坤兌卦易安居(地澤臨卦事情要快瞭)
解讀易經(第3卦)——屯卦
屯卦 3、1
屯：元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。
白話 ：屯——開始、亨通、適宜、正定，不要有所往，宜於封建諸侯。
解讀 ：
- 屯卦是下震上坎，也就是“水雷屯”，《序卦》說：“盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以後解讀：都需要參考十翼的《序卦》和《說卦》，請讀者對照著看）
- 屯，從屮貫一，象草木萌芽也，通徹地上。本義指草木初生，在此象征盈塞，聚集。
- “元”指的是開始，“亨”指的是通達，“利”指的是適宜，“貞”指的是正定。“元”在乾卦是創始之義，在坤卦是天生之義。“元”在其他卦是開始之義。“元亨利貞”是卦的四德，這四德隻有在乾卦最為充分完美，而對其他卦則有限制。如在屯卦，隻限於建侯來講。
- 勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
- 建侯：封授侯位。侯，諸侯。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
白話 ：屯，剛柔開始交流，困難隨之產生。在險難之中活動，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍佈各地，天始造化，萬物萌發，（此時）適宜於封建諸侯，但將不安寧。
解讀 ：
- 此釋《屯》卦卦名與卦辭的意思。剛柔始交而難生：《序卦》：“屯者，物之始生也。”故曰“剛柔始交”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，所以有“難”的意思。從卦象看，《屯》卦下震上坎，下震為乾坤所生的第1個兒子，震為宗子，“乾剛坤柔”，因此講“剛柔始交”。上坎為險，故曰“難生”。
- 動乎險中：《屯》卦下震為動，上坎為險。
- 雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨。
- 滿盈：《序卦》“屯者，盈也”。
- 造：生。
- 草昧：指萬物萌芽狀態。吳翊寅曰：“草昧《漢書敘傳》引作‘屮昧’。《說文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以為艸字讀若徹。董遇雲：草昧，微物也。即所說艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛詩》疏雲：‘昧者，木生根也。’《說文》：‘木上曰末，從木一在其上。’一即地也。此言屯時，萬物方萌芽也。”（《周易費氏學》引）
《象》曰 ：雲雷，屯；君子以經綸。
白話 ：《象傳》說：上卦坎為雲雨，下卦震為雷，合為屯卦。君子由此領悟，負起策劃經營公司的責任。
解讀 ：
- 此釋《屯》卦卦爻之象。雲雷：《屯》下震上坎，坎為雲，震為雷。此坎不為水而為雲，雲即雨水未下，取其未通的意思。
- 經綸：本指治絲之事，後引申為匡濟、經營等義。 經，編織佈帛。綸，青絲繩，也指編絲成繩。先儒亦有訓“綸”為“論”者，經論既是論撰，如鄭玄雲：“謂論撰書禮樂，施政事”。此說亦可備考。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
《象》曰 ：雖磐桓，志行正也。以貴 *** ，大得民也。
白話 ：初九——徘徊不進，能夠起到好作用的守正而居，利於封建諸侯。《象傳》說：雖然徘徊不進，然而前進的志向是正義的。尊貴而處於卑賤的具體位置，必然廣泛得到庶民的支援。
解讀 ：
- 磐桓：徘徊不進。屯卦下震上坎。震為行動，而震卦的初九陽爻恰是力量發動處。而上卦為坎卦，坎為險，所以徘徊難於行進。
- 志行正也：《屯》卦初九陽爻居陽位而得正，並且與六四相應（初與四，二與五，三與上，若為一陰一陽，則屬正應）。
- 以貴 *** ：《屯》卦初九之陽居卦之下，初為賤位。又《易經》以陽爻為貴，陰爻為賤。由全卦看來，初九陽爻在三個陰爻底下，是“以貴 *** ”。
- 大得民也：因二三四爻組成一個坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行組為不同的單卦，稱為互卦，對於理解某爻之意，常可提供參考），坤為民，初九陽爻居於民眾之下，有人民公仆之象，庶民自然擁護謙虛的初九，願意推舉他為侯王。因此講：“利建侯”。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞，不字，十年乃字。
《象》曰 ：六二之難，乘剛也。十年乃字，變態也。
白話 ：六二——困難重重，徘徊難行，騎在馬上團團轉。要是盜賊不擋住去路的話，就前去出嫁瞭。女子守正而不結婚，十年才可以結婚。《象傳》說：六二的難局，是因為乘駕在剛爻上。十年才可以結婚，最後還是回歸正常的。
解讀 ：
- 屯如邅如：為難而團團轉的模樣。邅(zhān)，邅轉，繞圈子。如，語助詞，即樣子。
- 乘馬班如：騎在馬上旋轉不進的模樣。班，旋轉不進。
- 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通。
- 女子：六二爻動，下卦變為兌卦，兌為女子。
- 貞：六二是陰爻居柔位得正，上與九五相應，所以六二婚媾的物件是九五。既正且應，所以貞也。
- 不字：不嫁人。字，古禮女子定親後即用簪子插住挽起的髻。此引申不許嫁。
