天幹地支取數源於何處(天幹地支取數的應用)

天幹地支究竟是怎麼來的?

依據現有的考古材料，古代人們早在殷商時代就開始用天幹地支紀日，大約已有四千多年的歷史。 天幹之漢字數目依次是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支之漢字數目依次是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 關於天幹地支之起源，有人認為是巴比倫文化作用與影響的最終，有人認為是古代人們對太陽和月亮運行周期的刻畫，有人認為是古時候人農業經驗的反映。 天幹地支二者的組合，產生瞭六十甲子，在中國采用公歷之前，人們長期用它記年、月、日，如甲子年、丙寅年、戊辰年等。例如，公元2001年，是中國農歷的辛巳年；下一個辛巳年則是在60年之後，即公元2061年。 天幹地支之主要序數功能被一二三四等數字取代之後，人們仍然用它們作為普通的序數字。特別是甲乙丙丁，不但用於羅列分類的文章材料，還不錯用於平時生活中對事物的評級與分類。 在陰陽五行理論中，幹支按其順序分為陰陽，逢單數屬陽，逢雙數屬陰。天幹之甲、丙、戊、庚、壬，地支之子、寅、辰、午、申、戌為陽；天幹之乙、丁、己、辛、癸，地支之醜、卯、巳、未、酉、亥為陰數。在這個基礎上，依據相生相克的論理，推算人事的平穩安定、興衰、沖突及其生滅。 天幹地支這樣一些符號被付與瞭富饒的神秘的文化內容，是瞭解古時候中國人思維習慣和生活方式的重要材料。

天幹地支之起源

 天幹地支之起源

傳說天幹地支是黃帝時候的大撓氏所創。其在運用中有很多神奇的地方，這對現在的人來說還是個迷！

在我國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用以紀月、紀年、紀時等。那麼，幹支紀法的發明者到底是誰呢？

固然有以下一些說法來考證幹支的源頭，不過到底是誰發明？最早出現於何時？始終都是一個謎。

大概在戰國末年，根據各國史官長期沉淀出來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。看來幹支是大撓創制的，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，所以有枝幹名也。”

《三命通會》論支幹源流曰：夫幹猶木之幹，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制幹支之名，以定歲之所在。其十幹曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄 、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦洋、協洽、 灘、作噩、閹茂、大淵獻。

蔡邕獨斷曰：“幹，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子醜寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”謂之天皇氏者，取其天開於子的意思也；謂之地皇氏者，取其地辟於醜的意思也；謂之人皇氏者，取其人生在寅的意思也。故幹支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而幹支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是幹支始有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大堯探五行之情，占鬥綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。

幹支是十個天幹與十二個地支

在一般情形下，“幹支”共有二十二個，其中“支”很容易使人瞭解。由於“支”有可代替的動物之名字：子為鼠；午與馬；醜為牛；……

“十幹”“十二支”二者都可以說明季節的變動。

“子”就是“孽”，預示萬物茂盛的意思。

“醜”就是“紐”，是用繩子捆住之義。

“寅”就是“演”和“螟”，指萬物開始伸長之義。

“卯”就是“茂”，為萬物繁茂的意思。

“辰”就是“伸”或“震”，亦即萬物震動伸長之義。

“巳”就是“已”，指萬物己成之義。

“午”是“仵”，指萬物已過極盛之時，又是陰陽相交的時刻。

“未”就是“味”，是萬物已成有滋味。

“申”就是“身”，是萬物粗具形體之義。

“酉”就是“老”或“鮑”，指萬物十分成熟之義。

“戌”就是“滅”，指萬物消滅歸土之義。

“亥”就是“核”，指萬物成“種子”之義。

十天幹之起源：

“甲”就是“鎧甲”，指萬物突破其“甲”而突出之義。

“乙”就是“軋”，指萬物伸長之義。

“丙”為“炳”字，指萬物茂盛的意思。

“丁”為“壯”，指到達“壯丁”的時刻。

“戊”為“茂”字，也是萬物蘩茂之義。

“己”為“起”字，指萬物蘩茂之義。

“庚”為“更”字，萬物更新之義。

“辛”為“新”字，為萬物一新之義。

“壬”為“任”或“妊”字，為萬物被養育之義。

“癸”為“揆”字，萬物萌芽之義。

以上為天幹、地支分別以文字學上的音韻與六書加以說明。

天幹地支是早在公元前二千六百九十七年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏窺探天地之氣機，探究五行（金木水火土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。

