吉兇禍福是什麼意思吉兇物以群分吉兇禍福(吉兇相伴有什麼含義)

一：怎樣理性看待《周易》中的卦辭與爻辭隱藏著的吉兇禍福信息?_百度。。。

當人們心中有疑惑時總希望提時知道吉兇，從而使自己心裡得到安定或是以此來決定下一步的行動。在《周易》的卦辭與爻辭中就隱藏著關於吉兇禍福的信息。

六十四卦中，第1卦為乾卦，其卦辭為元亨利貞，其中亨利就有吉之義。六十四卦眾卦辭和爻辭中對吉兇所下的斷語可分為九個等級，按從吉到兇的排列依次是：吉、亨、利、無咎、悔、吝、厲、咎、兇。

卦辭與爻辭吉兇圖解

吉兇詳細解讀

“吉”是吉利、祥和；“亨”是暢通、順利；“利”是合適、有益；“無咎”是無功也無過；“悔”是指小過錯，不過犯錯的人能及時反省；“吝”亦有過錯之義，不過犯錯的人由於不知反省與羞愧，“厲”是危險，但吉兇未定，要慎重考慮，方能逃過劫難；“咎”是指出瞭不小的閃失，要承擔責任；“兇”是兇險，極度危險之義。

在這幾個對於吉兇的斷語中，有不少是可以靠人為來改變的。打比方說說“悔”、“吝”，兩個是介於吉與兇之間的，都偏向於“兇”，然而兩者之間由於犯錯後的意識不同而致使瞭不同的結果。“悔”為辦錯事後後悔瞭，但及時地反思瞭自己，從而使兇向吉轉變；而“吝”是辦錯事後還不曉得後悔，沒有及時糾正本人的錯誤：從而變得更兇。因 此，當一個人-旦陷入“悔，或“吝”這種介於吉與兇之間的狀態時，要及時地及時止損，從而明哲保身或化險為夷。

沒有絕對的吉兇

從陰陽學說的角度來看，《周易》每卦分陰爻和陽爻，即柔爻和剛爻，當剛盛柔弱時則吉，當柔盛陰弱時則兇。然而吉與兇是不可避開的，就如一個人切記不可能永久處在安逸或居大憂患中，有得必會有失，有吉必會兇。既然吉兇難料，那麼一個人在遇見煩心事時想超脫世外，就要練就自己處變不驚的心態。

吉兇不是絕對的，“甲之蜜糖，乙之砒霜”，一件事情對於甲來說或許是非常好的一件事，而對乙來說可以說就是很棘手的一件事。孔子在研究《周易》時說：全地球的事物從來就不是絕對的，沒有絕對的吉兇、善惡、是非和好壞。對於同種事物，吉兇也同時存在，就如一盤食物，因人和人之間的口味不同，對甲來說是美味佳肴，對乙來說卻難以下咽。

二：吉兇、禍福、大小、美醜”展現的是什麼辯證法?

這是互相對立又互相統一的辯證法。

兩者之間是互相依存和共同發展的。

三：為啥會有吉兇禍福的現象呢?

有增有減，有造業即有果報應，此法界平衡之理。但一切現象皆是取得平衡過程中所示現之假相，終歸平衡。

眾生於一切平衡因緣中，取舍好壞，圖一己之私欲，因此有吉兇禍福之說，若放眼億兆，豈有禍福？

四：吉兇禍福的源泉是什麼?

