念觀音菩薩聖號求姻緣感應(念觀音菩薩真能求到姻緣嗎)
求姻緣念觀世音菩薩好還是作明度母好?
有送子觀音菩薩的
念誦什麼咒可以求姻緣?
觀音心咒：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。或者直接念南無觀世音菩薩也行。
印光大師對求妻求夫相關開示：
求夫
人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過於前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。
汝欲得有學問，有才能，有德氣之好老公，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝癡心。楞嚴經謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻於菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩，當能滿汝所願。否則，縱得好夫，或者又有命短，多病，禍患等事，況未必能得好夫乎。汝切記不能以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。汝能諦聽我語，則汝之所受用者，都有超過前生所培多多矣。
摘自《印光法師文鈔續編》卷上 之 《與周福淵女士書》
求妻
佛法法法圓通。若以志誠心受持，必有不測之感應。然唯念佛念觀音，尤為易於感通也。而一般人無不知觀音大士救苦救難者。
得令志脫吃長素，日常禮念南無阿彌陀佛及念南無觀世音菩薩聖號，必有感應。今為取法名為通暢。謂念聖號，俾宿業消滅，心地通達，語言舒暢也。早晚念佛若幹，念觀音若幹。此外從朝至暮，專念觀音。（不管出聲念，默念，均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥，均可念。臥及衣冠未整齊，手口未洗漱，均宜默念。）
楞嚴經觀音謂，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，（求妻者，求得賢善之妻也。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至（如是乃至包括一切所求在內。）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。況其餘之小事，有不能得乎。當發善心為自利利他。則隨求者心之誠，與行之淳之大小，而得其感應。若欲做惡事求菩薩，則不僅不得福，而且有大禍矣。凡一切醫不能治之病，均以此一味阿伽陀藥而治之。（民廿九年八月初五日）
摘自《印光法師文鈔三編》卷一 之 《復秉初和尚書》
獲得觀世音菩薩感應的方式(如何求菩薩才能靈驗?)
感應的道理非常微妙。“感”是因，就好像聲音；“應”是果，就好像谷響。對著山谷喊，叫做感；山谷中有聲音回應，叫做應。感應的方式用比喻而言，就是“水清月現，水濁月隱”，這是講我們心清凈祈求，觀世音菩薩自不然就此刻我們心裡做加持。假如我們心不清凈，也現不出加持。感應又像敲鐘，“大叩則大鳴，小叩則小鳴”，有多強的誠心、多大的善心，感應就有多強、多大。以上是總的要點。下面具體解釋：感應分二：(1)能感三心；(2)感應六相。一、能感三心就是三種心：至誠心、改過遷善心、利他心。修觀世音菩薩的法門，要得到菩薩護佑，這三心務必要修好。1。至誠心念修的要訣隻有兩個字--至誠。古代人們說：“精誠所致，金石為開。”小到世間一才一藝，都要有誠敬心，才能成就、才能精微入神。古時候有個象棋大師叫奕秋，他教人下棋專心致志才能取勝。世間小技藝都要這樣，何況我們要感通佛菩薩，怎麼能不至誠恭敬？心至誠才靈驗，不真誠就不能感通（三心二意、半信半疑、隨隨便便，都是不真誠）。要獲得觀音菩薩加持，不能有任何懷疑。懷疑是最大的障礙，有懷疑就不靈驗。《大悲陀羅尼經》中說：“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。”（隻排除一種情況，就是對於懷疑，打比方說心理懷疑有還是沒有這樣靈驗呢？