- 乘剛：六二陰爻居初九陽爻之上。“乘剛”亦即“乘”。指陰爻在陽爻之上，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子。陽爻居陰爻之上是君子教育小人，通常是公道的。因此講：六二之難，乘剛也。
- 十年乃字：六二將來要與九五出嫁，從六二到九五組成互卦上艮下坤，按洛書後天八卦，艮數八，坤數二，艮坤和數十。因此講十年才可以成婚。
- 變態：回歸正常。六二從初九為逆，從九五為順，去逆就順，故曰變態。反，返。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
《象》曰 ：即鹿無虞 ，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
白話 ：六三——追逐野鹿而沒有虞人作向導，結果迷入林中，君子覺察幾微，不如舍棄，繼續向前行會有困難。《象傳》說：追逐野鹿而沒有虞人作向導，是因為貪圖禽獸。君子丟棄，是因為前行有困難，會陷於困境。
解讀 ：
- 鹿：六三爻動，下卦變為離卦（以後解卦仍會用變卦，凡解爻辭，需看該爻變後之卦）。離者麗也（麗繁體麗），麗從鹿，所以離為鹿。“離”的本字為“麗”。《離·彖》曰：“離，麗也。”《序卦》：“離者，麗也。”王傢臺出土秦簡《歸藏》離作“麗”。
- 虞：虞人。古時掌管山林的官，入山林打獵必有虞人做向導。互卦艮坤，艮為山，坤為田。下卦震為木為林。“即鹿無虞”，為啥沒有碰到虞人呢？在這兒上邊的陽爻九五預示虞人，因為它是互卦艮卦之主（艮為山林，虞人為山林之主），六三爻與九五爻阻隔，被陰爻包圍，所以遇未到虞人。
- 君子幾：《系辭下》曰：幾者，動之微，吉（兇）之先見者也。
- 君子舍之：六三爻正好處於互卦艮坤的中心，前進則遇艮，艮為止，退則歸於坤，坤為順。所以“君子幾，不如舍”。
- 往吝窮也：因為六三陰爻居剛位，又與上六相敵（不應就是敵），所以往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰 ：求而往，明也。
白話 ：六四：乘馬徘徊不進，為的是求婚，前往是吉祥的，沒有啥不宜。《象傳》說：求婚而前往，是明智的做法。
解讀 ：
- 乘馬班如：此六四與六二有相同之處，蓋六二爻變出一兌卦，六四爻亦變出一兌卦。兌為女子。六二坐下初九為震卦主爻，六四坐下為一震卦，震為馬。因此講乘馬。班如，旋轉不進的模樣。因為六四處於坎卦和艮卦，坎為險，艮為止。
- 求婚媾：依據上面的解讀：，六四爻就是六二爻繼續前行，所以仍然是求婚。
- 往吉，無不利：因為六四與初九相應，變出兌卦為喜悅，變出互卦巽為風，原卦坎險、艮止已解除，因此講“往吉，無不利”。
九五：屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。
《象》曰 ：屯其膏，施未光也。
白話 ：九五——囤積脂油，（屯積的）少，占問則吉，大量屯積此占則兇。《象傳》說：囤積脂油，施佈還沒有擴大開來。
解讀 ：
- 屯其膏：九五乃全卦之主爻，理應澤及庶民。上卦坎為雲雨，五爻動變為坤卦，坤為釜，因此講囤積脂油。
- 小，貞吉；大，貞兇：九五等瞭十年才娶妻（十年乃字），不免先顧剛過門的老婆（六二爻），因有私心，所以恩澤不夠光大。所說“施未光也”。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰 ：泣血漣如，何可長也？
白話 ：上六：騎著馬團團轉，哭泣得血淚漣漣。《象傳》說：哭泣得血淚漣漣，怎麼能夠長時間呢？
解讀 ：
- 乘馬班如：上六位於坎卦。坎為險，坎卦陽爻在中間，故坎卦是美脊馬。六爻乘剛是遭難之象，因此講乘馬班如。
- 泣血漣如：淚水不中斷的模樣。泣血，古時侯人指無聲泣哭。坎為血卦。
- 何可長：上六為《屯》之終，故沒有啥可長時間的。
公元前676年晉獻公即位，晉國日益強大。當年，畢萬漂泊無定，欲入晉國尋求發展，請辛廖大夫占卜吉兇。得屯卦，初爻動，變卦為比卦。辛廖解卦說：“吉祥。屯險難因此為堅固，比親密所以得入，沒有比這更吉祥的瞭！將來必定繁昌。震為土（震變坤土），車從馬（震為車，坤為牝馬），足居之（震為足，坤為土，引申為安居），兄長之（震為宗子），母復之（坤為母，互卦亦為坤），眾歸之（坤為眾），六體不易（以上六條卦象不會改變），合而能固（比合屯固），安而能殺（坤安震殺），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居貞，利建侯）。公侯之子孫，必復其始（畢萬先祖曾為畢國公侯，到畢萬早已淪為庶民，此卦表示著畢萬傢族將來必定恢復侯位）！
《左傳·閔公元年》原文：畢萬筮仕於晉，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母復之，從歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始！”）於是畢萬就帶著傢眷來到晉國，投奔晉獻公。
晉獻公十六年(公元前661年)，晉國攻伐霍、耿、魏三個小諸侯國，畢萬被任命為右軍主將。此戰大勝，三國被滅。晉獻公照功行賞，將耿地封給瞭主將趙夙，將魏地封給瞭右將軍畢萬。從這次受封開始，畢萬才正式成為晉國的大夫。晉國的占卜官郭偃說：“畢萬之昆裔必定繁昌啊！萬，是滿數；魏，是大名。以此作為封賞，是天開之矣！天子曰兆民，諸侯曰萬民。今命之大，以從滿數，將來畢萬昆裔必定繁盛。”
周易六十四卦簡析
周易64卦每卦的讀音及象意
六十四卦，按易經順序排列
1．乾卦：讀qián—2．坤卦：kūn—3．屯卦：zhūn—4．蒙卦：méng—5．需卦：xū
6．訟卦：sòng—7．師卦：shī—8．比卦：bǐ—9．小畜卦： xiǎo xǔ—10．履卦：lǚ