我國歷法以月球繞地球一周的時間（29、5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（ 365、二十四19 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記錄載入，西元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷。

天幹地支，是過去人建歷法時，為瞭方便做60進位而設出的符號。對古時候的中國人來講，天幹地支之存在，就好像 *** 數字般的單純，而且後來更開始把這幾個符號運用在地圖、方位及時間（時間軸與空間軸）上，因此這些數字被賦於之義就愈來愈多瞭。

古代人們（一說黃帝）觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大致上是354天多（與一個回歸年的長度相近似），古代人們所以就獲得瞭一年有12個月的概念。在搭配日記法（十天幹），產生陰陽合歷，發展出如今的天幹地支；較為成熟時或許應該是在夏商周三代。

天幹地支簡稱幹支，是夏歷中用以編排年號和日期用的。

歷法用天幹、地支編排年號和日期，天幹共十個字，因此又稱為「十幹」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。

以一個幹和一個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹對陽支，陰幹對陰支（陽幹不配陰支，陰幹不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的。

天幹地支這共二十二個的符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示瞭大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的效果結果。中國歷法蘊含瞭陰陽五行的思想和自然回圈運化的規律。

年：每個幹支為一年，六十個幹後，又從頭算起，循環往復，循環不息。由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為幹支紀年法。

月：正月是由寅開始，每一個月的地支永恒不變，緊接著依次與天幹組合；由第1年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五年。

日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是一個幹支的周期。

時：由甲子時開始，但記時的地支永恒不變，每一天十二個時辰。

它源自遠古時代對天象的觀測，是為“河圖”。

河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期便形成帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是我國古代的文化基石之一。清代經學傢廖平，曾將詩經，易經，內經三者反復印證，證實瞭內經的論理本於易經，而易經之數理又取則於河洛。

河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分佈為：

一與六共宗居北方，因天畢生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中间位置，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，因為它的軌道距日道不遠，古代人們用來紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，此亦為五行的來歷起源。因在每一年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片熾熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣得令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古時候以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣得令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，預示長夏濕土之氣得令，木火金水皆以此乃中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。

幹者猶樹之幹也。

甲：像草木破土而萌，陽在內而被陰包裹。

乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。

丙：炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。

丁：草木成長壯實，好比人的成丁。

戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。

己：起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。

庚：更也，秋收而待來春。

辛：金味辛，物成而後有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。

壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。

癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。

支者猶樹之枝也。

子：孳也，陽氣始萌，孳生於下也。

醜：紐也，寒氣自屈曲也。

寅：髕也，陽氣欲出，陽尚強而髕演於下。

卯：冒也，萬物冒地而出。

辰：伸也，萬物舒伸而出。

巳：巳也，陽氣畢佈已矣。

午：仵也，陰陽交相愕而仵。

未：眛也，日中則昃，陽向幽也。

申：伸束以成，萬物之體皆成也。

酉：就也，萬物成熟。

戌：滅也，萬物滅盡。

亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。

十天幹和十二地支，是誰依據什麼發明的?

咱們國傢的傳統《易經》文化，博大精深，但萬變不離其宗，始終離不開12天幹和地支之循環搭配。

這幾個天幹和地支是怎麼來的？

宋朝易學大師徐子平，創作的古籍《淵海子平》一書中談到，這與上古時期的聖賢智慧有關。

“蓋聞天地未判，其名混沌，乾坤未分，是名胚腪，日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風去，無霜雪，無雷霆，但是杳合而冥冥。在下則無草木、無山川，無禽獸，沒有人民，但是昧昧而昏作。是時一氣盤中結，於是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土。”

上述文言中談到，在此天地混沌如胚胎狀的生命一樣，自然萬物一切還處於蒙昧狀態。太易指的是一片虛無階段，先天生出瞭五行水，故水數為“1";太初指的有氣無體階段，先天生出瞭五行火，故火數為“2”；太始指的是有形無質階段，先天生出瞭五行“木”，故木數為“3”；太素指的是有質無體階段，先天生出瞭五行金，故金數為“4”；太極指的是形體兼具階段，先天生出瞭五行“土”，故土數為“5”。

自從盤古開天辟地之後，分出陰陽二氣，陽氣輕清上天，陰氣重濁為地。陰陽相承，是生“兩儀”，化成世間萬物，隨後聖賢愚昧兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。

