太上老君管姻緣的嗎婚姻夫妻地獄(道傢說夫妻姻緣)

中國神話故事中誰掌管姻緣?有哪些掌管姻緣的神仙?

中國神話故事中掌管姻緣的是月老，但是月老不是隻有有一個人，是一對夫婦。

十殿閻羅

“十殿閻羅”是我國古代專有的民間信仰。所謂“十殿閻羅”，就是說有十個掌管地獄的大王，分別居於地獄的十殿之上，因此稱為“十殿閻羅”。這是十殿閻羅分別為：

第1殿秦廣王蔣

生於二月初一，專司人間壽生死，統管幽冥吉兇。

第2殿楚江王歷

生於三月初一，專司活大地獄，也叫作剝衣亭寒冰地獄。

第3殿宋帝王餘

生於二月初八，專司黑繩大地獄及落蒸地獄。

第4殿五官王呂

生於二月十八日，專司合大地獄，也叫作剝戳血池地獄。

第5殿閻羅王包

生於正月初八，專司叫喚大地獄，掌管油鼎地獄。

第6殿卞城王畢

生於三月初八，專司大叫喚地獄及枉死城。

第七殿泰山王董

生於三月廿七日，專司熱惱地獄，也叫作唯磨肉醬地獄。

第八殿都市王黃

生於四月初一，專司大熱惱地獄，也叫作熱惱悶鍋地獄。

第九殿平等王陸

生於四月初八，專司鐵網阿鼻地獄，也叫作刀鋸地獄。

第十殿轉輪王薛

生於四月十七日，專司各殿解到鬼魂，並於每月匯知第1殿秦廣王蔣註冊。

"相傳"有一條路叫黃泉路。有一條河叫忘川河上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個土臺叫望鄉臺。望鄉臺邊有個老婦人在賣孟婆湯。忘川邊有一塊石頭叫三生石。孟婆湯讓你忘瞭一切。三生石記錄載入著你的前世這一生那些水死或從橋上跌落水中而死者的鬼魂，總是在橋梁上下或左右橋頭，給自己尋找替身者，以便讓自己能夠托生而轉世。在這個意義上，橋梁既是死者的鬼魂脫離陰間，轉生到陽世的所在，又是新的死者不斷續出，由陽間去冥途的所在，生命與死亡的交替和轉化，是以橋為中介而實現的。在日本，亦有冤死者的鬼魂或者怨靈，徘徊於橋上，常在“橋普請”時，弄歪橋板讓人落水的講法。 一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼話中固然不能馬上托身轉世為人，卻常常能夠在冥府升官，或最終總能感動冥府閻王，甚至得到閻王的特許轉生為人。

忘川河

在咱們國傢的神話中，人死之後要過鬼門關，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由忘川河劃之為分界。忘川河水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿佈，腥風撲面。

孟婆湯

其實就是忘情水，一喝便忘前世這一生。愛恨情仇，浮沉得失，都遺忘得幹幹凈凈。這一生牽掛之人，這一生痛恨之人，來生都同陌路，相見不識。

望鄉臺

傳說這亡魂最後一次向陽世親人告別的地方。又傳說陰間望鄉臺建造甚奇，上寬下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除瞭一條石級小路外，其餘盡是刀山劍樹，十分險峻。站在上面，五大洲、四大洋皆可以望見。最初望鄉臺設在第1殿，因包老閻羅原執掌第1殿，因為他過於慈悲，憐憫屈死，屢放還陽伸雪，被降調第5殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小地獄。

後因功被封為閻羅天子，有權有勢。那時，名山懸崖邊，經常有鬼思念親人而在深夜啼哭，聲音悲慘，催人淚下。閻羅天子大慈大悲，又動瞭惻隱之心，遂將望鄉臺遷至天子殿旁邊，允準陰曹亡魂遙望自己生時的傢鄉與親人。於是，望鄉臺又稱“思鄉嶺”，成瞭鬼魂遙望陽間的窗口和活人與死人增進感情的聖地。

牛頭馬面

是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭源出佛傢。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉 ，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝爸媽，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，因為民間最講對稱、成雙，才又配上瞭馬面。不過也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛傢。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話傳說中有馬面作為冥府差役的講法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。

牛頭馬面取材於我國傳統文化中勾魂使者的形象

孟婆

據說，孟婆生於西漢時代，自小研讀儒傢書籍，長大後，開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，隻不過是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，仍然是處女之身。她隻是瞭解自己姓孟，於是人稱她為“孟婆老奶”。之後的日子，孟婆老奶入山修行，直到後漢。由於那個時候世人有知前世因者，常常泄露天機，於是，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，並為她造築醧忘臺。

在《閻王經》中說，鬼魂在各殿受過刑罰後，依序解送至下一殿，最後轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送來這裡來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘臺下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。

相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的藥材，調合成如酒普通的湯，分成甘、苦、辛、酸、咸五種口味。凡是預備投生的鬼魂都得飲下孟婆的迷魂湯，如有刁鉆狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳底下馬上就會出現鉤刀絆住雙腳，並有尖銳銅管刺穿喉嚨，強迫性的灌下，沒有任何鬼魂可以幸免。