11．泰卦：tài—12．否卦：pǐ—13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15謙卦：qiān
16．豫卦：yù—17．隨卦：suí—18．蠱卦：gǔ—19．臨卦：lín—20．觀卦：guān
21．噬嗑卦：shìhé—22．賁卦：bì—23剝卦：bō—二十四．復卦fù——25．無妄卦：wú wàng
26．大畜卦：dàxù—27．頤卦：yí—28．大過卦：dàguò—29．坎卦：kǎn—30．離卦：lí
31．咸卦：xián—32．恒卦héng—33．遁卦dùn—34大壯卦dà zhuàng—35晉卦：jìn
36．明夷卦míng yí—37傢人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn—40．解卦：jie
41．損卦：sǔn——42．益卦：yì—43．夬卦：guài—44．姤卦：gòu—45．萃卦：cuì
46．升卦：shēng—47困卦：kùn—48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng
51．震卦：zhèn—52．艮卦gèn—53．漸卦：jiàn——54歸妹卦：guī mèi—55．豐卦：fēng
56．旅卦：lǚ—57．巽卦：xùn—58．兌卦：duì—59．渙卦：huàn—60．節卦：jié
61．中孚卦：zhōng fú—62．小過卦：xiǎo guò—63．既濟卦：jì jì—64．未濟卦：wèi jì
易經六十四卦卦名釋讀解義
1。乾
卦名：天，有三層含義：神奇的力量、物質的天和自然界。天是萬物創始的偉大根本，具有自發的、無休止的、無障礙大亨通的，而且動機純正的執著的特征。
2。坤
卦名：坤，其實就是大地，地是順從天道運行，結果。特點是柔順，以厚德居下，負載萬物。
3。水雷屯
卦名：屯本意為草木萌生初透地面。具有艱難困苦之義。
4。山水蒙
卦名：蒙是蒙昧、無知的意思；亦有啟蒙、教導之義。
5。水天需
卦名：需是須，是等待之義。
6。天水訟
卦名：訟字左邊是言，右邊是公，當雙方各執己見，爭執不下時，隻好言之於公瞭，以求辨別是非，解決問題。訟就有爭訟之義。
7。地水師
卦名：師，指軍隊，民眾之義。
8。水地比
卦名：比，是雙腳配合行走的象形字，有互相親近，配合，協助之意思。
9。風天小畜
卦名：畜通蓄，是儲積、蓄養之義。
10。天澤履
卦名：履通禮，並且也有實行、實踐之意思。
11。地天泰
卦名：泰，為通暢、泰通、和諧之義。
12。天地否
卦名：否，有阻塞、閉塞與否定兩種含義。
13。天火同人
卦名：同人，是與人和同之義。
14。火天大有
卦名：大有，盛大富有之意思。
15。地山謙
卦名：謙，是謙虛，謙退，和藹。對本人的成就，才華不驕傲，不持才傲物。
16。雷地豫
卦名：豫，是歡樂，豫樂（眾樂）之義。
17。澤雷隨
卦名：隨，是隨從、隨和之義。
18。山風蠱
卦名：蠱，是皿中的糧食，腐敗生蟲。象征社會秩序混亂，發生事端，必須以壯士斷腕的決心將腐敗果斷地切除，才能治愈。
19。地澤臨
卦名：臨本意是由上往下看，但不但是由上而下，更是居高臨下，有監督，領導之意思。
20、風地觀
卦名：觀，是觀看、參觀，展示之義。
21。火雷噬嗑
卦名：噬同嚼，就是用牙齒咬東西。嗑是上顎與下顎合攏。噬嗑就是上下顎咬合，將嘴裡的東西咬碎之義。
22。山火賁
卦名：賁是貝殼的光澤，含有文飾、裝飾之義。
23。山地剝
卦名：剝，是剝落，侵蝕之義。剝卦張舊事已無可挽回，當著力於新事物的開始。
二十四、地雷復
卦名：復，指復來、復興，重新開始，有回歸之意思，是事物新生的轉折點。
25。天雷無妄
卦名：妄是虛假，無妄是至誠不偽，無所期望之義。
26。山天大畜
卦名：大畜，是大的積蓄、蓄養、蓄止之義。
27。山雷頤
卦名：頤，是養之義，即食物從口進入體內，供給營養之義。
28。澤風大過
卦名：大過，是大的過度，超過界限之義。
29。坎為水
卦名：坎，是陷之義。
30、離為火
卦名：離有附麗之義，也有依附繼承關系
31。澤山咸
卦名：咸，與感通用，是無心之感，真誠無心的感情。
32。雷風恒
卦名：恒，為恒常、恒久之義，亦即代表堅持與繼續。
33。天山遁
卦名：遁，為退避，遁藏之義。
34。雷天大壯
卦名：大壯，“大”是代表陽，“壯”是預示盛，陽隆盛、昌盛之義。
35。火地晉
卦名：晉，為前進而光明，逐漸盛大之義。
36。地火明夷
卦名：夷，與痍通，傷痍、創傷之義。
37。風火傢人
卦名：傢人，其實就是一傢人，說明傢庭中的倫理道德，持傢之道。
38。火澤睽
卦名：暌，是違背，含有不合、乖異、背離之義。
39。水山蹇
卦名：蹇，是跛足，引申為腳跛行動不方便，步行困難。
40、雷水解
卦名：解為緩解、解除險難之義。解卦也暗示內心的盡情釋放，把所有壓力一股腦地傾瀉，獲得一個全新的自我。
41。山澤損
卦名：損，有減損之義，損有餘以補不足，即損過以就中之意思。
42。風雷益
卦名：益，即收益、受益、增多之義。
43。澤天夬
卦名：夬即決之義，本是拉弓時戴在大拇指上的護套，弦由護套上彈離，故有決斷之義
44。天風姤
卦名：姤gòu，通逅，是不期而遇之義，即邂逅，但逅是在道路上相遇，而姤則是男女相遇，陰陽相遇之義。
45。澤地萃
卦名：萃，的原義是叢生的草，有聚集之寓意。
46。地風升
卦名：升，即上升之義，有通達之寓意。
47。澤水困
卦名：困，是窮困、有困難、困乏或進退兩難等意思。
48。水風井
卦名：井，就是水井，用來比喻潛能、生命的根源。
49。澤火革