一、天幹地支系軒轅黃帝命史官大撓氏制定的

上古時期，自從聖賢出現後，人們從和睦安寧、無憂無慮、平等自在的原始生活，進化到瞭尊卑、貧富有別的時代，也開始為瞭名利而爭鬥不斷。

軒轅黃帝為瞭解蒼生之苦，與蚩尤大戰涿鹿，即便流血百裡，也不能取勝。於是黃帝向上天齋戒築壇祭祀，方丘禮地。於是上天降下“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”10天幹，同時降下瞭“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”12地支。

黃帝受天地感興啟發，將天幹佈象於天形，將地支佈象於地形。於是，天幹，又稱為“天”的形態，地支又稱為“地”的形態。天幹地支融合一在起，用以治理天下。

那個時候，擔任史官的大撓氏，將幹支組合搭配，確定瞭幹支的五行和陰陽。

那麼，古代人們為啥呢將10天幹以“甲”為首，12地支又以“子”開頭呢？每個幹支各代表著什麼，所蘊含有哪些寓意？今天，“源易緣”就匯總傳統文化知識來談談這幾個話題。

二、天幹排列大有講究

10個天幹中，每一個天幹，都被付與瞭特殊之寓意。

古籍《群書考異》中稱，甲者，坼也，言萬物剖符甲而出也。乙者，萬物初生曲孽而嚴未伸也。

啥意思呢？《易經》中說，“甲”、“乙”五行屬木，有萬物撕裂外殼萌芽而出之意，各式草木開始生長，但枝蔓彎曲還沒有伸展。

“丙言萬物炳然著見，丁言萬物壯實之形。”《易經》中丙丁二幹的五行屬火，丙丁指的是萬物興旺發達、壯實的階段，猶如人已成年。

戊和己的五行屬土，土主稼墻 。古書稱：“戊者，茂也，萬物開始茂盛；己是紀，言物有形，萬形各有本人的形狀。”

天幹中的庚和辛五行代表為金，指萬物茂盛之時，就會受到蕭殺和克制，亦即收割的階段。

天幹“壬”通“妊”，陰陽之交，萬物懷妊至而萌也。“癸”代表瞭收藏，冬天的土壤已經平復，萬物也可以被估量瞭。

開卷有益，原創不易。

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參考文獻：《易經》、《四庫全書》等；

天幹地支之由來?

天幹地支簡稱幹支，是夏歷中用以編排年號和日期用的。

天幹是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，亦稱天幹；地支是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱十二地支。幹支還是陰陽之分：甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹；子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。以一個天幹和一個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹配陽支，陰幹配陰支(陽幹不配陰支，陰幹不配陽支)，共有六十個組合，稱為“六十甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環起來紀年、紀月、紀日、紀時的。

六十納音口訣訣竅速記法

六十納音口訣訣竅速記法：甲乙丙丁一到五，子醜午未一來數。寅卯申酉二上走，辰巳戌亥三為足。幹支相加數餘五，五行木金水火土。

第1句甲乙丙丁一到五，是說依照十天幹之順序，甲乙為木，為數1，丙丁為火，為數2，戊己為土，為數3，庚辛為金，為數4，壬癸為水，為數5。

子醜午未為數1，寅卯申酉為數2，辰巳戌亥為數3。把六十甲子的幹支數相加，得到的數字依照木1金2水3火4土5的順序，就能判斷出六十甲子的納音五行，超過5的，減去5，取其餘數。打比方說合婚上面，年柱最好別相克，丙辰和庚申就不算好，木克土。當然名符其實的合婚沒有這麼簡單。

巧記納音口訣訣竅原理

不按天幹順序，按地支順序來理解記憶六十甲子納音。由於地支之能量大於天幹。依據金的旺相休囚死在四季的情形來斷。春天金克木有點小成，夏天火鍛金成型，金在申酉秋季是最強，冬天水多金沉，最弱。

納音金按陰陽和能量強中弱分為海中金，金箔金，白蠟金，沙中金，劍鋒金，釵釧金，共六種形態。

甲子納音五行表

六十甲子納音五行表是如何推算出來的？ 《地理大全入門要訣》卷之六中“納音五行”篇指出：“納音，是依據金屬敲之有聲來命名。一為火，二為土，三為木，四為金，五為水。甲己子午屬九，乙庚醜未屬八，丙辛寅申屬七，丁壬卯酉屬六，戊癸辰戌屬五，巳亥歸四。這一個方法就是將幹支數加起來看得數是多少，緊接著用五去除，所除得的餘數，剩一就屬火，剩二就屬土，依此類推。於是，甲子是二九一十八屬木，乙醜是二八一十六屬火，納音總數是三十四，除以五餘數是四，四為金，所以納音屬金” 。