這是真的還是假的？假如心裡這樣不信，那下至區區輕罪也滅除不瞭，何況重罪。）古德說：“唯有狐疑是棄才。（隻有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀羅尼經》中又說：“唯除不善，除不至誠。”哪種人持大悲咒不靈驗呢？就是不誠心和不好心的人。我們細心看《觀音感應錄》，比較容易發現，得感應者皆有一個共性，就是虔誠。打比方說，他們深深信仰菩薩，幾十年如一日，在危難中渾身心皈命菩薩，平常誦經念咒態度恭敬，在菩薩面前許願不雜半點虛假，這一類都是內心誠懇的相，誠懇就是和菩薩相通的關鍵。再看海外雜志上刊登的一件事：有位闊人傢的少奶奶有個女傭人，聽到少奶奶天天念佛，女傭人很眼饞。她想：少奶奶已經這樣有福，還繼續修福，還在念佛，我也應該念。她就請少奶奶教她念。少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就論：“你還配念佛？念什麼？荔枝核！”她當成真的，就成天念荔枝核。不久她的兒子掉在海裡，後來回來告知媽媽：“好危險！船翻瞭，我掉在海水裡，有一個東西把我漂起來，一直漂到海灘上，我上岸回頭一看，好厚一層都是荔枝核。”女傭人為啥能得到真實的感應？由於她念的很真、很誠懇，固然念的是荔枝核，但她心裡認給自己是在念佛。她念念都真實，當然得感應。大傢想想，連念“荔枝核”皆能得感應，可見眾生的心和佛的心是相通的，自己誠心祈求，佛當然是回應的。所以，能誠心念觀世音菩薩，一定得加持。關鍵要相信自己正念這一句時，菩薩決定就在心中，一心專心致力、誠懇，就能感通。我們念時沒得感應，要檢查自己有還是沒有盡到誠心，萬萬不能生邪見，認為佛法不靈。唯一要責備自己誠心不夠，更要發懺悔心、發大心，來求得觀世音菩薩加被。我們來看一則感應事跡：宋代遵式大師，也就是著名的慈雲懺主，曾經很刻苦地修般舟三昧，以九十天為一期。他平時苦學而吐血，身體十分虛弱，在道場當中，兩腳皮膚又開裂，但他用盡誠心來修法，自己發誓就是死瞭也無論。有一天，他忽然覺得像在夢中，見到白衣觀音用手指著他的口，引出惡蟲，又從指端流出甘露註入他的口中，遵式大師當下就感覺身心清涼，病也一下子消除掉瞭。他修懺圓滿出關的那一天，頂相隆起有一寸多高，聲音大如洪鐘。大眾都驚嘆敬仰。遵式大師創立天竺寺，建造光明懺堂。大師在架上每一個椽子、每一片瓦時，都念大悲咒做加持。後來經過三次寇難，火都自動息滅。這都是大師心念虔誠、願力堅固而得到的感應。所以要知道，誠心的力量不可思議，緣起不在別處，就在這一念心上。“一切唯心造”，心就有這樣微妙、誠心就有這樣大的效果。遵式大師持咒加持感應殊勝，這是由於他心精誠專心致力，這個加持就加上去瞭，這股力量一定按緣起律發揮它的效果。所以，我們持名、念咒、誦經、祈禱，心越誠敬越好，當下是什麼心，就會出現什麼效果。古代人們寫經，能讓經文字字放光，根本原因在於心達到瞭至誠。把心力放上去，加持就出現。今天的人誠心不夠，所以沒有成就。再看：過去有個劉山英，某一年冬天讀瞭《瞭凡四訓》和《俞凈意公遇灶神記》，深深相信命自我立、福由自求。在這之後，他懺悔本人的罪過，每一天跪著念誦觀世音、準提佛母的經咒、名號，祈禱媽媽長壽。凡是救濟眾生的事，他都歡歡喜喜地去作。有次，他媽媽忽然舊病復發，比以前更嚴重。媽媽對他說：“我這是三十一年前生的老病，每次發病很快就好。今天你正念誦經文，反而病況加重。這是我年老福薄不能消受吧！”他哭著說：“這是兒子誠心沒到，妄念沒有除掉的罪過。”劉山英當即就焚香，對天叩頭痛哭，發誓要消除一切妄念，讓媽媽的病早日痊愈。他媽媽已經五天滴水不進瞭，這一天忽然開口說自己想喝粥。他那一天夜裡夢到所供奉的觀音大士招呼他媽媽一起坐，而且給一杯綠水讓他媽媽喝下。第二天病就減輕瞭一半，再過幾天病就痊愈瞭。從此便以後再沒有發過病。由這件事他更相信感應如響應聲，誦經也更加虔誠。聽瞭這個公案就知道，誠心要從自己心裡發出來。劉山英前面誦經時，誠心並沒有由衷而發，所以沒有大的感應。後來他焚香、叩頭、痛哭、發誓，這是真心流露，當下就感通觀音大士。我們一再強調誠心要由衷而發，往往有如此的現象，許多人流於口頭，做的多半是表面文章，像懺悔、發願、發心、依止善知識，並沒有由衷發起真誠心，因此才不見效果。