卦名：革，原義是皮革。獸皮經過加工，制造成柔軟的皮革，含有變革、改革之義。 制成的革，使原來的獸皮面目一新，而內在實質，卻沒有改變，這是變革的實質。
50、火風鼎
卦名：鼎，為烹飪的器具，引申為養賢、安固、鼎盛之義。同時鼎在古時候也代 表君王權威的寶物。新繼位的君王會及時鑄鼎，制定法律，以象征新時代的開始，稱作鼎革。
51。震為雷
卦名：震卦之寓意為動。
52。艮為山
卦名：艮是違背，引申有停止，主靜，堅硬之寓意。
53。風山漸
卦名：漸是水浸透，有漸漸前進之義。
54。雷澤歸妹
卦名：歸妹，古稱女子嫁人為“歸”，少女為“妹”，歸妹就是少女結婚之義。
55。雷火豐
卦名：豐，是盛大、豐盛之義。
56。火山旅
卦名：旅，是旅行，旅居之義。
57。巽為風
卦名：巽的本義為進入，柔順。
58。兌為澤
卦名：兌，通說、悅，是說話和歡喜的模樣。具有言語和喜悅之寓意。
59。風水渙
卦名：渙，是渙散、離散、散亂、放松之義。
60、水澤節
卦名：節，有調節、節制、節約、節操之意思。國傢須制定法規制度，使秩序安定。
61。風澤中孚
卦名：中孚，孚本意是孵，孵卵不能延誤日期，是誠信之義。中孚是心中誠信。
62。雷山小過
卦名：小過，過為過越、超越，小過指在小事上過越、沖破、超越之義。
63。水火既濟
卦名：既濟，濟是過河，有成之寓意。既濟是已經成功之意思。
64。火水未濟
卦名：未濟，是想要渡過河流，卻還無法到達對岸之義。引申做事還無法達到目標。
易經09-乾坤易之門
幾千年前，我們的老祖宗創作瞭《易經》，目的在於闡述天人合一的生存之道，福澤子孫。聖人孔子曾說：乾知大始，坤作成物。——《易經·系辭》。
天地是宇宙的基礎，而《易經》中的乾坤兩卦，也是開天辟地的兩扇大門。那麼在《易經》中，到底有著如何奧妙的乾坤之學，借助乾坤兩卦，我們又能洞悉如何的人生之道呢？
我們一翻開《易經》，就看見前面兩個卦，一個叫乾卦，從頭到尾六個爻都是陽的，我們把這個叫做代號，就是初九、九二、九三、九四、九五、上九，從頭到尾都是九，當它一變的時刻，六個陽爻一下子統統變成陰爻，那麼這樣就叫坤卦。所以坤卦是從六條完全沒有中段的直線，一下子變到六條統統是中斷的陰爻。
你看它的編號，馬上由初九，變初六。九二，變六二。九三，變六三。九四，變六四。九五，變六五。上九，也變成上六。
這兩種完全相反的卦，在《易經》裡面，叫做錯卦。
它們兩卦互錯，彼此相錯。乾卦六爻都是陽的，突然變六爻都是陰的坤卦，這種現象僅有一種，乾坤它是同時出現的，這個我們把它叫做開天辟地。
有瞭天它肯定有地，有瞭地你才能看得到天。現代科學認為，宇宙原本是一團能量，天地不分，就是我們所講的混沌，我們所講的無極。過瞭一次大爆炸，我們用爆炸這兩個字，的確不足以形容那個時候的狀況。它們是同時而且非常激烈的，空前絕後的一次大爆炸，因此給它一個名稱，叫做大霹靂。
大霹靂產生以後，萬物就開始顯現瞭。開天辟地，它有兩種力量。一種叫做創造，一種叫做演化。
演化要依據創造做充分的配合，所以乾卦就代表創造的力量。坤卦就代表這個建造出的東西要讓它落實，要讓它適應，要讓它不斷地演化那一股力量。因此我們往往講，乾坤配，可以應用到許多地方。
中國人講無三不成禮，所以我們可以說， 六十四卦隻有三類 ，一類是純陽，就叫乾卦。一類是純陰，就叫坤卦。另外一類就是有陰有陽，所以我們可以獲悉到，就數量而言，乾僅有一卦，坤僅有一卦，有陰有陽，乾坤配，它會產生六十二卦。可是就值而言，各占三分之一，乾坤兩卦就占瞭三分之二，因此我們才會說，乾坤易之門。
乾坤是易學的大門 ，由於這個門太大，所以它有兩扇，一扇叫天，一扇叫地。一扇叫乾，一扇叫坤。兩個門同時一打開，裡面62卦全部呈現，清清楚楚，那麼這樣就叫做宇宙萬象。
《易經》中的六十四卦，看似很復雜，其實也就是說很簡單，它們都是由乾卦和坤卦所衍生，在乾坤之間的62種變化和組合，所謂一陰一陽之謂道，我們假如要參透《易經》，first of all就要弄懂代表陰陽之始的乾卦和坤卦。那麼乾卦、坤卦分別代表著什麼，兩卦之間有有著如何奧妙的聯系呢？
中國人為啥特別註重和重視傢庭，由於易經告知我們，八卦是個大傢庭，其中乾卦是爸爸，坤卦是媽媽， 凡是跟乾卦有關的，那三個卦都是女兒。凡是跟坤卦有關的，那三個卦反而都是兒子。 這沒有啥怪異的。你看現實中，兒子多半長得像母親，女兒多半長得像父親。假如女兒像母親，那男女就分成兩種，一種愈來愈男性化，叫做男人類。一種愈來愈女性化，就叫女人類。
由於乾坤它所產生的，都是有交錯的，因此可以看見乾卦三爻，都是陽剛的。最底下往上，叫做下爻、中爻、上爻，最底下那一爻，就是最先出現的，所以當乾卦的最底下那一爻變成陰爻的時刻，它就代表長女。長女就是巽卦，就是風。
你看一個傢庭，先生女兒，這個傢庭有啥好處？就是大傢比較和順，由於小女兒很可愛，爸媽也喜歡她，大夥都喜歡她，她就帶來和順的這種氣氛。假如生兩個以上，大夥都比較喜歡老大是女兒。
三個陽爻，當中變成陰爻的，就變成中女。是離卦。離卦帶來很美麗的景象。老大出生瞭叫千金，老二女兒出生瞭，又來瞭一個仙女。離卦也會帶來許多問題，容易鬧意見。等到第3個女兒顯現瞭，就是乾卦最上面那一爻變陰瞭，叫做少女。小女兒出來，我們叫她兌澤，兌卦就是說你不要不愉快，你要很喜悅，多一個女兒有啥關系呢。事實上各位心裡就知道，已經有許多心裡頭的問題在裡面。
孔子說：生生之謂易。陰陽的互動變化，生出瞭萬事萬物，《易經》中爻的陰陽變化，來自於自然規律，也包含著生動而經典的道理。既然乾卦由於三條陽爻的改變而生出三個不同含義的卦象，那麼坤卦由於陰爻的改變，又會衍生出如何生動的意蘊呢？