明人謝肇J的《五雜組》亦有“六十甲子之有納音也，蓋本於六十律旋相為宮隔八相生之說。” 諸如此類之說，在唐宋筆記之中已為多見，這裡告知我們納音實際上是與樂律、歷法有著極為親密的關系，它不同於我們常規的對天幹地支之獨立認識，這是在接觸納音問題時，需要特別註意和提防的。

六十甲子納音表的納音五行 六十甲子納音五行如下：甲子乙醜海中金 丙寅丁卯爐中火戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土壬申癸酉劍鋒金 甲戌乙亥山頭火丙子丁醜澗下水 戊寅己卯城頭土庚辰辛巳白蠟金 壬午癸未楊柳木甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土戊子己醜霹靂火 庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳長流水 甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木庚子辛醜壁上土 壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳佛燈火 丙午丁未天河水戊申己酉大驛土 庚戌辛亥釵釧金壬子癸醜桑拓木 甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水

六十甲子納音表記憶方法? 六十甲子納音歌　甲子乙醜海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁醜澗下水，戊寅己卯城頭土，

庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己醜霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛醜壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，

壬子癸醜埂柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水

六十甲子納音表的解釋 ①六十甲子納音五行預示瞭五行物質的質量，以此來喻象人的能力大小。如海中金、劍峰金、白蠟金、沙中金、金箔金、釵釧金，在這六種納音金中，海中金的質量大於沙中金；沙中金的質量大於劍峰金；劍峰金的質量大於釵釧金；釵釧金的質量大於白蠟金和金箔金。故質量大者，貫性大、力量大，預示不易受傷和損壞；質量小者，貫性小，力量小，預示容易受到損傷。所以納音五行質量大者，主其人能力強，反之為能力缺乏。②六十甲子納音五行預示瞭五行物質的用途，以此來喻象人的品德性格。如劍峰金可做兵器、砍樹之用等，則主其人性格外向、剛強等；釵釧金可做裝飾品之用等，則主人的品德性格內向、柔弱等。③六十甲子納音五行預示瞭五行物質的空間，以此來喻象人的心緒。如海中金在海中，深藏不露，則主其人處事心細、周密等；沙中金在沙中容易發現，則主其人處事粗心大意、欠妥等。④六十甲子納音五行預示相互之間的生克關系能否成立，以此來喻象人與人之間能否和睦相處。如大海水不能生任何納音之木，由於海水是咸的，則預示凡納音是大海水的人，不能和凡屬納音木的人和睦相處等。而長流水，天河水等納音水就能夠生任何納音木，則預示在六種納音水中，除大海水外，其餘五種納音水的人，均能和任何納音水的人和睦相處等。

60甲子納音五行表2023年是啥命 你好，很興奮為你解答。

2023年是丁酉雞年，和今年一樣，都是山下火命。

希望俺的回答能夠幫助到你，謝謝

誰給解釋一下納音五行和五行的不同 納音

納音，是在術數預測推算中廣為應用的一種取“數”的方式方法，它相應的數理已經確定被“六十甲子納音”大體的規定下來，其基本的意義還是用“五行”來闡述的。

“納音”的“音”，就是我國古代人們依據不同音階確定的五音。五音不是天生的神秘事物，而是人為規定的。五音不是三音，亦不是七音，由於三音太少，無以表現音律變化，七音太多太復雜，難於為古代人們掌握，“五音”最好。實際上如今的音階業已不止“五”音瞭。所以，“五音”本身是不神秘的。

五音是那五個音？就是宮、商、角、徵、羽，對應今天的1。2。3。5。6――哆、來、咪、嗦、啦。

那麼“納”又是什麼意義呢？納，有加入之義。“納音”是還是不是“加入音律”之義呢？假如是，就是說沒，在術數預測推算中，除瞭用五行、數字等來研究，還加入一種探索方式，就是音律的方式。假如真是這樣，納音就是古代人們探索聲音與人事的一種企圖，表現瞭古代人們認識世界的一種欲望。可惜，如此的理解還沒有得到證實。而更加的多的研究命理的人都隻是千方百計運用納音無行的既有看法去預測推算人生，無人訓詁和考據“納音”本身的意義。