摘自凈空法師《阿難問事佛吉兇經講義》 諸位同學，各位好！！！請看《阿難問事佛吉兇經》，第3面第2行看起，經題“吉兇”兩個字。 【“吉”，順福類曰吉。“兇”，逆禍類曰兇。】 這部經的主題就是吉兇這兩個字。我們學佛究竟是吉還是兇？當然吉是從正面說，兇是襯托的一個字。普賢菩薩在十大願王裡面告知我們，“恒順眾生，隨喜功德”，假如我們把這兩句話做到，那麼這樣就是無往而不吉利。凡夫為啥兇多吉少，菩薩唯吉無兇？這個規律我們要懂，吉兇禍福它的源泉就是善惡的業習。種善因得善果，這是吉；不善的因當然你得不善的果報，這是兇。吉跟兇是從果上說的，它的因就是善跟惡。 …… 學佛縱然不能往生作佛，至少也要生忉利天，最低的限度要能生忉利天。生忉利天憑什麼？十善業道。修十善業道生忉利天，四王天、忉利天。夜摩天，那還要加上清凈心；清凈心就是禪定，少分禪定，禪定沒有修成功，不過有一點定的基礎，才可以生夜摩天。愈往上面去定功愈深，不過不是真真正正成就。真真正正修成定瞭，初禪，你到色界天。所以欲界天上面四層，那個定功叫“不到定”，你的定功是有，定功未到傢；換句話說，考試不及格。假如及格瞭，你就到色界天去瞭，就不在欲界。不過四王天跟忉利天沒有定，完全沒有定功，全是十善業道。因此你看看佛門裡有些講超度，像寶志公超度梁武帝的妃子，也隻到忉利天。安世高度他的同學——共亭湖的龍王，也是忉利天。那是他們本身沒有修行，完全憑善福，善福幫助他，最高的到忉利天，四王天、忉利天，到此處地方。所以曉得斷惡修善是特別十分重要，決定不能有絲毫不善摻雜。這一句話佛講得很重，假如我們疏忽瞭，往往心裡有不善、往往心裡有疑惑，對別人有誤會，我們是往下墮落，不可以！！！要永久存真誠的善心、純凈的善心。縱然不能往生，你還是往上升，俺們這一次做人沒有白來，萬萬不可以墮落！！！ 此刻社會誘惑的力量太大瞭。我今天看見桌上擺瞭幾本書，《楞嚴經》裡面講的五十種陰魔，是此地一位居士發心印的。上一次他來的時刻跟我講，他要印五十種陰魔，我勸他印圓瑛法師的講義。今天我看果然沒錯，是圓瑛法師講義。印這本書的人我相信他也是有心人，看見今天的社會妖魔鬼怪。《楞嚴經·清凈明誨章》裡頭佛說過，就是講我們此刻這個時代“邪師說法，如恒河沙”，那個“邪師”就是講五十陰魔。佛說五十類，每一類無量無邊。我們也不用去辨別“這個是魔、那個不是魔”，你搞這幾個妄想執著你也錯瞭。不必去理會，專修清凈心，專念阿彌陀佛，每一天反省、檢點，把本人的過失找出來，斷惡修善，老實念佛，我們的前途星光燦爛。 今天這個世界就像一枚炸彈，火藥已經點燃瞭，還沒有到爆炸。我們看得很清楚，心裡有數，不要怕死，不要忌諱和避諱說死。我們看清楚，人哪有不死的？30歲死跟100歲死有啥差異？沒啥差異，相同的。死瞭以後到什麼地方去？這是一個非常古板的問題。死瞭以後我有好地方去，死有啥可怕！！！歡歡喜喜的死，高高興興的死，就像移民一樣，有更殊勝的地方、更好的地方，多自在、多快樂！！！一絲毫恐怖都沒有。自己要有把握。把握從哪來的？善心、善念、善行。我們心目當中這世間沒有一個惡人，心目當中一切眾生都是佛菩薩應化的，如此才能得自在，這才真真正正有把握。所以務必要把心裡頭那些不善消融幹凈，我們趨吉避兇才真實不虛能夠做得到。

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五：人以類聚，物以群分，兇吉生以展現瞭什麼思想

語出自《易傳?系辭上》:“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”“方”與“物”互文。高亨說:“方當作人”。“類”與“群”互文。“類”，類別、分類。“群”，群體。此語是說:人因類別不同而相聚，各式事物以群體有別而區分。

所說的“世間萬物”是就宇宙總體來講的。“萬物”可分為人和物，人有男女，物有動物、植物，各有各的形態。就人來說，是“方以類聚”，這種“聚”就有君子、小人之分。君子之聚是志同道合，所生的是吉事;小人之聚是臭味相投，所興的是兇事，因此講是“吉兇生矣”。就物來講，種類繁多，形態不一，區分它們的辦法是“物以群分”，依照不同的“群”和“族”將它們區分開來。“方以類聚，物以群分”揭示瞭萬物有同有異、有分有聚的道理

六：人以物聚，類以群分，的出處與含義

常用的講法是：“人以群分，物以類聚。”還有“人以類聚，物以群分。”

1。出處

《戰國策·齊策三》《周易·系辭上》

方以類聚，物以群分

，吉兇生矣。

2。釋讀解義

寓意講的是同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開、此刻多比喻壞人互相勾結在一起。

3。典故

戰國時代，齊國有一位著名的學者名叫淳於。他博學多才，能言善辯，被任命為齊國的大夫。他經常利用寓言故事、民間傳說、山野軼聞來勸諫齊王，而不是通過講大道理來說服他，卻常常能收到出乎意料的作用。

齊宣王喜歡招賢納士，於是讓淳於舉薦人才。淳於一日之中接連向齊魯王推薦瞭7位賢能之士。

齊室王很驚訝，就問淳於說：“寡人聽說，人才是非常難得的，假如1000年之內可以找到一位賢人，那賢人就像多得像肩並肩站著一樣；假如一百年能出現一個聖人，那聖人就好像腳跟挨著腳跟來到一樣、此刻，你一日之中就推薦瞭7個賢士，那賢士是還是不是太多瞭？”

淳於回答說“不能這樣說。要曉得，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，假如到水澤窪地去找，恐怕永久也找未到；要是到梁文山的背面去找，那麼這樣就可以成車地找到、這是由於天下同類的事物，總是要相聚在一起的。我淳於大既也算個賢士，所以使俺舉薦賢士，就如同在黃河裡取水，在燧石中取火一樣容易、我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個！！！”