這一點一定要反省自己一身。宣化上人講經時曾講到他東北傢鄉有一個人，以前做強盜，到處打劫、強搶、綁票。有次，在搶劫時和人打仗受傷，療養瞭半年多，不見有任何好轉。他這時覺悟過來，知道自己做瞭壞事，所以傷口總不見好，所以就發願：假如我的傷能好，我以後再不作土匪，我就到我父母的墳上去守孝！他發瞭這個願之後，沒有幾天傷就好瞭，於是他到父母墳上去守孝。在守孝期間，發生瞭許多奇特的事，有一件是為大眾求晴、割肉祭天的事。那是在他守孝期間，連下瞭幾個月的雨，天總不晴。他想這樣會把所種的谷子都淹死，所以他就求晴。求晴要有所表現，他就向天發誓：假如三天之內能停止下雨，我就把身上的肉割下來供天、供佛。發願還沒到三天，才過兩天半時，雨就停止瞭。他要履行諾言，就在佛前拿刀把本人的肉割下來，大約一、二兩那麼大的一塊肉。割下肉以後，人就昏死過去。過瞭一陣子，才活過來。這時有位縣長路過，見地上流得滿地是血，心想這個人割本人的肉幹什麼？認為他發狂瞭。一詢問才知道他是為大眾求晴才割肉供佛、供天。縣官特別感動。再說他割肉之後，不知從哪裡飛來一隻小鳥，這隻鳥叫得很特別，鳥叫著：“多做德！多做德！做德多好。”意思是勸人要多做好事。所以，誠心祈禱有這樣大的回天之力，假如人人至誠祈禱，一定可以挽回天意。凡是祈禱都要至誠，能做到幾分虔誠就做幾分，這是關鍵。祈禱時要鄭重其事、精誠一心，竭盡自己身口意的誠敬，這就有感通的力量。心假如不誠敬，那心是虛假的，怎麼能感天動地，這是不可能有感應的。所以“至誠”是能感的第一個條件，是首要前提。2。改過遷善心大傢都清楚自己造瞭惡業有罪過，能真誠認錯、改惡向善，這是良心發現，良心發現就能和菩薩相通，所謂水清則月現。菩薩拯救有過能改的人，人願意改過自新，就和菩薩的心相合，就能感得菩薩救護。這是一條感應規律：彼此要相合、相應才感通。打比方說，心地陰暗就不趨向光明，見善自然躲避不接近。就好像中陰階段，眾生業障深重時，見到佛光受不瞭。惡人邪氣重，不能同意接觸善，願意呆在污穢的環境裡；行為放縱的人不願親近恪守律儀的人，這叫做“物以類聚”。所以，性質相同才能相合相應，我們能改過遷善，就和菩薩的心相合，自然感應道交。相反，有過不改、有罪不懺、心思邪惡，即便念誦，也隻種未來善根，不能得到現世感應。為啥呢？由於本人的心和菩薩的心相背，自心發生障礙，菩薩也沒辦法加被。我們看《觀音感應錄》，裡面許多事都是人受報應時心裡恐懼，真正生瞭懺悔心，向菩薩發誓再不造惡，而且盡力修功補過，有這個內涵，再懇切祈求菩薩，就得到菩薩的救護。打比方說，明朝< XMLNAMESPACE PREFIX ="ST1" />王應吉居士，供奉觀音菩薩很虔誠。某年，他生痰火病，滴水難咽。在這之後七天的子夜時分，他夢到自己坐瞭一頂轎子，在一條河的岸邊走。忽然人從轎子裡顛出來，掉進河裡，眼前出現瞭許多魚、蝦、蛇、龜。他想這幾個是我經常吃的，此刻它們乘機來為難我。他恍恍惚惚感到有人提起他的雙手，把他放在一塊大巖石上。他抬頭一看，天氣非常之好，紅太陽懸在空中，觀音大士身靠崖石宴坐，善財童子、龍女、鸚鵡、凈瓶都排在菩薩旁邊。他摸摸衣服沒有打濕，就向菩薩磕頭拜謝。菩薩說：“你是一位善知識的轉世，平時供奉我又很虔誠，所以特地來救你。你殺生太多才生這種病，假如能戒殺，病就能夠好。”他那個時候就向菩薩許諾：“我一定戒殺。”菩薩說：“我這裡有醍醐，你拿去喝瞭吧。”他雙手捧杯一飲而盡，杯子像玻璃那樣內外透明，醍醐的味道清淡香澤。喝完之後，他磕頭拜謝菩薩。這時忽然從夢中醒來，口裡還有一股香味，渾身汗如雨下。過瞭一刻，他覺得渾身清涼，心也開朗清爽。這時能喝下稀粥，精神很快得到瞭恢復。從此王應吉刻骨銘心，發誓戒除殺生。在公案當中，觀音菩薩要求王應吉發誓戒殺，這是獲得救度的必要條件。他能做到這一點，菩薩自然按本人的本願做加持。我們設想，假如他那個時候不發誓斷殺，那就當面錯過因緣，病也不會好轉。所以，有感才有應，感應需要雙方的條件，王應吉能發願戒殺，符合菩薩的心願，這是他自己一身該做的事能做到；菩薩成就瞭悲願，能拔苦難，這是菩薩方面的條件具足。雙方條件聚合時，自然現前感應。