互聯網搜索關於納音來歷的文章，發現有人指出：“從來沒人知道納音的由來。這東西好似紫微，從天而降，假如說是星外人給地球的禮物，也不失為一種解釋。 其次，納音的原理一直沒有人能夠真真正正說清楚明白。三命通會的經典解釋是目前為止公認最清晰的版本，但即便如此，仍然充斥著不少牽強附會的地方……”如此的說法代表著很多人的看法，給納音披上瞭更加的多的神秘色彩。

這幾個就待識者指教瞭。

但基本的看法還是有瞭，就是納音為用與音律相關的知識來進行預測推算的一種方法。

五行

五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相生相克來推算人的命數。

五行學說最早在道傢學說中出現。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語・鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間相互關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅

火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；

土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金

金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通

水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

眾勝寡，故水勝火也；由於火。。。。。。>>

納音五行與生辰五行的不同。 五行是指五種物質形態：木、火、土、金、水。古代人們按60甲子（10天幹和12地支結合形成的60甲子

）納音創立納音5行 每兩年為同一個納音五行命。打比方說：甲子乙醜這兩年出生的都是海中金。而屬相5行則是

按出生年的12屬相來劃分。打比方說甲子年出生的屬相為鼠。鼠五行之中為子水。就是水命。其實也就是說這兩種五行都不屬於

正五行，正五行是按出生的日子來決定命的。打比方說屬相為鼠的人，生在甲子年丙寅月己卯日己巳時。他的命就是

土命。（己土）。依照這一個方法推命要比依照納音五行和屬相五行推命要準確得多。由於納音五行一命管

2年。本身就不科學。打比方說都是甲子年出生的，依照納音5行來斷命，都是海中金命。事實上，不必說兩年

，就是一年出生的命也是迥異。再說，屬相五行，屬相為鼠的為子為水，屬相為馬的為午為火。水火不相容。這隻

是一種武斷。由於子午確實相沖，不過，要是一個人坐衰地，相沖反而是好事，所以。名符其實的、準確的斷

命還是應該采用正五行結合出生地來推斷。此亦為最常用的一種推命方法。至於納音五行合屬相五行隻是

對正五行起輔助作用，主要用以合婚。

人生八字五行是按甲子納音還是12生肖屬相 依照甲子納音

納音五行中的納音為啥意思？ 天幹有天幹之五行，地支有地支之五行，天幹就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支就是子醜寅畛剿任縹瓷曖閑綰ァL旄捎氳刂配合後會變成新的五行，稱為“納音五行”。原幹支五行稱為正五行，納音五行叫做假借五行，由於它是假借古時候五音（宮商角徵羽）和十二音律而組合成的納音五行。

六十甲子納音表五行歌

甲子、乙醜――海中金，　 丙寅、丁卯――爐中火;

戊辰、已巳――大林木，　 庚午、辛未――路旁土;

壬申、癸酉――劍鋒金。　 甲戌、乙亥――山頭火，

丙子、丁醜――澗下水; 戊寅、已卯――城頭土，

庚辰、辛巳――白蠟金; 午、癸未――楊柳木。

甲申、乙酉――泉中水，　 丙戌、丁亥――屋上土;

戊子、已醜――霹靂火，　 庚寅、辛卯――松柏木;

壬辰、癸巳――長流水。 甲午、乙未――砂石金，

丙申、丁酉――山下火; 戊戌、已亥――平地木，

庚子、辛醜――壁上土; 壬寅、癸卯――金箔金。

甲辰、乙巳――燈頭火，　 丙午、丁未――天河水;

戊申、已酉――大驛土，　 庚戌、辛亥――釵釧金;

壬子-癸醜――桑柘木。 甲寅、乙卯――大溪水，

丙辰、丁巳――沙中土; 戊午、已未――天上火，

庚申、辛酉――石榴木; 壬戌、癸亥――大海水。

至於怎樣理解不是一兩句話能說清楚的，一點一點的理解吧。

如何用六十甲子表計算年號 沒那麼復雜，用年號減去3，緊接著除以60（甲子），餘數在1~60以內，緊接著再依據天幹⓾（甲乙…）地支⑫（子醜…）推算，舉例2012，餘數29，天幹第九壬，地支第5辰，其實就是壬辰年