三合盤啥意思(吉神三合有什麼含義)

一：何謂風水羅盤中的天盤，人盤，地盤

下圖就是一個典型的三合盤，天地人三盤都是24山，地盤立向，位於最內層（下圖不算天池，從內數第4層）

人盤是第七層，較地盤逆時針轉7、5度，消砂用

天盤是第十一層，較地盤順時針轉7、5度，納水用

二：三合盤、三元盤、綜合盤、玄空盤和朱子盤這幾分盤子，哪種用的多一點。。。

別搞的那麼復雜，即是為瞭定向的，皆有二十四山的，就夠瞭，三元盤足夠瞭，至於用分金，替卦等，你熟瞭也用不瞭三合盤的，綜合盤的，羅盤許多東西都的無用的，把先後天八卦都刻在上面，很有必要嗎。除瞭嚇唬人外，就是累贅瞭。

三：日月星堂三合盤詳細解讀笫十三層啥意思

這裡介紹的是堪輿羅盤或稱風水羅盤。

羅盤還有許多別名，如羅經、羅經盤、羅針、羅盤針、指南針盤等，取包羅萬向，經緯天地的意思。它由指示方向的磁針和占測方向的占盤組成。指南針位於羅盤的中心，它的周圍是占盤，占盤是由按同心圓次序佈列若幹層以一定規律和原理排列的術數字符構成的方位盤。此外，羅盤還有分為天盤和地盤兩部分，意味著天圓地方。天盤即內盤，由磁針和圓形的占盤組成，羅盤的各種內容刻寫於內盤盤面的區別圈層上，內盤可以轉動，是羅盤的主體；地盤即，為正方形，在內盤的外面，是內盤的托盤，盤面無字，隻刻上指示方位的米字線，很多羅盤都不一定配有地盤。指南針是中國古代科技的一大發明，它的使用本身有個過程，這一過程並且也反映瞭羅盤沿革的情形，終而由簡至繁，形成瞭多種款式。然又因為風水派別和大師傳承的區別，亦形成瞭不同的種類，同種類的羅盤也因風水師傳的區別和產地的區別有些微的差別，且同一種類羅盤因尺寸大小的區別，所容納的圈層內容則又會有所增減。

就種類來說，明清以後傳承至今大略的重點分為三合盤、三元盤和綜合盤三種。三合盤在徽州最為盛傳。所以又叫為徽盤亦或揚公盤，相傳為唐末揚益、筠松所造，主要特點是由三層24方位組成，即有地盤正針、人盤中針和天盤縫針三環，即三盤三針相合；三元盤又稱卦盤或易盤，據傳亦出自揚筠松之手，後到明代蔣大鴻將其加減，所以後人又稱為蔣公盤，主要特點是有易卦、甚而各種六十四卦圈層，且保留一層24方位即正針24山，而24山陰陽分配格局又不同於三合盤，是三陰三陽相間，組成瞭天地人三元；上述兩種羅盤因為用法不一、淺深各異，後經志於是道者將其二合為一，叫做徽易同參盤即綜合盤，由於是綜合瞭前兩者羅盤的主要圈層之組成，其主要特點是保持瞭三合盤的地盤正針、人盤中針、天盤縫針和三元盤的易卦層，以及兩種羅盤的其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容龐雜，被奉為羅盤之王。

不論何種類的羅盤，不外這樣幾種特征，一是用指南針定向；二是有一個可轉動的圓形刻字盤；三是主要用於占方位吉兇。因為使用者和使用對象的區別，羅盤有著大小不同的尺寸，大者直徑尺許，小者可置於掌心；圈層數亦有多有少，少者三五層，多者三四十層。一般來講，小型羅盤直徑小，圈層內容少，精度稍差，但卻便於攜帶。而大型羅盤圈層內容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便攜帶。中型羅盤介於兩者之間，大部分情況下已夠用。下面以徽州最為通行的吳魯衡產五點五寸三合十六層徽盤為例，對其內容逐層作一介紹。