清朝有個金桓，是個孝順有愛心的青年。康熙某年一天，他夢到長眉仙人告知他：“你有夙業，明年的今天會遭雷劈。”他醒來後憂心忡忡，每一天都禮拜、祈禱觀音大士，懺悔本人的罪過。到瞭第二年這一天，金桓看見天空一片黑暗，他知道逃不過這一關。他怕驚動老媽媽，自己事先到文筆峰的塔前下跪。忽然風雨大作，雷聲隆隆，傢人見到都驚恐萬丈，認為他必死無疑。雨過天晴，傢人再去看時，他還活著。他說：“我剛才似乎看見菩薩手拿楊枝為我灑甘露，而且菩薩用鏡子照瞭我一次就離開瞭。我忽然就驚醒過來。”業是本人的心造的，也隻有以本人的心才能懺除。假如不如法懺悔，業力成熟時，決定要現前果報。金桓用瞭一年時間，天天禮拜、祈禱觀世音菩薩，懺悔罪業，他懺悔、祈禱有誠意，所以得到菩薩加持，破解瞭一場苦難。如果這一年他沒有好好懺悔、修持，他的業消除不瞭，結局應該很悲慘。明朝有個陳荊山，性情暴躁喜歡，傢中供奉觀音菩薩像。他每次贏瞭就燒香禮拜，輸瞭就出口咒罵。有次輸多瞭回傢生氣，舉起聖像往廁所裡扔，又把便器蓋子放在傢祠的神位上。後來有一天半夜，鄰居傢著火燒到他傢。他先是逃出，緊接著又回來坐在廁所裡被活活燒死。陳荊山供奉菩薩想贏錢，菩薩慈悲為懷怎麼可能成全他造惡？佛菩薩隻成就人的善念，絕不成就人的惡念。假如不發心斷除惡行，妄想通過念佛菩薩來成就本人的惡事，這是決不會成功的。所以需要有改過遷善心。 3。利他心凡是修持觀-音-法-門時，都要修利他心。發起利益眾生的心，就能和觀世音菩薩感通。我們說觀世音菩薩是最靈感的，但並不等於誰皆能輕易得到，假如能真誠發善願，能發普度一切眾生的心，能去掉自私自利的心態，念念為全世界，那就能很快和觀世音菩薩相應。許多人隻是口念菩薩名號、向外伸手求觀世音菩薩，不知道向內求本人的慈悲心、學習菩薩的大慈大悲。一有不靈驗，就怪菩薩沒有感應。其實也就是說，是本人的心不慈不悲有障礙，才和菩薩不相應。下面看公案：清朝有位屠太守，某年秋天得瞭重病。他在患病時，發誓以後盡力利他來作懺悔。有一天，夢到觀音菩薩對他說："你前世作官，辦事刻薄，有傷仁厚，固然你公而無私，也要減少你的祿位，況且你殺生許多，有命短的惡報。還好，你病中發善願，心很堅固，念念以利益眾生為懷，沒有一點怨尤，冥界以你福德力大，將功補過，可以消除命短的惡報。陰府律令是救護眾生才能延長壽命、增添祿位。你要加倍努力。"他從夢中醒來之後，全傢戒殺放生。到第二年春天，病就好瞭。所以，人要沒有好殺的心，本人的刀山就滅瞭；人要沒有狠毒的心，本人的熱湯火海就消瞭；人沒有不忠不孝、不廉不貞的心，本人的地獄就消隱瞭；人沒有慳吝、嫉妒的心，餓鬼的火就消瞭。"自救者佛救"，自己有一番改正，就能得一分加持，這一點也要切切記在心裡。《大悲心陀羅尼經》中有一段極重要的開示，大梵天王請問觀世音菩薩何謂大悲陀羅尼的容貌。觀世音菩薩說："大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，其實就是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。"我們修觀-音-法-門，假如想得到大利益，那修這十心是最關鍵的。大悲陀羅尼的容貌就是這十種心，依這十心修持大悲咒，成就很快。（一）大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。假如心存慈悲，那是真正持咒。（二）平等心是：大悲陀羅尼的容貌是平等沒有偏袒、分黨的心。何謂偏袒呢？就是分自分他，把人分成兩類，認為一類是自己方面的人，肯慈悲幫助；另一類不是自己方面的人，態度冷淡，置之不理。這樣心不平等，不是大悲陀羅尼的容貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。（三）無為心是：就是不做任何邪惡的事，沒有邪念、邪見。（四）無染著心是：就是內心清清凈凈，沒有染污不幹凈的想法。（五）空觀心是：就是觀一切法沒有自性。（六）恭敬心是：就是對一切都恭敬，把眾生視為佛那樣，往往存恭敬心。（七）卑下心是：對每個人心理、行為都謙卑，自己處在低位，沒有那種恭高我慢的氣味。（八）無雜亂心：心不是很雜亂，很安靜、很專一。