孟婆在陰間開有一傢孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆莊

鬼門關：據說人死瞭之後，在進鬼國之前，必須先過瞭一座陰森森、把守嚴密的關口，俗稱鬼門關。

王方平和陰長生

在漢代，曾有王方平和陰長生等人，棄官到酆都修道，最後終得道成為神仙，升天而去。王陰二仙人被訛傳為「陰王"，又誤作為"陰間之王"，所以他們居住的地方——酆都，進而成為閻羅王所主宰的陰曹地府瞭。

十八層地獄詳細解讀

地獄（梵語naraka）十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這幾個都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。

第1層，拔舌地獄：凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人。死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢拽。。。。。。後入剪刀地獄，鐵樹地獄。

第2層，剪刀地獄：在陽間，若婦人的老公不幸提前死去，她便守瞭寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！！！更不用說她的老公還沒死，就好像《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，並送給她毒藥，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場怎樣，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！！！

第3層，鐵樹地獄：凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來後背皮下挑入，吊於鐵樹之上。待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。

第4層，孽鏡地獄：假如在陽世犯瞭罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過瞭懲罰，逃亡畢生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀。緊接著分別打入不同地獄受罪。

第5層，蒸籠地獄：有種人，平日裡傢長裡短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。其實是人們常說的長舌婦。這樣的人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠裡蒸。不僅如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。

第6層，銅柱地獄：惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你裸體抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火，並不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙，到此你肯定激靈一下。

第七層，刀山地獄：褻瀆神靈者，你不信沒關系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就論你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，由於它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的。。。。。。由於陰司不同於陽間，那裡沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統一叫作生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身裸體爬上刀山。。。。。。視其罪過輕重，也許“常駐”刀山之上。

第八層，冰山地獄：凡謀害親夫，與人通奸，惡意墮胎的惡婦，死後打入冰山地獄。令其脫光衣服，裸體上冰山。另外還有成性，不孝敬爸媽，不仁不義之人，令其裸體上冰山。潘金蓮定在！！！

第九層，油鍋地獄：賣淫嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！！！根據情節輕重，判炸N遍。。。。。。有時罪孽深重之人，剛從冰山裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄裡暖和暖和……平常人們所說的十八層地獄，數目是對瞭，但從意義上卻卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差異，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的區別，尤其時間上。若與陽世的時間比教，第1層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這兒的眾生必須此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就等同於陰間的一百三十五億年。而因為地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到瞭第十八層地獄，便億億億年為單位，如此長期的受刑時間，可說是真正的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。

第十層，牛坑地獄：這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的苦楚上。那麼好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，數隻野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩。。。。。。（本人認為是最舒服的一層瞭。）另據記錄載入，和它相反的還有名為“刀船地獄”的，未在此十八層地獄之列，後面將補充。

第十一層，石壓地獄：若在世之人，產下一嬰兒，不管是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這樣的人死後打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小一樣的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索。。。。。。

第十二層，舂臼地獄：此獄頗為稀奇，其實是人在世時，假如你浪費食糧，糟踏五谷，打比方說說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺。稀奇的是假如你吃飯的時刻說話，尤其是臟話，穢語，罵街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大傢，吃飯的時刻最好別說話，尤其是罵街。

第十三層，血池地獄：凡不尊敬他人，不孝敬爸媽，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。俺也不大清楚明白，這裡說凡難產，吐血，流血而死之人，死後也投入血池中受苦？

第十四層，枉死地獄：要曉得，作為人身來到這個地球是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。假如你沒有珍惜，去，如割脈死，服毒死，上吊死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想為人瞭。我勸戒在世的人，遇見多大的困難，也要頑強的活下去，是懦弱的表現。尤其是那些殉情的傻小子們。

第十五層，磔刑地獄：此刻不是很常見瞭，但是此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處磔刑。

第十六層，火山地獄：這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的沙彌，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿為患瞭）

第十七層，石磨地獄：糟踏五谷，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨！！！另外還有吃葷的沙彌，道士都是如此。

第十八層，刀鋸地獄：偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈“大”字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。

更畏懼被關押的時間：十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命來講，其一日等於人間三千七百50歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，亦即人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到瞭十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期瞭。

道教中，除瞭月老管姻緣外，還有其他神仙管姻緣嗎?

姻緣一事道教本無涉及，這事一直就是命的事情。而且月老是民間傳說中來的，道教少有涉及。穩固愛情婚姻感情的和合二仙。牽橋搭線這事情都是命中有時終歸會有，命中無時莫奈何

我國古代神話傳說中的六大聖人是什麼?