在中國社會裡面，一般認為要有一個兒子，他會帶給你一番的震動。坤卦三爻都是陰的，緊接著最底下這一爻變成陽震，就震化，就是轉男。假如中國人姓王，叫王震，就是排行老大之義。坤卦的中爻由陰變陽，就是老二，第2個男的出來瞭。他是坎卦。你看，老大跟老二經常是意見不一樣的，他不服氣的，你早出來就瞭不起啊，老大就論你是老二為啥不聽俺的。越是有錢有勢的傢庭，老大跟老二兩個男的始終是處不好。一個來的時刻就帶來一番震動，一個來的時刻就告知大傢要傢和，傢中不合，兄弟鬩xi墻，將來麻煩。老三就是陰卦的最上面一爻從陰變陽，它叫艮卦。艮卦有好幾個意思，一個是說你有三個男的，你們傢夠瞭，不要再生瞭。第2個說，假如此刻就停止的話，你們傢就要做一番規劃，怎麼樣子使它變成一個團體，並不是一個阻礙。
所以同樣一個區區的變動，你好好去想，你會覺得它對俺們中國人作用與影響實在是大。
作為《易經》的兩扇門，乾卦和坤卦，在其一開一關之中，衍生出62種卦象，如同天地交合，陰陽互迭，生出瞭萬物，而就在如此微妙的陰陽變化中，卻蘊藏著亙古不變的大道理，那麼，從乾坤兩卦的變化中，老祖宗闡釋瞭如何的永恒之道？我們又應該怎樣順天地之律而行呢？
乾卦變坤卦，坤卦變乾卦，這種非常激烈的變化，在《易經》裡面是很少見的，這告知我們， 人世間的事情，變總歸是少數，不變的還是大部分。 天天變，樣樣變，人人變，我們是吃不消的。此句話對現在的人很喜歡講什麼求新求變，或許應該是好好要去思考思考。
《易經》三個畫，代表天人地三層，六個卦以後，我們就知道瞭天有陰陽，人有陰陽，地亦有陰陽。
所以，最下面這兩爻，我們把它叫做地道，當中這兩爻，叫做人道，最上面那兩爻，我們把它叫做天道。
天道是講陰陽，人道是講仁義，地道是講剛柔。
我們看，地道的剛是在下面那一爻，柔是在上面那一爻，為啥？由於是越挖越剛，還是越挖越軟？假如上面硬，下面愈來愈軟，那太危險瞭。那你蓋高樓一下子就垮掉瞭。幸好那個地表層是比較柔的，你用鋤頭可以挖動，你要挖地基也很容易，越往下越硬，因此我們蓋高樓的時刻，那個地基要打得很深，才能夠牢固，所以最下面那爻它是剛的，第2爻才是柔的。
那人呢？人是先講義，還是先講仁？
人要先講義，你講話合理，做某一件事情 合理，就是合義的要求，才能夠證明你的心是仁慈的。
言行合理就是合義，人要以義作基礎，才能有仁愛。
天最上面那個爻是陰，而第2爻反而是陽。中國人隻有講陰陽，從來無人講陽陰，這什麼道理？
你看，陰它是往下走的，陰氣往下走，你去看我們冷氣機，多半在上面，它冷氣才往下吹，假如冷氣機放在地上，它就是往地面鉆瞭，上面還是熱的。可是熱氣的時刻，它是往上揚的，所以，陰往下，陽往上，陰陽才能交流。
人的頭僅有一個，是奇數，所以它是陽。人的腳有兩隻，它是偶數，所以它是陰。不過，固然頭是陽，它的氣要陰一點，為啥？就是腦袋要冷靜一點，不要太熱瞭。而腳它需要熱，這個人才是健康的，這幾個都是跟陰陽有關系的。
天地萬物皆為“陰陽”，這是萬事萬物的本質規律，對於我們人類來說，更要應該明 白自己一身活著的陰陽之道。
孔子說：易與天地準，故能彌綸天地之道。——《易經·系辭》
是說，《易經》的陰陽之道是天地之理，掌握瞭這個規律，就掌握瞭天下的本質規律。
實際生活中，俺們是可以把一個重chong卦，亦即六畫卦分成兩段，由於它本來就分兩段。 任何一個重卦，都是用兩個單掛把它重合在一起，就叫重卦 。就由三卦變成六卦。下面這個卦，它是代表物質的，上面那個卦代表能量。
你看得出來一個人，上半身是能量，下半身是物質。任何一個卦，它有六個爻，就代表六個位置，在這個時刻段裡面，我們把它分成六個階段，給它六個不同的位階，每個位階就叫一個爻。
天底下偶數都是陰，單一的，奇數都是陽。上圖，1 3 5這三個陽，陽的相對較好，所以叫做當位。它的爻辭，都比較使人傢放心。（這裡不好理解，記住135是陽，二十四6是陰，就好理解瞭。）
二十四6都是陰位，陰位，假如用陽爻，就叫不當位。說清楚一點，135，陽爻，是屬於當位的。假如是陰爻，就不當位。（這裡不好理解，記住135是陽，二十四6是陰，就好理解瞭。）
二十四6假如是陰爻，就叫當位。二十四6假如是陽爻，就叫不當位。（這裡不好理解，記住135是陽，二十四6是陰，就好理解瞭。）
此刻我們就清楚瞭，64卦裡面，六個爻全部當位的，僅有一個卦，叫既濟卦。它是《易經》裡面的第6十三卦，它是初九當位，六二當位，九三當位，六四當位，九五當位，上六當位。
有一個卦是完全不當位的，就是《易經》的最後一卦，64掛，叫未濟卦。未濟就是還沒有完成之義。每一個爻都是本來應該陽的，它陰。本來應該陰的，它陽。所以未濟。（這裡不好理解，記住135是陽，二十四6是陰，就好理解瞭。）
那麼回頭看乾卦，乾卦瞭不起，《易經》第1卦，不一定都是好的。從頭到尾都是陽，有三個當位，三個不當位。就是那個位跟你的身份是不配合的，跟你的性質是不配合的。 一個人有啥能力，去做什麼事，做得好就預示這是當位的。一個人沒有那個能力，又占著那個位置，那你 怎麼做得好，就是不當位。
坤卦亦有三爻不當位，假如乾卦坤卦都當位，那他們都安安靜靜，都各做各的事，那也不需要交錯瞭。所以大傢肯定很清楚，《易經》裡面是沒有好壞的，好會變壞，懷會變好。意思就是好就是壞，壞就是好。像這種話，要非常小心去解釋，否則就變成沒有是非瞭。由於好的裡面有許多壞的因素隨時會產生的，壞的裡面，它有許多好的因素，它隨時會翻過來，緊接著把所有壞的成分統統取代掉，它就變好瞭。
一個人新陳代謝，就像卦的變化一樣。每七天，你的細胞多數都改變瞭，所以隨時能夠做一個新的人。 《易經》給我們的啟示，就是說，你不要隻看眼前，你要知道未來它的變化。
你此刻好還是不好業已是定瞭，你埋怨也沒有，你如果想辦法讓它轉好，這才是要緊的。
每一個卦有六個爻，就是在一個時間段裡，我們給它六個位階，預示不同階段的變化。先說通例，由於這個是對每個卦都通用的，