（九）無見取心是：沒有種種的見取見。（十）無上菩提心是：心裡懷著成佛度眾生的心意，有無上的道心。以上十心是大悲咒的容貌。我們依止這十心修持大悲咒，就能完全相應。在這部經中，觀世音菩薩還說："若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，克獲不難，何況世間區區福報？所有求願，無不果遂者也。"這一段意思是，假如你能做到精誠用心（"精"是專一，"誠"是至誠，隻有這一心而沒有其它雜念，叫做精誠用心。），身體受持齋戒，一切眾生過去所造的一切罪業，都為他們懺悔，又懺悔自己無量劫來的惡業，口中不停地持誦大悲咒，一句接一句地持續不斷。假如能具備這幾個條件，就是又有精誠、又受持齋戒、又懺悔、又持咒不斷，那四種阿羅漢的果位，即生當中就能夠證得，具有慧觀方便的利根人，連十地果位都不難獲得，何況世間區區福報，所有的希願皆能實現。觀音大士的這幾個重要開示極清楚地給我們指明瞭道路，我們按這樣來修，自己方面努力具足條件，就能和大士感應道交，決定可以成就。我們能發利他心，以觀音的發心作給自己的發心，那就開始從懸崖險道上轉入瞭光明大道，這是轉禍為福、化兇惡為吉祥，而且，利他心發的越大，破解苦難的力量越大。我們修的時刻，要發心為全世界修。心念比光速還快，心想美國，就到瞭美國；心想千山萬水，千山萬水就在心中。心最靈妙，發心為一個人，心力就用在一個人上；發心為十個人，心力就用在十個人上；發心為億億人，心力就用在億億人上。心就是發射中心，放開心量，為傢念、為國念、為地球念、為法界念，心力也隨著遍到這幾個地方起作用，這和單給自己念不一樣，隻給自己念，心燈隻照到自己身上，光的范疇小、強度弱；為一傢念，心燈就照到一傢，光更大、更亮、更強；假如能拓開心量，照到整個中國、整個世界，頓時心就變得廣大。以這個原因，念修時要發願為全世界的有情消除苦難，這便是以觀世音菩薩的心給自己的心，最和菩薩相應。《大毗婆沙論》說：假如有人在諸佛前代一切眾生修行五悔（懺悔、勸請、隨喜、回向、發願），功德有形量的話，整個三千大千世界都無法容納。所以，為全世界祈禱和平，功德極大。有些人或許懷疑：我們修觀-音-法-門，真能利益到全世界嗎？是否這隻是善良的願望而沒有實際效果呢？這是不必要懷疑的。前面講過，真心橫遍十方，整個地球都在我們心中。我們念觀音的時刻，我們心中不論內的身體，還是外的環境，都會在不知不覺中發生轉變。這裡關鍵要理解到本人的心和世界並不是兩個。《華嚴經》說："知一切法皆是自心。"《大乘起信論》說："三界虛偽，唯心所作。"真心涵蓋瞭整個世界，日月星辰、地球上幾十億人、各個鄉村、城市都在心中，我們心和觀音大士的心相感時，我們心中的日月星辰、地球人類、鄉村城市一定都會默化潛移，都會向好的方面轉化。這也有事實可證明。北周時代在京師大追遠寺，有那麼一個叫實禪的和尚，為人有道德。一天中午，他忽然走上鐘樓焦急地撞鐘，而且命令大眾各自準備香火。等香火到瞭，大傢問他哪些原因，他說："此刻江南某寺院中的講堂快要倒塌，要壓死上千人。所以各位齊心念觀世音菩薩救助他們。"在實禪師號召之下，大傢都虔誠念誦，經聲、佛號響徹禪林。過瞭幾個月，從江南傳來消息，說是那一天中午，揚州講堂中正在講經說法，有一千多人聽。大傢忽然聞到特別的香煙和誦經的梵音，香煙和誦經聲從講堂北門飄進，再穿過講堂從南門飄出去。人們非常驚奇，都跟著聲音出來，等大傢剛走完，講堂就倒塌下來，沒有人傷亡。此刻問：此地人念觀音為啥能讓彼地人免除苦難呢？原因在於一切法都在真心之中，都和心不二。一個人真誠念修時，他心中的山河大地、情與無情都在默化潛移。一方面看，江南遙遠；另一方面，江南就在僧眾心中。所以，當下為他們祈禱，當下就有作用。還有一個證據，古時候參訪的人到一個地方，要觀察當地有還是沒有成就者，隻要看此處地方的山水樹木。假如有成就者，當地的環境就不一樣。這幾個都說明心和境並不是兩個。通過這幾個道理和事實，我們應當清楚明白，我們修持觀-音-法-門，不僅利益自己，而且利益本人的傢庭、利益本人的父母、子女；不僅利益本人的傢人，而且利益整個地方、整個國傢乃至整個地球；再說大一點，不僅利益地球，而且利益整個法界。