◎第1層：天池

羅盤中心一層總是指南針所在，這是定制，沒有例外。指南針的這一層稱“天池”，應是源出早期的羅盤磁針是註水浮針的形式，由於要註水浮針，故起名為“池”。它還有一名稱叫太極，《易·系辭》中有：“易有太極”，古時候宇宙觀中，太極是天地進化過程中最原始的狀態之一，是所謂陰陽未分、無象無形的world世界。《易·系辭》中又有：“是生兩儀”。以兩儀分陰陽，亦即太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出瞭陰陽。陰陽在古文字中的字形是“月易”。《說文通訓定聲》中說：“月者見雲不見日也，易者雲開而見日也”。這是指受陽的情形，古代人們測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這便是指南針南北指向的陰陽本義，太極生陰陽不但僅指南北，而且指事物的兩種對立統一的屬性。在堪輿風水術中，它又演化為消長生克這一對屬性。這就將指南針的測向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過偷換概念的方式結合為一體。占法的陰陽也就從這一層開始確定，並與由此而分出的八卦、陰陽、方位等建立關系。指南一端用紅色塗染，由於按陰陽五行之說，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以後，子午線就確定瞭，陰陽從浮針一層便開始有瞭分別。

◎第2層：龍上八煞

龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是以文王八卦（即後天八卦）與24向中的八支的關系來占斷的，故而在徽盤中絕少直接載上後天八卦。這裡關系到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交於坤得震，是爸媽生長男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數六支，因震為陽為奇，因此要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中隻有申屬金，金可克木，所以申克震。24向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。因此，卯向與申方建立瞭相應的相克的關系。在羅盤上的這一層內，與震相鄰的一格就標申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數奇數位的第1位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數位地支順數，如此便獲得瞭四陽卦各相配的六個地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相克一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數位而得。這樣推演得到的結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相克關系。《玄女經》中說：“羅經以鬼爻倒數”。納支是以乾坤陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，亦即倒數的次序。《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中把八卦納支列一層並配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術決有：“乾山壬午不堪當，乙卯坤山均須防”。乾與午、坤與卯的關系上面已說瞭，乾與壬、坤與乙的關系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天幹是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦由乾坤所生，它們分別依次納其餘六幹，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天幹分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二幹，它們所配的六甲中前三對用甲與乙，後三對用壬與癸。因為乾與午相克，故午所在的甲子壬午也就與乾相克。總之，由地支相克擴展為幹支相克，所生相克關系仍然建立在八支與八卦之間。如此便可得到八卦與八對幹支的相克關系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來占斷坐穴定向的吉兇，說明龍、水的關系。地理堪輿中所說的龍指的是山脈走向變化和氣勢，即所謂“來龍”，龍脈生動，則在龍脈結穴之處卜葬。然而來龍還要與來水相得益彰，假如龍脈與水口位向不合，便稱為“煞”，即兇險破敗之意。遇煞務必要避免，否則便成瞭兇穴。（陽宅亦是同理）如“坎龍不立辰向”，即24向中子位居處當避開與辰向沖犯（如不適宜辰向開門，辰向不適宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：“坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向”。 另外此說還有詩曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，塚宅逢之一時休”。這裡用生肖來代表地支，其實也就是說質也是支克卦的八殺之說。

◎第3層：八煞黃泉

八煞黃泉又稱ba路黃泉，它的形式也是24格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標有字樣。24向之中，四正所謂子、午、卯、酉四支，四支左右分別為天幹；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的占法是說四卦與它相鄰的兩天一幹之間的聯系。術決有：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾”。其中，庚丁與坤相鄰，每兩幹與其所夾的卦屬相克關系。四隅在術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：“辰戌醜未為亢牛婁鬼之宿應焉，故古代人們以四墓為金龍”。亢牛婁鬼之宿正所謂四隅所在，所以，這一層也稱八幹之墓殺。這是四隅在占術殊地位的表現，與早期地盤中的天地人鬼四門之寓意相同。四隅要求一定的方位配合，而不是任何方位皆能與四隅配合得吉的，八幹墓殺就是規定。四隅有八幹宜忌，故稱八煞。這八個方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八幹墓殺意思的引伸。當然，這是俗稱，但俗稱常常也是術稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦相應的一格內標有其所不適宜的兩幹，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；在八幹相應的格內標其所不適宜的卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是24格，與24向相配合使用，是羅盤用正針占24向的部分。