初爻跟上爻對起來，叫做有始有終。一句話， 初難知，上易知 。第1爻它到底預示什麼，很難清楚。由於事情剛一開始，看不瞭解將來如何變化。可是上易知，由於事情進展到最後那個形態 ，種種形態都業已很顯著，而且大夥都看得很清楚，當然比較容易瞭解瞭。
所以小孩子你不要說他不行。常常小時瞭瞭，大未必佳。而幼年時期沒有啥的，愈來愈行。
而第2爻跟第5爻又是相對的，二多譽，五多功。我們習慣把所有的功勞歸功於領導，一個老板會很放心地贊美領班，但不會贊美經理。（這裡卦對嗎？乾卦為啥要用六來代替，圖似乎和以往的乾卦不同。沒看懂）
三跟四是最麻煩的，三多兇，四多懼。三是不上不下的，四也是，說它是上卦，它又跟下卦很接近。
三你要留意，由於你從下卦而言，它已經進展到一個卦的最頂端，物極必反，很快就會產生很大的變化。
而四，又是上卦的開始，你不曉得這個變能不能很順利。
我們把這個去對照乾卦，坤卦或者其他別的62卦，八九不離十。肯定有例外，《易經》假如沒有例外，那麼這樣就不叫《易經》瞭。鐵口直接斷，違反瞭《易經》的精神。
乾卦是《易經》的第1卦，我們把它叫做天下第1卦。它裡面有太多的東西，今天非常普遍地作用與影響到中國人，因此我們要把它的六爻好好來剖析一下。下一課講乾卦六龍，乾卦代表六條龍，它應該如何采取合理的行動，乾卦六龍對中國人作用與影響很深。
易經坤卦解
厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說幹，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所作為。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋之象。（方位依後天八卦來講。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋而從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽的意思不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地，與“坤”同道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也，故曰“喪朋”。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第2卦，由六陰爻組成，後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為“地”，其性質為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附於陽”之意。查卦辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示瞭“柔順”的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰於野”，也說明固然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會“而動也剛”，即轉而合於陽。
“坤”是伸之義，亦有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對的，“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能，“坤”則是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作“坤”，是由於純粹的陰，最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，並 不是在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；也就是，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情形下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地固然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的金科玉律變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；所以，“坤卦”以母馬為象徵。
君子前進，必有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。由於“乾”是主導，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會迷失。就好像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬於陰；所以，往西南方，能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的friend。
最終的結論：祇要安定的執著於正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為啥說是“利牝馬之貞”？何謂牝馬？你看“牝”這個字，“牝”是牛字旁，代表動物，“匕”有什麼含義？女陰，女性生殖器。與之相對的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，“利牝馬之貞”意思是對陰性是有益的。坤卦剛開始就亨通，能夠起到好作用的陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智力、女人的智力、陰柔的智力。陰柔之人由於不順應天道，所以會迷失方向；由於順應瞭天道，所以找到瞭方向。可見陰柔的智力就在於順應之德啊。