由此可見，我們祈禱世界和平、消除災難，不隻是在空喊口號，智者們必然知道，地球實際是我們任何人的傢園，人人皆有責任讓傢園和平安寧，人人也都可以貢獻力量。以上講瞭能感三心--至誠心、改過遷善心、利他心。也就是說，要知道感應需要雙方面的條件，祈禱者以至誠心、善心能感，觀世音菩薩以願力能應，因緣聚合才能實現，這是不可逾越的緣起規律。所以，凡是修持觀-音-法-門，都要修這三心作為基本條件。二、感應六相感有這一生感和前世感兩種，這一生感叫顯感，自己有自證分，自己作的善根自己明顯知道，叫顯；前世曾經禮拜、供養、念修觀世音菩薩，叫冥感，由於前世種的善根，轉世之後不記得，不為心識所知道，因此叫做冥。菩薩給予的加持也有明顯和不明顯兩類，心識明顯見的加持，叫顯應；心不能見的加持，叫冥應。綜合起來，有六種感應方式：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。1。顯感顯應：今生竭誠盡敬禮念供養，就得到加持，打比方說反兇化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。打比方說，古時候太平洲有個強盜叫陸德，他燒殺搶劫當地人民，也殺死官員。蕪湖官員儲某逃避不及，被盜賊抓走。輪到殺他時，陸德見他的腦袋上有三道毫光出現，就放瞭他，而且叫他管理一邑的事，交給他倉庫。後來盜賊平復，他也因此而改任官職。儲某平時每一天念觀世音菩薩一千聲、《圓覺經》一部，所以得到觀音菩薩護佑。晉朝有個西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念觀世音菩薩，見一和尚拿錫杖在空中引導，不過一個時辰，就回到本國。上邊兩例都是這一生念修觀音，這一生明顯遇難成祥，這叫顯感顯應。2。冥感冥應：過去生曾經竭誠禮拜、念誦等，這一生雖沒有修習，由宿世善根力得到菩薩加被，不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。3。冥感顯應：過去生曾經種過善根，這一生得到明顯加持。許多人這一生沒有供奉觀音菩薩，但在危難中得到菩薩現身救護，這叫冥感顯應。打比方說，清朝有個沈松，他在山東任縣官時，他的一個同事被派到西藏去。這位同事父母年老，又沒有兒子。沈松講義氣，慨然代他前往，前後翻山過水瞭三年多才返回內地。路途中受冰雪寒苦，常常走一個多月都不見有人煙。他有兩個仆人跟著他，其中一個叫夏祥，侍奉主人最忠實。有一天，天很黑有霧，馬匹走到陡坡，往下是萬丈懸崖。兩個仆人都掉到山崖當中。沈松的馬蹄也已經陷落，這時候忽見雲霧之中觀音大士拿著青色蓮花向沈松指導，馬上他的身體越過懸崖，很平安穩定地到達平地。失去瞭兩個仆人，他哀傷痛哭，馬也嘶鳴不肯前進。過瞭很久，天變得更黑。他聽到有人在說話，就急忙去呼喚，隻見夏祥獨自一人回來瞭。他說他墜入深崖時，來瞭一個一丈多高的渾身長綠毛的人，把他從山崖中背出來。主仆倆劫後逢生，抱著大哭。以因果衡量，這兩人前世一定在菩薩前種過善根。為啥呢？由於假如不需要能感因緣就能有應，那菩薩的大悲心平等觀照每一個眾生，應當全地球沒有任何苦難發生，事實上，苦難發生時，沒有和菩薩結過善緣，也無從得到菩薩的加持。所以，上面如此的奇事並非事出無因，不過因在前世不為人知，普通人就隻把它當奇跡看待。這樣的狀況實際是“冥感顯應”。4。顯感冥應：今生竭誠禮拜、念修，沒見到加持跡象，冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、兇險等等。許多人修觀-音-法-門，修得很誠心，但夢中或白天都沒見到菩薩現身加持，這是還是不是沒有感應呢？決定不是，不然觀音的心就沒有遍入眾生心，他的願也沒有成就圓滿。應當說，這都是在冥冥中得加持，這一點要深信。打比方說，本來有某種苦難，但不知不覺就提前解除瞭，而且本人還不知道，這叫冥應。或者，當下修當下就在變化，不過這種變化，不為心識所知道，普通人的心識太粗，見不到微細變化，這幾個默化潛移都是“冥應”。其實也就是說隻要修持，根身器界就已經開始在默默轉換。5。亦冥亦顯感而顯應：過去生曾經種瞭善根，這一生又竭誠禮念，結果明顯獲得加持、轉禍為福等等。6。