太上老君、元始天尊、通天教主、接引、準提、女媧

太上老君第1簽解姻緣 愛情婚姻:兩造之遇也如春光之明媚必合之。 謝謝_百。。。

092→九二簽→上簽→古代人們→蔡卿報恩→酉宮詩曰 自幼為商任設謀 財祿盈豐不用求 若是雙身謀望事 秀才出去狀元回 詩意→此卦自小為商之象 凡事勤儉無憂也 解曰 自小至大 無阻無礙 作意營謀 功名順遂 愛情婚姻→合 這個簽求姻緣是個上簽，意思是姻緣很快要來到，而且是段好姻緣。

道教文化的愛情婚姻觀

道教是我國古代傳統文化的重要組成部分。盡管道教與儒傢思想有許多不同之處，但二者都肯定人生的美滿。隻是儒傢比較側重於人生的社會性一面，強調處理好與自己有關的各式社會關系。而道教則更側重於祈求自然生命的改良和永遠，而對社會生活之中美滿的東西如婚姻，皆盼望在另一個世界即仙境中得到延續，對待人間的愛情婚姻，道教的絕大都派別都持肯定的態度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽結合而成，男陽女陰，相互配合和諧才能展現天道 。

道教早期經典《太平經》認為，假如沒婚姻關系，必然致使“陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也”。被道教界看成是養生權威的彭祖，則從人的生理與心理本能出發，認為“男不可無女，女不可無男”。很多道書都表達瞭這樣一個看法：男女住房，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道不可廢。可見，道教對愛情婚姻采取的是肯定的態度，即使是清規戒律嚴明的全真道，也不一概地否定社會上的愛情婚姻制度，對民眾的愛情婚姻不加批評，並且也接受在傢者為本派的居士。

道教對愛情婚姻雖持肯定態度，但卻堅持將宗教與愛情婚姻分開，兩者不相幹涉。在《三百大戒》中規定道士“不得與人間愛情婚姻事”。誠然，更是萬萬不可以“破人愛情婚姻事”（《雲笈七簽》卷三十九）。

道教對婦女的尊重，在咱們國傢傳統文化之中表現得非常獨一無二。這個可能和他們繼承瞭老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想有關。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的愛情婚姻觀，在一定程度上表現瞭男女平等的思想理念。特別是早期道教，男女平等的觀念尤為典型。《太平經》認為，“女之就夫，比若男子之就官也，當得衣食也。”這便是說，做老婆如同做官，應當享受“俸祿”。於是，一旦愛情婚姻關系成立，夫妻就應當共同努力生產勞作，創造美滿生活。“女之就夫傢，乃當相與並立同心治生，乃共傳天地統，到死尚復骨肉同處，當相與並力，而因得衣食之。”不但如此，這種共同的協力勞作，還是鞏固愛情婚姻關系的關鍵原因：“夫人各衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復狐疑也。”（《太平經合校》卷三十五）這種強調在共同勞動基礎上的夫妻平等觀念，能出此刻1九百多年前的道教經典中，不能不令人嘆服。

道教在討論愛情婚姻生活時，強調夫妻生活的平穩安定。這和他們長期的養生實踐有直接關系。本來，提倡性生活的平穩安定是祖國醫學中的優良傳統，道教從初建起，便繼承瞭古時候房室養生的傳統，並有所發展，在往後的演變中逐漸排除瞭粘附於上的巫術成分，一步步形成瞭道教的養生理論。道教反對禁欲主義，但也反對無節制的縱欲。道教中的有識之士反對青年男女過早婚嫁或參與性生活。這幾個看法對於中國長期存在的早婚陋習，是一種合乎科學的批評。另外，道教繼承瞭古時候房室養生的傳統，形成瞭本人的房室養生學，其中對於性科學的研究，曾達到很高的水平。對這部分遺產，探討得還很不夠。人們對裡邊 的糟粕揭露較多，而對其合理因素尚很少有科學的剖析。對此，我們還是要采取實事求是的態度。

道教對婚外性關系持否定的態度。《太上經戒》述元始天尊所頒十戒中有“不得淫亂骨肉姑姨姐妹及其他婦女”一項。與“骨肉”即親姐妹發生性關系，很早就被中國古代人們視作淫亂逆倫，至於“姑姨姐妹”，則不妨娶為妻室。但從現代的遺傳學和優生學的眼光看來，卻同樣不妥，由於出嫁者血緣關系過近，容易致使各式遺傳疾病的發生。道教反對與姨表或姑表姐妹發生性關系，不知基於什麼樣的考慮，但其間的合理性那麼是顯然的。戒律規定不可淫人妻女，也不可從事婚外性行為：“不得教人淫佚，別離夫婦。”（《要修科儀戒律抄》卷五）宋以後漸漸盛行的道門勸善書中，對“淫”的批評相當突出，這是針對封建時代部分富人的縱欲無度，並且也是針對著舊社會普遍存在的賣淫嫖娼的歪風。這種腐朽的兩性關系，在舊社會，既是對不合理愛情婚姻制度的一種補充，又是對正常愛情婚姻的一種銷蝕劑。道教對它的抨擊當然有合理之處，即使在今天，道教的這種思想也未失落其價值。

姻緣真的是天註定的嗎

緣分天註定，天意不可違