為啥在西面和南面會獲得朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚瞭。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。固然不是同類，但陰陽互相感應，因此仍然是平安、吉祥的。古代人們說“獨陽不生，孤陰不長”，說的就是這個規律。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分展現瞭大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就好像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地承載萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表媽媽，母愛是最無私的愛，假如能像媽媽那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實也就是說現代社會成功者許多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。承，《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極為偉大啊！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，用其能遵循天道之金科玉律，順從幹天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻來講。《乾》“元亨”二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，“元亨”並無陰陽之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證。“元”者氣也，萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動物為‘馬’，“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，其實就是利“牝馬”之占之義。“牝馬”既為母馬，柔順是“牝馬”的天性，是泛言易理為陰必順陽。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有“乃順承天”的機會緣分。如地道無成德行不足，則是無“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。
大地地體深邃，能普載萬物，有地域無涯、永恒常存之德性，能應合於天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
“坤元”的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。天地萬物皆孕毓於地，故稱為“含弘”；萬物皆成長於地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統於天，地德亦天德也。
九傢雲：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華嶽而不重，振河海而不泄。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁於無邊之大地上，性情溫和柔順，能夠起到好作用的守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所作為，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人後，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也。乾以龍禦天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九傢謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨的意思。馬之行地，以其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而後利，順消長而後貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，後順於主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居於坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安於柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住瞭找未到路，稱為“先迷失道”；後來順天體而行，自然反目正常，謂“後順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》，為啥反而稱謂“有慶”？則是由於周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為“有慶”。