◎第4層：坐山九星

九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北鬥七星加上輔、弼兩星。北鬥七星名稱順次為：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：“據翻譯的佛典，印度的北邊鬥為鎮將之象”。羅盤上之因此要用印度譯名，恐怕是由於這幾個名稱更具有人文之寓意。至於九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：“第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第6星左，常見，漢志主並州”。《天文志》按：“北鬥與輔星為八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》亦雲九星”。

九星也叫作九曜，或稱坐山九星，取數為九是與洛書之數相配。但這樣一來，九星與八卦相配就成問題瞭。這樣的狀況下，輔弼兩星隻能與一卦相配。《玄女經·太元終易圖》就持這種配法。《玄女經》以易學抽爻法將八卦配九星，說：“坤為地母，諸山所依”。所以它以坤卦為根據變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這便是九星一層制定的原理。但是，畫爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆瞭。

據納甲之說，八卦各有幹支相配，於是九星也有幹支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這一個方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳醜，玻軍配癸與坤辰。

這樣，與24向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，後天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就能夠作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，24向皆有瞭各自相配合的星名。

九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無吉兇，其餘四星為兇。三吉星所納天幹合稱為六秀。《玄女經》中說：“三吉六秀，勢定於此”。星有吉兇，它所配的24向占斷也就有瞭一種根據。術訣有：“破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢”。這便是說，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對居處有危害的方向。

◎第5層：正針地盤24山

羅盤的24山一層是它的盤面上最要緊的內容，凡是羅盤必定具備這一層。24山向分圓周24格，上列十二支、四顯卦與八幹，每格占十五度。它的幹支與卦的排列是如此的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩幹，其餘八格為八支。

這種排列方式的形成還得從術數原理說起。《淮南子·天文訓》中有五方與幹支的五行屬性，從這幾個關系中不難排出幹支的方位。東方屬木，所以天幹中屬木的兩幹——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位於東方。依此類推可得：南方天幹丙、丁，地支巳、午；西方天幹庚、辛，地支申、酉；北方天幹壬、癸，地支亥、子。《天文訓》中又有“二繩四鉤”之說。二繩就是經緯。二繩有四端，這便是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓》說：“子午、卯酉為二繩，醜寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”。這樣，四正四隅的地支位置就有瞭規定：子位於正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位於正北子的一側，與戌相鄰構成一維。醜位於子的另一側，它與相鄰的寅構成一維，換來講之，由北方的亥與西方的戌構成西北隅，由北方的醜與東方的寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時針次序排列整理，就可得到《天文訓》的地支天幹方位圖。校核後可知，漢式的幹支佈列格式與《天文訓》所述相同。王應麟《小學紺珠》中說：“子醜水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行與五方相配的原理，地支方位就比較容易理解瞭。

正針24山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的24山陰陽是根據天地人三元龍來核實確定的，而三合盤的24山的陰陽則是根據先天八卦與洛書的關系，以及納甲之說和後天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在24山向一層之內常常獨立列有“陰陽十二龍”一層，以紅圈黑點標記以示分24山向陰陽兩部分。當然更加的多的是隻在24山向上用紅色字體預示陽龍，用黑色預示陰龍，這是兩層並作一層的改進做法，事實上，還是有陰陽龍圖式存在的。

四：風水羅盤有分蔣盤，揚盤，易盤嗎

羅盤由於各位師傅用的方式方法不一樣，所來慢慢顯現瞭楊盤，蔣盤，，其有相通之處也有相異之處，欲想更進瞭解，還是找人交流，

五：太歲猴三合有什麼含義啊

非禮勿視，非禮勿聽禍從口出

六：何謂合太歲

合太歲，合同和。和睦之意。

太歲既是星辰，也是中國民間奉祀的神隻。每年皆有太歲，不過呢不是一個太歲。太歲是主宰這一年命運的神，他是有名字的，均不相同。

所謂合太歲就是於太歲和睦相處之義。