亦冥亦顯感而冥應：過去生種過善根，這一生又竭誠禮念，冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。懂瞭這幾個之後，我們應當深信功不虛棄、果無浪得，緣起不可能有任何錯過、偏差。不論前世或這一生，下至對菩薩作一次禮拜、念一句聖號的善根，也決不會空耗，相反，不種善因，也不可能無因獲得感應。也就是說是：如是感、如是應，感小應小、感大應大，隨善行深淺、時間長短等等的差異，回應的加持在時間、在相狀、在大小上也呈現種種差異。這樣深信之後，應當理解觀世音菩薩就好像如意寶一樣，隻要我們有祈禱心、有信心，決定有求必應。即便我們畢生都沒見到明顯加持的跡象，也沒有任何懷疑，由於緣起不會空過、不會顛倒，我有心、菩薩有願，怎麼不感應？引文來源
怎麼樣向觀音菩薩求姻緣
在網上有個流傳很廣的《求妻疏》《求夫疏》，這是求愛情婚姻用的。這個疏是寫給觀音菩薩，向觀音菩薩祈禱的，非常好。我摘錄一個例文如下，但是請您務必要自己去搜索下《求妻疏》的有關的內容，要瞭解道理以後再做。
《求妻疏》
弟子XX，至心頂禮十方三世一切諸佛，至心頂禮十方三世一切諸法，至心頂禮十方一切賢聖，至心頂禮本師釋迦牟尼佛，至心頂禮南無觀世音菩薩，惟願諸佛菩薩慈悲護持，弟子因年歲漸長，尚未婚娶，父母擔憂。弟子因為數世邪淫罪業的原因，不得貞良眷屬。今為瞭成就父母孝道，為瞭培養能荷擔如來事業的子女，弟子從今日起痛徹懺悔往昔一切邪淫罪業。從今日起乃至生生世世持不邪淫戒，惟願準提菩薩慈悲攝受，促成弟子的善姻緣。
從XX月XX日到找到合適對象之前，弟子發願精進修行，願業障消滅，福報具足，姻緣早成。
一、拜佛XXXXX個
二、持誦準提咒XXXXXX遍
三、放生生命XXXX條
四、念佛號XXXXXX聲
弟子願將所做功德，悉皆回向給弟子累生數世的冤親債主歷代宗親，求準提菩薩慈悲做主，超拔他們，令業障消除，離苦得樂，往生凈土，弟子真心求懺悔。
以上發願文中的功課，你依據本人的情況制定出一個適合的功課量。最好能精進。我推薦制定的功課分別對治不同的情況。拜佛能快速消滅業障，推薦八十八佛大懺悔文，一個懺108拜，持咒念佛是求佛力加持。放生既是還債修福報也是修善緣，至關重要。沒有善緣很難有好女孩來找你。最重要的一點是，務必要發願生生世世守不邪淫戒，這點至關重要。這一條若做不到其他都沒戲。這四種功課是集資凈障修善緣都具足，當然假如你自己另有其他功課，自己加進去也可以。要記住，你有多精進就有多快成就。願你可以找到如意的眷屬，南無阿彌陀佛！
-----------轉抄一下zhangzhao926 這位善知識曾回答過的些許建議，特別好：
佛法中有滿足一切善願的方法，無論對佛經讀過多少、領悟多少，其最基本的是兩點：1。善願，2。至誠。假如達到這兩點，一定會滿願的，我個人的愛情婚姻也是求觀音求來的，感情受過大磨難，最後還是靠菩薩的加持滿足我的願望。
好事、壞事，順緣逆緣，都有其前因，方得今日之果，得果之時再思來改過，會照沒得此果比較難度。若想改變隻有下功夫瞭，要恒。
我在求觀音時，是讀與抄寫的心經，在抄與讀的時刻，有時會突然發現本人的一些錯誤習氣與過失，經文與佛號就好像鏡子，讓我自己發現瞭自己愛情婚姻不順的根，拿瞭好幾次都沒拿起來，就先放下，看看是還是不是拿的方式與東西不配位。心外無法，去寺院與在傢沒有分別的，隻要心至誠與清凈。佛、菩薩無剎不現身。
給師兄兩點建議，先按以下兩點建議用三個月的功夫。
1。每一天讀一遍弟子規、觀世音菩薩普門品、心經。在念完後再念一遍求夫疏再回向，或是在念經前先念求夫疏。菩薩的名號經常念誦。
2。陳大惠的傳統文化論壇多看看，同時對照自己平時的行為與言語、思想，不對就改，一次改不瞭，兩次，兩次不行三次，對於惡的習氣與毛病就要有勇猛的恒心與毅力，要屢敗屢戰。
師兄目前最大的願望是求夫，我推薦“普門品”，由於觀世音菩薩救七難、解三毒、應二求，其中應二求就是求男或求女，而菩薩與我們所住的world世界有大因緣，聞聲救苦，普門品還是出自“妙法蓮華經”這部經中之王，所以我覺得“普門品”目前最“對癥”。
－－並推薦此文章《佛氏門中，有求必應－－我向地藏王菩薩求到瞭好工作和好姻緣》
念誦什麼咒可以求姻緣?
