1叢林"之稱。白雲觀原為埋葬邱處機遺蛻而創建的，位於金代"太極宮"東側。邱處機是全真道祖師王重陽的七大弟子之一，創建龍門派，他的遺骨至今仍埋葬在觀內丘祖殿香案下石座內。白雲觀規模宏大，觀前影壁所嵌"萬古長青"，為元趙孟頫書。欞星門為七層四柱牌柱，舊為觀中道士觀星望氣的地方。觀內三清閣東側為藏經樓，自明代以來貯奉《正統道藏》，那個時候所建的《賜經碑》，今保存完整。此刻中國道教協會便設在白雲觀內。行車路線：乘19。320支414路車到白雲觀站下車，或乘114。308。937路到白雲路下車向南。聯系電話：63463531。

覺生寺（大鐘寺）

大鐘寺位於北三環北側，又稱中國古鐘博物館，因寺內大鐘殿懸有一口大銅鐘而得名。大鐘寺古鐘博物館目前收藏鐘鈴類文物439件套，其中永樂大鐘鑄於明代，距今已五百多年。鐘身內外整齊地鑄有佛教經典17種，總計227000多字，字體工整、堅韌、相傳為明朝書法傢沈度的手筆。永樂大鐘造型精美、鐘聲純厚綿長、穿透性強。清晨可遠傳10餘裡。永樂大鐘以悠久的歷史、高超的書法藝術、精美的鑄造工藝而馳名中外，有中外鐘王的美譽。除這口大鐘以外，大鐘寺內還陳列元、明、清三代鑄造形式、花紋造型不一的銅鐘近百餘口。行車路線：302。367。718路大鐘寺下。聯系電話：62550819。

戒臺寺

戒臺寺位於京郊門頭溝的馬鞍山麓，至今有1三百多年歷史。戒臺是僧人受戒的壇臺，亦稱戒壇。戒臺寺戒臺是全地球現存最大的戒臺，有"天下第1臺"之說，還能夠傳授佛門最高戒律菩薩戒，而成為我國佛教的最高學府。戒臺寺素以""戒壇、奇松、石洞"聞名天下。戒臺怫龕中113尊泥制彩繪的戒神，出自第4代"泥人張"張銘先生及弟子之手，是難得的藝術珍品。石佛村的明代摩崖造型是北京地區目前所發現的規模最大的保存最完整的一處摩崖造像群。行車路線：遊7路、931路直達；或乘336。326路至河灘，再轉長途車可達。駕車可從五孔橋洞阜石路到門頭溝區石門營，有路標。聯系電話：69802645。

紅螺寺

紅螺寺位於京郊明珠懷柔縣境內，為歷代佛教聖地，也是京華氣功的起源之地。紅螺寺始建於東晉，為十方常住寺，是北方最大的佛教叢林，千年以來一直是佛教聖地。歷屆住持多由皇傢命派，高僧頻出，世有"南有普陀，北有紅螺"之說。因有紅螺仙女的美妙傳說，當地人叫作"紅螺寺"。紅螺寺歷屆主持多由皇傢命派，高僧頻出，佛法超風。寺內環境幽雅，古木參天，經年常青，其中紫藤寄松、禦竹林、雌雄銀杏號稱三絕景。行車路線：宣武門乘遊6。遊16路直達，或東直門乘916。936路至懷柔再轉車。駕車可從三元橋下京順路，沿迎賓館北路行5公裡即到。聯系電話：60681639 。

敕賜和平寺（花塔寺）

敕勒和平寺位於位於八達嶺長城南麓、昌平衛星城西北15公裡的龍鳳山腳下花塔村內，也叫作花塔寺，始建於唐代。寺院處在龍鳳山的龍尾山坳之下，山峰險峻，景色秀麗。寺院建造的規模宏大，殿堂錯落有致，遮掩於參天古樹之中。敕勒和平寺是歷代北京佛事活動中心。敕勒和平寺恢復瞭每一年陰歷初五和九月初九唱大戲四天的文化傳統，使花塔和平寺廟會又成瞭聞名京、津的傳統廟會。行車路線：德勝門乘345路到昌平終點換乘357路到南口鎮下車乘小公共汽車直達；或從北京北站早7：00乘火車到南口站下車，再轉乘小公共汽車直達。

聯系電話：69778491，69778497。

雲居寺

雲居寺位於北京西南房山區境內的白帶山下，它的石經山藏經洞及唐、遼塔群構成瞭中國古代佛教文化一大特色，被評選上北京旅遊世界之最。雲居寺始建於隋末唐初，是我國佛教經籍薈萃之地。寺內九個藏經洞珍藏著浩瀚的石經、紙經、木板經，號稱三絕。除瞭佛教三絕與千年古塔外，寺中還珍藏著令世人矚目的佛祖舍利，為千年古剎增加瞭一份祥光瑞氣。雲居寺是國內和國外著名的佛教寺院，享有"北方巨剎"的盛譽，它專有的幽靜環境、奇特的秀麗風光，蘊涵著濃鬱的佛教文化特色。行車路線：從天橋做917至雲居寺、十渡，5月--10月在前門乘遊10路（北京南站--雲居寺），都可直達雲居寺。聯系電話：61381612。

東嶽廟

東嶽廟位於朝陽門外大街路北，距今已有600多年的歷史，元末毀於戰火。後經數次擴建，是我國北方最大的"正一派"道觀。東嶽廟有"京城小碑林"之稱，廟中原有碑石140餘通，幾經戰火，現僅存二三十通。全廟共有神像3000多尊，其人物形態各異，生動逼真，所以有"東嶽廟神像甲天下"之說。東嶽廟不但是顯赫一方的道觀，它的建築藝術及規模在全國寺廟中也是位居前位。行車路線：乘110。112。109路車到神路街站下車，或乘地鐵到朝陽門站下車向東。

南華寺有求簽嗎

佛教不主張算命，故有“沙彌”算命非常可能是假的。另外真正會算的是不會出來擺攤算命的。