地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂“安”。易林中有雲：“乾坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德。合則相感，故稱曰“應地無疆”。
馬振彪曰：喪朋來講終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（1）德合無疆，天之不已也。（2）應地無疆，地之無窮也。（3）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
坤卦如大地，做人要效法大地，修養本人的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的苦楚皆能承擔起來，稱為“厚德載物”。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂“地勢坤”。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極其厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順之象，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，用其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動詞解，“厚其德”以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：“履霜，堅冰至”，“履”是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而“堅冰至”，可載物以利於人。六二：“直、方、大，不習無不利”。“不習”是不停止，不間斷努力，和乾的“自強不息”對應。“直”是不邪曲，表裡如一；“方”是原則性，不圓滑，有棱角；“大”是寬容，“有容乃大”。三者皆作動態解。六三：“含章”，即蓄勢待發。“章”，文章、文采；“含”，蘊含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨。”高亨解為“貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。”事實上，牝馬是“象”。牝馬的特征是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭“先迷”，是說牝馬不知方向與安身之處。“後得主”，得到公馬領導，就有瞭依靠而安心吃草、服役、負重和生育瞭。君子應像牝馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的約束。總之，坤得服從《乾》”。這亦未到位，由於卦的本意是講怎樣找尋a good“君”，自願為之“載物”。
公雞和爛桃花有啥關系?
然而許多人卻不曉得公雞在堪輿風水上的效果及其擺放擺列位置， 易安居老師在此給大眾詳細講解。 公雞的效果及其擺放擺列位置 一、公雞破解爛桃花。在飛星中四綠為巽卦，而在堪輿風水上四綠常代表桃花星，所以傢裡若有人犯桃花，必與四綠星有關。隻要能夠擺放擺列克制該星的物品，便可除去桃花。而七赤金星為兌卦，為破軍星，兌卦三山為庚酉辛，酉為雞為金，故用風水銅雞來克制桃花是最合理的。 如配偶出現第3者或婚外情的狀況，可將銅雞擺放擺列在傢裡對大門的具體位置或者對著窗外，用於防止第3者插足及婚外情有非常好的效果。如破解偏桃花：有心懷不軌異性覬覦著您的配偶，或令你討厭的性騷擾，若懷疑配偶有婚外情，可將之擺放擺列在傢裡，最好用一對，雞喙沖著門外或者窗外。 易安居老師在給客戶批算八字時常遇見某些客戶的四柱中就透露出犯爛桃花的信息，經常莫名奇妙惹上爛桃花，讓其苦惱不已，對於如此的八字格局，將一對公雞擺放在床頭可相當大的程度上破解爛桃花帶來的困擾。 二、公雞破解蜈蚣煞。假若廚房的爐灶向著屋外的水渠，或是電燈柱，那便會致使傢人因腸胃不適而致病魔隨身，可在窗口擺放擺列一隻銅器公雞，雞嘴對正這尖形煞即可。假若兒童的臥床對著屋外形如蜈蚣或毛蟲的電燈柱或水渠，那便會致使小孩食欲不振，健康受損，假若真有這樣的狀況出現，在窗口擺放擺列一隻銅器公雞，借以破解蜈蚣煞保平安，擺放擺列前可先咨詢 易安居老師。 三、補房屋西方缺角。 假如在住房的正西方缺角，則不利少女（小女兒或1-12歲女孩子），主少女難養，體弱多病，補救辦法：一旦在正西方缺角處擺放擺列一隻銅公雞或者一串六帝明咒即可。 四、補五行中缺少金。對於五行中缺少金或者用神為金的人，在房間的西方或者床頭櫃上擺放擺列一隻銅雞可起到相當棒的補充五行效果。 易安居老師經常以銅雞給客戶補充八字缺金的情形。 然而對於生肖屬相為兔的人，擺放擺列公雞並不宜。
請問語文: 坤上兌下 是怎麼意思?請簡單闡述好嗎?敬請
少女從母之象 循序漸進之意
發政施仁，上平卦
卦辭：發政施仁志量高，出外求財任逍遙。交易愛情婚姻大有意，走失行人有信耗。
推斷：口舌消散，疾病即痊，求名稱意，住宅平安。
大象：池澤之水灌溉地面萬物，相輔相相輔相成，生生不息。
運勢與運氣：諸事亨通，上下和合，前途有望，但不適宜過於急進。
愛情：柔順者可得吉利，註意和提防欲速則不達。
疾病：病況較輕，為腸胃，口腔之疾，並防泌尿生殖系統病變。
失物：不能立即發現，很久才能找回。可能被埋在地下。是件會發聲或震動的物件。
訴訟：宜柔不適宜剛，因本欲欺他人，反傷自己。