觀音心咒：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。或者直接念南無觀世音菩薩也行。
印光大師對求妻求夫相關開示：
求夫
人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過於前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。
汝欲得有學問，有才能，有德氣之好老公，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝癡心。楞嚴經謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻於菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩，當能滿汝所願。否則，縱得好夫，或者又有命短，多病，禍患等事，況未必能得好夫乎。汝切記不能以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。汝能諦聽我語，則汝之所受用者，都有超過前生所培多多矣。
摘自《印光法師文鈔續編》卷上 之 《與周福淵女士書》
求妻
佛法法法圓通。若以志誠心受持，必有不測之感應。然唯念佛念觀音，尤為易於感通也。而一般人無不知觀音大士救苦救難者。
得令志脫吃長素，日常禮念南無阿彌陀佛及念南無觀世音菩薩聖號，必有感應。今為取法名為通暢。謂念聖號，俾宿業消滅，心地通達，語言舒暢也。早晚念佛若幹，念觀音若幹。此外從朝至暮，專念觀音。（不管出聲念，默念，均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥，均可念。臥及衣冠未整齊，手口未洗漱，均宜默念。）
楞嚴經觀音謂，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，（求妻者，求得賢善之妻也。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至（如是乃至包括一切所求在內。）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。況其餘之小事，有不能得乎。當發善心為自利利他。則隨求者心之誠，與行之淳之大小，而得其感應。若欲做惡事求菩薩，則不僅不得福，而且有大禍矣。凡一切醫不能治之病，均以此一味阿伽陀藥而治之。（民廿九年八月初五日）
摘自《印光法師文鈔三編》卷一 之 《復秉初和尚書》
念觀世音可得好姻緣嗎
阿彌陀佛
問：觀世音菩薩有求必應，弟子可向觀世音菩薩祈求愛情婚姻嗎？姻緣真的是前生註定的嗎？
凈空法師答：是！是前生註定的。觀世音菩薩有求必應，可以去祈求。但是有些時候求不應，為啥？非理，不如法，觀音菩薩無論你。假如你真正，你是個男生，希望娶到一個好太太，能像文王的夫人太姒一樣，將來能夠生出聖賢人。不僅是榮宗耀祖，而且能夠幫助社會安定，幫助世界和平，那觀音菩薩就會幫你忙。你沒有這種大願心，菩薩不會管你的，那你就宿世的緣分是怎樣的。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，報怨的時刻，出嫁之後永久不會和睦，會給你帶來傢庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。隻有懂得佛法的人，不管是哪一種緣，都把它轉成法緣，大傢在一起學佛，一起共修。過去不善的緣破解瞭，善的緣也轉變成法緣，這個好！此刻在傢學佛的同修，有多少個人懂這個道理？
假如真懂這個道理，學佛同修傢庭決定是和睦的，六和敬的傢庭。那佛法在這個社會，形象就不一樣瞭，學佛的人傢庭真的是美好，這便是弘揚佛法，這便是利益眾生。假如學佛的人還是爭名奪利，還是自私自利，不僅戒律不能持，十善也做不到，這就錯瞭。這樣學佛依舊隨業流轉，災難來的時刻還是不能避開，為啥？你不是真學佛，掛著佛的招牌，沒有認真學佛。我們此刻把這個事情，學佛的事情搞清楚，搞懂瞭。出傢為啥沙彌律儀做不到，在傢十善業道做不到，從前人何以能做到？此刻為啥做不到？我們研究匯總的是，從前人有傢庭教育的根，因此他容易做到，此刻人沒有瞭。二十幾歲、三十幾歲接觸佛法，他不善的習氣已經養成，斷不瞭，因此都不是認真學。認真學佛，在緣上，佛法是教育，認真學就是天天聽課，天天進講堂，天天學習。